2023年深圳市南山區(qū)九年級(jí)語(yǔ)文中考第三次模擬考試卷

年深圳市南山區(qū)九年級(jí)語(yǔ)文中考第三次模擬考試卷（卷面滿分：120分

考試時(shí)長(zhǎng)：120分鐘）一、基礎(chǔ)（28分）本學(xué)期，學(xué)校開展“品讀詩(shī)詞·原道征圣”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。下面請(qǐng)按要求，完成相應(yīng)的活動(dòng)欄目?！驹?shī)可興：噴金吐玉】春秋宴飲，士大夫常賦詩(shī)言志，詩(shī)歌成為人際交往的重要媒介?，F(xiàn)代社會(huì)，腹有詩(shī)書氣自華，詩(shī)歌成為有文化修養(yǎng)的重要象征。在日常生活與工作學(xué)習(xí)中，面對(duì)“良辰美景、賞心樂(lè)事”，一人chóuchú（

）良久用“YYDS”“絕絕子”“奧利給”等網(wǎng)絡(luò)熱詞來(lái)

①

，而另一個(gè)卻

②

用上一句應(yīng)景的詩(shī)詞，兩者文化修養(yǎng)的高低是

③

的。所以，我們要拓寬詩(shī)詞閱讀的范圍和詩(shī)詞鑒賞的水平，用詩(shī)詞鑿開汩汩（

）的文化之泉，浸潤(rùn)干涸的生命長(zhǎng)河。1．根據(jù)拼音寫出詞語(yǔ)或?yàn)榧狱c(diǎn)字注音。（2分）chóuchú______

汩汩______2．請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)境，將正確的選項(xiàng)寫到相應(yīng)的橫線上。（3分）A．不屑置辯

B．信手拈來(lái)

C．隨聲附和①______

②______

③______3．上文畫波浪線的語(yǔ)句存在語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的正確語(yǔ)句寫在下面的橫線上。（2分）____________________________________________________________________________【詩(shī)可觀：覓蹤覽跡】一張地圖，一段人生；一個(gè)地名；一首詩(shī)歌。唐宋詩(shī)人的足跡遍布神州大地，尋覓他們的蹤跡，感受他們的人生，體會(huì)他們的情感。4．結(jié)合上6幅圖，將正確的詩(shī)句填寫在橫線上。（10分）尋覓足跡，臥游山河。我們跟隨杜甫的腳步來(lái)到A圖，來(lái)到泰安，登上泰山，用“（1）______，______”來(lái)贊嘆大自然的鬼斧神工與泰山的巍峨雄奇；我們跟隨李白的腳步來(lái)到B圖，站在荊門的船頭，欣賞“月下飛天鏡，（2）______”的江上勝景；我們跟隨陳子昂的腳步來(lái)到C圖，登上幽州臺(tái)，俯仰古今，發(fā)出“（3）______，______”的感慨；我們跟隨王安石的腳步來(lái)到D圖，登上紹興的飛來(lái)峰，領(lǐng)悟“（4）______，______”的人生哲理；我們跟隨蘇軾的腳步來(lái)到E圖，下榻黃州定慧院，感受東坡“揀盡寒枝不肯棲，（5）______”的孤獨(dú)與高潔；我們跟隨辛棄疾的腳步來(lái)到建康（南京），把玩飛鏡，想斫去月上婀娜婆娑的桂樹，原因是“（6）______，______”?！驹?shī)可群：珠聯(lián)璧合】物以類聚，人以群分。詩(shī)歌不僅能劃分人群，還能成為座右銘。5．結(jié)合所學(xué)知識(shí)，將下列歷史人物與詩(shī)句匹配上，將正確答案寫在相應(yīng)的橫線上。（4分）A．諸葛亮B．蘇軾C．李白D．杜甫①三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。②安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。③一飯何曾望君父，可憐儒士做忠臣。④回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。⑤人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。A．______

B．______

C．______

D．______6．請(qǐng)用下面6個(gè)短語(yǔ)為歷史人物文化館題一副對(duì)聯(lián)。（3分）風(fēng)雅頌

傳誦古今

四詩(shī)

普照寰宇

三光

日月星____________________________________________________________________________【詩(shī)可怨：言志抒情】詩(shī)可怨。怨者，冤也。心中不平，自然要鳴之于外。而以詩(shī)鳴不平，以詩(shī)言志抒情是文人騷客抒發(fā)內(nèi)心的重要方式，更是詩(shī)教中國(guó)亙古至今的文化傳統(tǒng)。7．請(qǐng)為每首詩(shī)詞找出對(duì)應(yīng)的感情和語(yǔ)調(diào)，將正確答案寫在相應(yīng)的橫線上。（4分）A．《十一月四日風(fēng)雨大作（其二）》陸游

B．《泊秦淮》杜牧C．《石壕吏》杜甫

D．《丑奴兒·書博山道中壁》辛棄疾①自嘲自諷，人生無(wú)奈

②思古幽情，興亡之感③為國(guó)捐軀，慷慨激昂

④悲國(guó)憫人，沉郁頓挫A．______

B．______

C．______

D．______二、閱讀（36分）（一）文言文閱讀，完成8-11題。（11分）【甲】環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂(lè)也。然而禽鳥知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）【乙】修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問(wèn)諸滁人，得于州南百步之近。其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然①而仰出。俯仰左右，顧而樂(lè)之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。修之來(lái)此，樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽(tīng)泉；掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀②，四時(shí)之景無(wú)不可愛(ài)。又幸其民樂(lè)其歲物之豐成，而喜與予游也。因?yàn)楸酒渖酱?，道其風(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂(lè)者，幸生無(wú)事之時(shí)也。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》）【注】①滃（wěng）然：水沸涌的樣子。②刻露清秀：指秋冬季節(jié)草枯葉落，巉巖畢露。8．解釋下列加點(diǎn)字。（2分）（1）望之蔚然______

（2）太守謂誰(shuí)______（3）窈然而深藏______

（4）掇幽芳______9．翻譯下列句子。（4分）（1）醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。____________________________________________________________________________（2）樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑。____________________________________________________________________________10．下列有關(guān)文章內(nèi)容，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．歐陽(yáng)修在介紹醉翁亭位置時(shí)，采用移步換景的寫作手法，先是“環(huán)滁皆山”，漸次推出“西南諸峰”、瑯琊山、釀泉之水、山行之路，最后定格在“翼然臨于泉上”的醉翁亭。B．“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者”，表達(dá)歐陽(yáng)修“與民同樂(lè)”，以文記樂(lè)的情趣，流露出為政一方、造福一方的自信、得意，以及捉筆成文的自負(fù)。C．歐陽(yáng)修修建醉翁亭與豐樂(lè)亭是為了與滁人共同欣賞滁州的山水之勝。D．滁州風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)富饒，百姓之所以安享此份快樂(lè)，是因?yàn)闅W陽(yáng)修治理有方。11．【甲】【乙】?jī)晌木鶠闅W陽(yáng)修為官滁州時(shí)所作，都圍繞一個(gè)“樂(lè)”字展開。兩文中的“樂(lè)”分別表現(xiàn)在哪些方面，“樂(lè)”的共同原因是什么？（3分）____________________________________________________________________________（二）實(shí)用類文本閱讀，完成12-15題。（13分）【材料一】2022年，“加強(qiáng)文物古籍保護(hù)利用”首次寫進(jìn)政府工作報(bào)告。近兩年熱播的大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，讓古老的典籍走進(jìn)電視觀眾的視野，古老的中國(guó)故事從泛黃的舊紙頁(yè)中“走”出來(lái)。據(jù)了解，“十三五”以來(lái)，在多方努力之下，全國(guó)古籍資源分布和保存狀況基本摸清。全國(guó)古籍普查完成270余萬(wàn)部另1.8萬(wàn)函，有30個(gè)省份基本完成漢文普查工作，占預(yù)計(jì)漢文總量的90％以上；共2861家單位完成古籍普查登記工作，占預(yù)計(jì)存藏機(jī)構(gòu)總數(shù)的96％以上，其中1160家為藏文古籍收藏單位。通過(guò)普查，新發(fā)現(xiàn)一批珍貴文獻(xiàn)。孔子博物館館藏《乾隆御定石經(jīng)》，就是2019年國(guó)家古籍保護(hù)中心在舉辦碑帖普查編目培訓(xùn)班時(shí)發(fā)現(xiàn)的，確定為清代乾隆初拓本，自清嘉慶元年（1796年）賞賜孔府后，保存至今；重慶圖書館館藏明初拓本《汝帖》，也是碑帖普查編目中的重大發(fā)現(xiàn)；上海圖書館在古籍普查時(shí)發(fā)現(xiàn)的宋刻殘本《杜工部草堂詩(shī)箋》，實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家圖書館、上海博物館之藏本合璧。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“全國(guó)古籍普查登記基本數(shù)據(jù)庫(kù)”累計(jì)發(fā)布217家單位古籍普查數(shù)據(jù)744.7萬(wàn)冊(cè)（件）?！度珖?guó)古籍普查登記目錄》累計(jì)出版509家收藏單位的普查目錄共計(jì)123種189冊(cè)，收錄127萬(wàn)條款目，天津、重慶、浙江、寧夏、湖南等?。▍^(qū)、市）已完成普查登記目錄出版；《中華古籍總目·天津卷》初稿編纂完成，國(guó)圖卷、湖南卷、浙江卷編撰工作正在進(jìn)行中。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2022年4月13日）【材料二】從古至今，版本的裝幀形式幾經(jīng)變化，從卷軸式、旋風(fēng)式到經(jīng)折式、梵夾式、蝴蝶式、包背式、線裝式，每種裝幀形式都帶有當(dāng)時(shí)的歷史背景，都是歷史的產(chǎn)物，了解其產(chǎn)生的背景、演化的過(guò)程，有助于我們準(zhǔn)確地判斷版本的成書年代。用紙寫的卷軸書，其裝幀形式源于帛書，由卷、軸、褾、帶、簽五部分組成。按順序?qū)~粘接后，末端接木制或其他材料制成的圓軸，首端接細(xì)木桿，然后以尾軸為軸心向前卷收，成為一束的裝幀形式。旋風(fēng)裝又名龍鱗裝，由卷軸裝向冊(cè)頁(yè)裝過(guò)渡的一種形態(tài)，產(chǎn)生于唐代后期。它的最大特點(diǎn)就是單頁(yè)兩面書寫，解決了經(jīng)折裝單面書寫翻檢不便的問(wèn)題。由于它在收卷時(shí)，書葉鱗次朝一個(gè)方向翻轉(zhuǎn)，宛如旋風(fēng)，故名“旋風(fēng)裝”。根據(jù)順序?qū)~粘貼后，按一定的尺寸左右反復(fù)折疊，再貼封面、封底的裝幀形式。裝幀形式源于折疊佛教經(jīng)卷，故名“經(jīng)折裝”。（節(jié)選自中央民族大學(xué)圖書館《古籍的裝幀形式》）【材料三】所謂“古典”，指的是我國(guó)古代流傳下來(lái)的經(jīng)典或典籍，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華。那么，今天處在這樣一個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，我們?yōu)槭裁催€要閱讀古人的經(jīng)典呢？首先，經(jīng)典是歷史沉淀的結(jié)晶，具有典范性。我國(guó)自古便有讀經(jīng)的傳統(tǒng)，此處的“經(jīng)”主要是指儒家經(jīng)典，有“十三經(jīng)”之謂。漢代設(shè)五經(jīng)于學(xué)官，作為官辦學(xué)校的教科書，這五經(jīng)是指《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》。唐代增加《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》為九經(jīng)，至開成年間刻石于國(guó)子學(xué)。后來(lái)，又增加《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》為十二經(jīng)。到南宋再增加《孟子》，共十三經(jīng)?？梢?jiàn)這些儒家經(jīng)典是隨著歷史的推移和時(shí)代的發(fā)展而逐步形成的。其次，經(jīng)典能超越時(shí)空，影響未來(lái)，具有永恒性。李白有兩句詩(shī)，形象地闡明了經(jīng)典的永恒價(jià)值：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！背醍?dāng)年放逐屈原，使得這位滿懷一腔報(bào)國(guó)熱情的三閭大夫只能到澤畔做一個(gè)行吟詩(shī)人。如今，楚王不過(guò)一抔黃土而已，而偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原則如日月一樣經(jīng)天緯地、萬(wàn)古不滅。此外，經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想寶庫(kù)和智慧源泉。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著天人合一、天下為公、自強(qiáng)不息、厚德載物、實(shí)事求是、經(jīng)世致用、知行合一、講信修睦、和而不同等豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，可以為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2023年1月4日）12．下列表述與上述材料意思相符的一項(xiàng)是（

）（2分）A．通過(guò)普查，新發(fā)現(xiàn)一批珍貴文獻(xiàn)，如孔子博物館館藏《乾隆御定石經(jīng)》，上海博物館館藏宋刻殘本《杜工部草堂詩(shī)箋》。B．據(jù)材料二，推知韓愈《送諸葛覺(jué)往隨州讀書》詩(shī)中“鄴侯家多書，架插三萬(wàn)軸”兩句所描述的“鄴候家”書的裝幀形式為卷軸式。C．“十三經(jīng)”指《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》《孟子》十三本儒家經(jīng)典，其最終確定時(shí)間為唐代。D．李白“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”兩句詩(shī)告訴我們屈平的辭賦與楚王的臺(tái)榭均有超越時(shí)空，影響未來(lái)的永恒性。13．依據(jù)材料二，說(shuō)下面圖片中的古籍是何種裝幀形式。（3分）A圖______

B圖______

C圖______14．閱讀材料一、材料三，回答下面兩道題。（4分）（1）材料一劃線句子使用了什么說(shuō)明方法？有何作用？（2分）____________________________________________________________________________（2）材料三劃線句子有何作用？（2分）____________________________________________________________________________15．閱讀“經(jīng)典”的意義有哪些？結(jié)合生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)“經(jīng)典”在你生活中的作用。（4分）____________________________________________________________________________（三）文學(xué)類文本閱讀，完成16-19題。魯迅的功與“過(guò)”馮驥才①在盤點(diǎn)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)時(shí)，我們都發(fā)現(xiàn)了這個(gè)奇跡：魯迅寫的小說(shuō)作品最少，但影響最巨。他沒(méi)有我們當(dāng)下作家的一種恐慌：倘無(wú)巨制，即非大家。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說(shuō)集，高踞在當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的峰巔。而且未曾受惠于任何市場(chǎng)炒作，先生本人也沒(méi)上過(guò)電視，何故？②倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨(dú)特的文化的視角，即國(guó)民性批判。③作家的眼睛死盯在人的身上。所以，他從這文化視角看下去，不只看到社會(huì)文化形態(tài)，更是一直看到人的深在的文化心理。那么接下去便是他獨(dú)有的一種創(chuàng)造:將這文化心理，鑄造成一種文化性格,一種非常的人物來(lái)；這種人物不是一般意義上的個(gè)性人物，也不是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的典型人物。他這種人物的個(gè)性，全是中國(guó)國(guó)民共有的劣根性。他是把一個(gè)個(gè)國(guó)民的共性特征，作為個(gè)性細(xì)節(jié)來(lái)寫的。這就使他筆下的人物具有巨大的覆蓋性。比如阿Q在現(xiàn)實(shí)中絕對(duì)沒(méi)有這種人物存在，但在他身上卻能找到我們每個(gè)人的某一部分的影子。④進(jìn)一步說(shuō)，這種共性，不是通常那種人所共有的人性，而是一種集體無(wú)意識(shí)，是一種文化的特性。我曾經(jīng)用過(guò)一個(gè)“文化人”的詞語(yǔ)，來(lái)述說(shuō)這種特殊的人物。這里所說(shuō)的“文化人”，不是“有文化的人”的概念。這個(gè)“文化人”是指特有的文化鑄成的特有的文化性格。這種性格放在小說(shuō)人物身上是一種個(gè)性，放在小說(shuō)之外是一種集體性格。任何民族的文化性格都是兩面的，一面是優(yōu)根性，一面是劣根性?？墒撬褚粡埣埖膬擅?，是孿生一對(duì)生出來(lái)的，不能免掉任何一面。但作家的思維天生是逆向的；文學(xué)的本質(zhì)是批判。當(dāng)它面對(duì)文化性格時(shí)，肯定要先批判國(guó)民劣根性的一面。⑤然而，在魯迅之前的文學(xué)史上，我們還找不到這種先例。魯迅是第一位創(chuàng)造性地使用這個(gè)文化視角，來(lái)觀察、感受、認(rèn)識(shí)、分析和批判生活，然后升華出這種獨(dú)特的“文化人”來(lái)。他的小說(shuō)的人物不完全是這種“文化人”。比如祥林嫂、孔乙己、閏土等，雖然具有世紀(jì)初中國(guó)人的某些集體性格特征，但還不是純粹的“文化人”。阿Q則是魯迅自覺(jué)創(chuàng)造的最典型的“文化人”的形象。⑥魯迅的這種“文化人”，不是真實(shí)的而是逼真的，不是生活的再現(xiàn)而是深層的表現(xiàn)。它既是悟性的發(fā)現(xiàn)更是理性的創(chuàng)造。它專門是寫出來(lái)供“批判”用的，而這批判為了喚起國(guó)民的自省。對(duì)此魯迅心里十分明白，做得更明白。魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家。他始終是瞪著眼看世界，瞪著眼寫他的小說(shuō)。⑦魯迅是充滿責(zé)任的作家。當(dāng)下人們已經(jīng)很討厭責(zé)任這兩個(gè)字了。其實(shí)責(zé)任就是良心。我換句話說(shuō)，魯迅是個(gè)充滿良心的作家。他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動(dòng)國(guó)民的自審與自?shī)^。當(dāng)然，魯迅的工作并不是一步到位地直接寫給大眾看的。大眾也根本看不懂他的《阿Q正傳》和《狂人日記》。他主要想影響比較高層的知識(shí)分子，通過(guò)他們?nèi)ビ绊懸话阒R(shí)分子，最后影響到大眾。⑧然而，我們必須看到，他的國(guó)民性批判源自一八四〇年以來(lái)西方傳教士那里。這些最早來(lái)到中國(guó)的西方傳教士，寫過(guò)不少的回憶錄式的著作。他們最熱衷的話題就是中國(guó)人的國(guó)民性。它成了西方人東方觀的根本與由來(lái)。時(shí)下，已經(jīng)有幾家出版社將傳教士的這一類著作翻譯出版。只要翻一翻亞瑟·亨·史密斯的《中國(guó)人的性格》，看一看書中那些對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性的全面總結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種視角對(duì)魯迅的影響多么直接。我這話是說(shuō)，魯迅的國(guó)民性批判來(lái)源于西方人的東方觀。他的民族自省得益于西方人的旁觀。一個(gè)民族很難會(huì)站到自己的對(duì)面看自己。除非有個(gè)對(duì)方，便從對(duì)方的瞳仁中看到了自己的影像。但魯迅筆下的“文化人”決不是對(duì)西方人東方觀的一種圖解與形象化。他不過(guò)走進(jìn)一間別人的雕塑工作室，一切創(chuàng)造全憑他自己。⑨可是，魯迅在他那個(gè)時(shí)代，并沒(méi)有看到西方人的國(guó)民性分析里所埋伏著的西方霸權(quán)的話語(yǔ)。傳教士們?cè)谑澜缢胸毟F的異域里傳教，都免不了居高臨下，傲視一切；在宣傳救世主耶穌之時(shí)，他們自己也進(jìn)入了救世主的角色。一方面他們站在與東方中國(guó)完全不同的文化背景上看中國(guó)，會(huì)不自覺(jué)地運(yùn)用“比較文化”的思維，敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的某些特征;另一方面則由于他們對(duì)中國(guó)文化所知有限，并拋之以優(yōu)等人種自居的歧視性的目光，故而他們只能看到中國(guó)的社會(huì)與文化的癥結(jié)。他們的國(guó)民性分析，不僅是片面的，還是貶意的或非難的。⑩由于魯迅所要解決的是中國(guó)自己的問(wèn)題，不是西方的問(wèn)題；他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性，故而沒(méi)有對(duì)西方人的東方觀做立體的思辨。又由于他對(duì)封建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統(tǒng)文化打翻在地，故而他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判往往不分青紅皂白。當(dāng)然，他的偏激具有某種時(shí)代的合理性;正是這種偏激，才使他分外清晰和強(qiáng)烈?？墒撬切┓浅３錾男≌f(shuō)，卻不自覺(jué)地把國(guó)民性話語(yǔ)中所包藏的西方中心主義嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮蓋了。我們太折服他的國(guó)民性批判了，太欽佩他那些獨(dú)有“文化人”形象的創(chuàng)造了，以致長(zhǎng)久以來(lái)，竟沒(méi)有人去看一看國(guó)民性后邊那些傳教士們陳舊又高傲的面孔。（節(jié)選自馮驥才《魯迅的功與“過(guò)”》，有刪改）（摘自《》年月日）16．下列對(duì)文章的分析，正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．魯迅筆下的“這種人物”不是一般意義上的個(gè)性人物，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的典型人物。他借“這種人物”的個(gè)性，批判中國(guó)國(guó)民共有的劣根性。B．“文化人”在文中不僅指“有文化的人”的概念，還指是指特有的文化鑄成的特有的文化性格。C．魯迅筆下的祥林嫂、孔乙己、閏土還稱不上純粹的“文化人”，阿Q才是最典型的文化人。D．魯迅的國(guó)民性批判源自一八四〇年以來(lái)西方傳教士那里，他筆下的“文化人”是對(duì)西方人東方觀的一種圖解與形象化。17．文章以“魯迅的功與‘過(guò)’”為題目，有什么妙處。（3分）____________________________________________________________________________18．請(qǐng)結(jié)合上下文，賞析文中畫波浪線的句子。（4分）（1）魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家。他始終是瞪著眼看世界，瞪著眼寫他的小說(shuō)。____________________________________________________________________________（2）他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動(dòng)國(guó)民的自審與自?shī)^。____________________________________________________________________________19．結(jié)合文章，聯(lián)系《孔乙己》這篇文章中“孔乙己”這個(gè)魯迅筆下著名的“文化人”，談?wù)剬?duì)第④段畫線句子的理解。（3分）____________________________________________________________________________三、名著閱讀（8分）20．文學(xué)的本質(zhì)是批判，幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)最終會(huì)沉沒(méi)于歷史的長(zhǎng)河之中。初中階段的必讀名著中就有很多批判性質(zhì)的文學(xué)作品。下面請(qǐng)根據(jù)情節(jié)，在右邊的橫線上填上適當(dāng)?shù)拇鸢?。?分）卻說(shuō)沙僧眼溜，看見(jiàn)頭底，暗把A捏了一把，說(shuō)道：“斯文！”A著忙，急的叫將起來(lái)，說(shuō)道：“‘斯文！’‘斯文！’肚里空空！”沙僧笑道：“二哥，你不曉的，天下多少‘斯文’，若論起肚子里來(lái)，正替你我一般哩?！盇方才肯住。《西游記》——

A

——諷刺岸然道貌之人李逵正沒(méi)尋人打處,劈頭揪住李虞候便打,喝道：“寫來(lái)的詔書是誰(shuí)說(shuō)的話？”張干辦道：“這是皇帝圣旨。”李逵道：“你那皇帝正不知我這里眾好漢，來(lái)招安老爺們，倒要做大！你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝！你莫要來(lái)惱犯著黑爹爹，好歹把你那寫詔的官員盡都?xì)⒘?！”《B》——李逵——諷刺宋朝皇帝昏庸內(nèi)中一個(gè)少年幕客蘧景玉說(shuō)道：“老先生這件事倒合了一件故事。數(shù)年前，有一位老先生點(diǎn)了四川學(xué)差，在何景明先生寓處吃酒。景明先生醉后大聲道：‘四川如蘇軾的文章，是該考六等的了?！@位老先生記在心里。到后典了三年學(xué)差回來(lái)，再會(huì)見(jiàn)何老先生，說(shuō)：‘學(xué)生在四川三年，到處細(xì)查，并不見(jiàn)蘇軾來(lái)考。想是臨場(chǎng)規(guī)避了?！闭f(shuō)罷將袖子掩了口笑。范學(xué)道是個(gè)老實(shí)人，也不曉得他說(shuō)的是笑話，只愁著眉道：“蘇軾既文章不好，查不著也罷了，這荀玫是老師要提撥的人，查不著不好意思的?！薄度辶滞馐贰贰哆M(jìn)——C

不過(guò)彼一時(shí)，此一時(shí)，彼時(shí)我