高考語文名校模擬作文題導寫

2024屆高考語文名校模擬作文題導寫TOC\o"13"\h\u一.論述類 1昂頭與低頭 1一把尺子與多把尺子 3敢于傾聽與善于傾聽聲音 7取舍增刪 9樂觀與悲觀 11疏與密 12有關生活 14悠閑與慵懶等 16做一個探險家 17人工智能背后的真實與虛假 19經(jīng)驗與天真 21傳統(tǒng)文化 23加法與減法 25面對事情的結果 27二.言論類 30大行與細謹 30個體融入集體 32動力、阻力 34認清自我，面對挫折 35思與行 37過去與過不去 39三.敘事類 40拼搏、熱愛、尊重 40四.圖畫類 43再見與前行 43“德”字的啟示 45德行天下，青年引領 46取舍 47昂頭與低頭閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)現(xiàn)代詩人林庚說:“人走路要昂著頭,我一生都是昂著頭的?！钡墒斓牡舅肟偟痛怪^,優(yōu)雅的垂絲海棠也低垂著頭,飽滿的向日葵亦低垂著頭……這些無言的萬物中都內(nèi)蘊著生命的智慧。以上材料具有啟示意義,請結合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得透露個人信息;不少于800字。立意分析：這是一道引語式材料作文題。材料由前后兩部分組成，前一部分引用林庚的人生箴言，引導考生體悟賢者的人生智慧，提取到關鍵詞“昂著頭”；后一部分用“但”領起，引導考生參悟自然無言的智慧，提取到關鍵詞“垂著頭”。材料意在引導考生圍繞“昂著頭”和“垂著頭”這兩個關鍵詞，思考其形象表述背后的精神內(nèi)涵和靈魂姿態(tài)，在此基礎上進一步探討兩者的關系，具有極強的思辨性，考查考生的思維品質(zhì)。寫作時應圍繞“昂著頭”與“垂著頭”的二元關系展開思辨。首先要理解“昂著頭”和“垂著頭”的內(nèi)涵，“昂著頭”可以是高貴的尊嚴、可以是自信的人生、可以是自尊的靈魂……“垂著頭”可以是成熟的智慧、可以是謙卑的姿態(tài)、可以是優(yōu)雅的靈魂……然后，圍繞兩個關鍵詞思辨兩者的關系，挖掘其不同的價值意義，確立鮮明的觀點，表明自己的人生姿態(tài)，擺事實，講道理，進行分析。最后，觀照現(xiàn)實，闡述二者在現(xiàn)實生活中的意義。頭頂青天，腳下洪流古有裴矩，諛于隋而諍于唐。非其性情有變，而是俯以明哲保身，仰以經(jīng)世致用，得人生之大智慧。而詩人林庚卻言他“一生都是昂著頭”“趕去啜飲光輝與永恒”，徒羨“頭上青天，忘卻腳下的洪流”。誠然，面對人生常有之困境，昂首闊步，蔑視苦難固也精彩，如陳宮仰首赴死，蘇武持節(jié)牧羊，仰首間，展現(xiàn)了過人的氣概。但若繼續(xù)追問呢？他們面對的是敵人，仰頭所觀是尊嚴.與人格的星空；而我們，面對的是未定的前路，崎嶇有時，坦蕩亦有時，何能一直矯首遐觀？世事有濃淡，時代在變化，這般昂頭一意孤行的自負，著實應扔進故紙堆。而萬物之所述低頭的哲學，也該當作人生的必修課?？v狂狷如劉文典，也在陳寅恪前低頭稱贊，裊獰如曹孟德，尚可于郭奉孝前虛席。并非他們忘卻了昂首的驕傲，而是深明支撐起自己的，不只有堅硬的脊骨，軟脅，亦能接納與失望的周旋，對希望的執(zhí)念。低頭，從不是認輸?shù)拇~，而是對自我心靈沒有詞句的“黑色一擊”，借以清醒冷靜地凝視現(xiàn)實。由此觀之，仰頭的恣意昂揚與低頭的冷靜自持，不過人生百態(tài)的兩態(tài)，可以并行不悖。而人自身才是選擇態(tài)度的主體。裴矩用阿諛來應對隋煬帝的暴虐，以諍諫契合唐主的從諫，均非其內(nèi)心意愿使然，而是經(jīng)由選擇的結果。借此理，面對時代的不確定，前路的未可知，仰首抗衡，飛揚旺盛的生命力，還是低頭蟄伏，預備調(diào)適后的再出發(fā)，皆是據(jù)時而定，因事制宜。如此方知：由仰首至低頭不是飛躍，由低頭至仰首不算變節(jié)。在兩者問張馳有度，游刃有余，方顯本事。因此，面對事物所顯現(xiàn)出的一面，或許僅可視作一種短時狀態(tài)，而非貫其一生。我們看到了稻穗低首，海棠垂絲.但也應想到初生之芽的蓬勃向上，昂首進取；我們贊美“寧可枝頭抱香死”幽徑無人獨自芳的不愿低頭，也應看到“何曾吹落北風中”的菊初時的含苞，秋過的凋零。俯仰的態(tài)度，從不應放在單向度的一點上撕裂，而應成為價值的多元表達。試想，若這事上全是不愿折腰猖狂到硌牙的人，或都是低眉斂首的獰人，人生該多么無趣！我們生于此，頭上是青天，腳下是洪流，風狂雨急時有，乘風破浪時有，俯仰之間，廓然無累。一把尺子與多把尺子閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本試卷文言文閱讀材料二，讓我們看到古人衡量伯夷、叔齊行為的“尺子”各有不同。這種情況，在現(xiàn)實生活中也常常出現(xiàn)。有時候我們要用一把尺子量到底，有時候我們需用多把尺子去衡量。請結合以上材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。立意分析：試題所給定材料可分為兩層。本試卷文言文閱讀材料二，讓我們看到古人衡量伯夷、叔齊行為的“尺子”各有不同。這句話通過材料中作者對伯夷、叔齊行為有別于前人的議論，引出“衡量”“行為的‘尺子’各有不同”的話題，引導考生圍繞“尺子”展開思考。文言文閱讀材料二，圍繞伯夷、叔齊因不愿繼承王位而相繼出逃，且以食周粟為恥等一系列歷史事件，引出儒家代表人物孔子和孟子對他們的評價——孔子曾經(jīng)稱頌他們是古代賢德之人，孟子也曾贊譽他們?yōu)槭ト酥械母邼嵵俊６叫⑷鎰t基于對“允執(zhí)厥中”（即指言行不偏不倚，符人們合中正之道）這一理念的推崇，認為伯夷、叔齊的行為雖在一定程度上有著“廉頑立懦”的教化意義，但由于其“過中失正”，并不符合圣人之道?？梢?，從不同的角度、立場、理念出發(fā)，古人衡量伯夷、叔齊行為的“尺子”確實各有不同。這種情況，在現(xiàn)實生活中也常常出現(xiàn)。有時候我們要用一把尺子量到底，有時候我們需用多把尺子去衡量。第一句：這種情況，在現(xiàn)實生活中也常常出現(xiàn)。這是過渡句，由兩個分句組成。第一個分句承接第一層，“這種情況”是指“古人衡量伯夷、叔齊行為的’尺子’各有不同”，“在現(xiàn)實生活中”引發(fā)考生的思考與聯(lián)想，“常常”則指出“這種情況”發(fā)生的頻率較高。在現(xiàn)實生活中，尺子因其有著標準刻度和單位的特點，往往比喻為評價的標準、尺度、規(guī)則、底線……而這些標準、尺度、規(guī)則、底線等，又受人們處事態(tài)度、價值觀念等的影響。此句承上啟下，需要考生在讀懂文言文材料并精準提煉觀點的基礎上，運用由此及彼、舉一反三的關聯(lián)能力，使文章體現(xiàn)出現(xiàn)實針對性。第二句：有時候我們要用一把尺子量到底，有時候我們需用多把尺子去衡量。這句話帶出了兩種對尺子使用的角度，一是在某些情境（對象、前提、條件等）下，為了保證對不同測量對象秉持統(tǒng)一的公平、公允、公道的態(tài)度，我們做事需要從頭到尾始終堅持一個標準，按照一以貫之的原則和規(guī)范進行測量與評價；二是在某些特定情境（對象、前提、條件等）下，為了立體全面地測評，需要多元評價體系，對同一事物從不同角度進行衡量評判，才能夠量得恰到好處，呈現(xiàn)更多精彩。由此可概括出“何種情況下選擇一把還是多把尺子來衡量事物或問題”的主題?！坝袝r候”表示“間或不定”，暗示了選擇是在一定條件下作出的，考生要寫出選擇時的所思所想，即體現(xiàn)出自己對問題或現(xiàn)象有怎樣的評定或斟酌；即就在何種情境（對象、前提、條件等）下應該“用一把尺子”量到底，在何種情境（對象、前提、條件等）下宜“用多把尺子”去衡量。一把尺子選拔，多把尺子評價孔子、孟子、方孝儒等人用不同的尺子構建出對叔齊伯夷的多元評價體系，使我們獲得更為全面的對叔齊、伯夷的評價。現(xiàn)實生活中，一把尺子量到底是一種“選拔式邏輯”，而多把尺子去衡量則是一種“評價式”邏輯。一把尺子的一元評價體系有利于高效選拔，而多把尺子的多元評價體系則更有利于全面完整地對一個人作出評價。一把尺子是在單一標準下進行的有目的的篩選，多把尺子則是在多重標準下對一個人做出更全面的評價。前者更像一種選拔機制，正如考試以分數(shù)作為單一的對考生的衡量標準，在單一維度上對考生能力進行評估，能方便高效地達到篩選目的。尤其在對專業(yè)人才的選拔中，一元評價體系更適合作為選拔機制。而多元評價體系則給予我們不同的視角。人不是扁平的而是立體的，不是一面的而是多面的，相比只能丈量一個維度的一元評價體系，多把尺子讓我們對一個人獲得更全面的認識，多元評價體系更適合作為評價機制。由于其包容性、開放性和全面性，多元評價體系在日常生活中的應用比一元評價體系更廣泛也更科學。一元評價之下和多元評價之下我們可能會得到不同結果。如果單從品行方面進行評價，我們不難看到孔子對叔齊、伯責作出“古之賢人”的評價，孟子作出“圣之清”的評價而方孝儒從多個角度進行評價，發(fā)現(xiàn)他們“過中失正，恐未臻乎堯舜禹之道”。當我們基于一元的選拔式邏輯去看待一個人，往往放大了其某一方面的優(yōu)點或缺點，得到的認識往往有失偏頗。當我們用多元的評價式邏輯去看待一個人，則是以一種更客觀、包容、全面的心態(tài)去看待一個人的優(yōu)缺點，從而建構出對一個人更立體的觀點。一把尺子選拔，多把尺子評價，并非是說只有一把尺只可于選拔多元人才，而是指其背后的基本思維模式。一把尺子能選出專才，卻也難選出全才，但本質(zhì)上講，一元偏重于選拔。多元當然也可作為選拔標準，但在更廣泛的意義上講，它往往作為社會評價體系而存在。不要用一元的選拔思維無限放大一個人的優(yōu)點或缺點，在一個更加包容的社會里，多元思維、多點評價應該成為主流。于個人而言，是去扁平化，去一維化的過程，而于社會而言，則是敞開更包容懷抱的過程。[評語]本文屬論述類一類文。文章開篇以試卷中的文言文材料切入，從構建評價體系的角度，分析了對伯夷叔齊評價的不同“尺子”，繼而指出現(xiàn)實生活中“一把尺子”和“多把尺子”的不同邏輯——“選拔式“與”評價式”，順勢提出中心論點，強調(diào)“一把尺子”的高效和“多把尺子”的多元全面。既回應標題，又概括材料，形式靈活，入題迅捷。第二段在“一把尺子”和“多把尺子”比較的前提下，重點闡釋了“一把尺子”這種高效篩選方式的適用范圍，指出“一把尺子”的優(yōu)勢。第三段集中筆力，運用舉例等多種方式，分析了多元評價體系在當下的意義，并指出“一把尺子”相對的不足之處。二、三兩段，將“一把尺子”和“多把尺子”放在一起分析，各有側重，既論述了事物的利弊兩面，又比較了不同方式的優(yōu)劣，邏輯清晰，富于思辨色彩。第四段從評價人才的角度，提出建設性意見，希望社會更加包容，建立更加多元的社會評價體系。語言克制，言簡意賅。這篇文章圍繞“尺子”的概念，針對現(xiàn)實，嚴謹有序。尤其是在比較中進行的邏輯思辨貫穿全篇，令人贊嘆。語言節(jié)奏不疾不徐、氣度從容不迫，是一篇有思想深度的優(yōu)秀考場作文。若考生能從更多的維度來解讀“尺子”的概念，文章的內(nèi)容就能更增厚度，也能帶給讀者更多的啟發(fā)和思考。發(fā)展等級打在“深刻”。評分：19+19+20=5802.一把尺量底線，多把尺析問題回首歷史，對于伯夷叔齊不食周粟，采薇而食的“義舉”不同人拿出不同的“尺”衡量。以“廉頑立懦”之尺贊其可為百世師者有之，以“過失中正”之尺譏其未臻至德者亦有之。俯察當下，對同一行為同一問題，衍生出多種評價者俯拾即是究竟何時用一把尺，何時用多把尺，便需要我們審時度勢劃明底線，同時實事求是辨析問題，一把尺量底線，多把尺析問題。何時用一把尺量底線？事關國家利益、社會公理，我們不應含糊其詞，不能模棱兩可，必須以“一把尺子量到底”的果斷樹立起黑白之間的正義界碑。一把尺子，是底線之尺，量的是大是大非面前的不容混淆，量的是正義邪惡之間的涇渭分明。公務員被間諜利用，我們不能以情有可原寬待，而應用國家利益之尺一量到底；豪車車主橫沖直撞，我們不能以有錢任性娛樂，而應用社會規(guī)則之尺明辨是非。錯誤的不容寬待，正義的也不容詆毀，袁隆平一生為“禾下乘涼夢”兢兢業(yè)業(yè)，我們不能以一張“院士與豪車的合照”質(zhì)疑他日復一日的堅守；司占杰為愛心麻風病村莊盡心竭力，我們也不能僅憑報道就斥其以“想出名而己”。一把尺子量底線，守住的是社會大是大非間的清醒理智，是每個人心中的真理與道德的邊界。何時用多把尺子析問題？面對復雜的社會問題和多元的個人選擇，我們不能非黑即白，非此即彼，而要用不同尺了綜合分析，全面看待。在當今瞬息萬變的社會中，如果不以多把尺子分析問題，用多把尺子權衡選擇，難免論為“二極管”與“鍵盤俠”，陷入極端主義的泥潭之中。南京地鐵的“禁食令”、高鐵上“熊孩子”事件頻發(fā)，近年來一系列公共事件褒貶不一、立場不同的觀點充斥網(wǎng)絡。有人看到了立法鋼性與執(zhí)法柔性間的平衡，也有人探討公共空間有待完善的解決方案。這些多元探討，不正是公眾用多把尺子分析問題的有益成果嗎？在復雜問題前，唯有開放包容，悅納多把尺子共同分析問題，我們才能在日拱一卒中逼近問題的最終解決?；乜床?、叔齊之辯，古人辨證分析問題、衡量高下的智慧也給予今人以源源不斷的思想啟迪。要靈活運用多把尺子，同時也不能將底線之尺扔到一邊，否則或?qū)⒘⒂隍T墻居中、是非不明的尷尬境地；要守住“一量到底”的尺子同時也不能將多元之尺棄之不顧，否則成將被極端思維束縛，無法窺見廣闊天地、真知灼見。一把尺子，還是多把尺子，影響著公眾的世界觀、道德觀，是非觀，唯有審時，度勢、實事求是，才能正確運用它們，使之成為解決問題的左膀右臂。一把尺子量底線，多把尺子析問題，我們才能明辨是非，正確看待事物，駛向真理的彼岸。點評：文章開篇從孔孟、方孝儒對伯夷、叔齊的不同評價出發(fā)，提出“究竟何時用一把尺，何時用多把尺”的思考，進而提出本文的觀點：“我們需審時度勢劃明底線，同時實事求是辨析問題，一把尺量底線，多把尺析問題?！庇^點準確、深刻。第二段緊承開頭，分析“何時用一把尺量底線”。文章首先明確指出對于事關國家利益、社會公理必須以一把尺子量到底；接著闡釋了“尺子”的內(nèi)涵，即底線；然后列舉公務員被間諜利用、豪車車主橫沖直撞等事例證明觀點；最后闡明“一把尺子量到底”的意義。第三段分析“何時用多把尺子析問題”。文章首先明確指出“面對復雜的社會問題和多元的個人選擇”要用多把尺子權衡，否則會陷入極端主義的泥潭；接著正向舉例，列舉網(wǎng)絡上從不同尺度出發(fā)去衡量“禁食令”“熊孩子”等事件，肯定了多把尺子衡量的意義。第四段再次回到“伯夷、叔齊之辯”，啟示我們要借鑒古人的智慧，審時度勢，實事求是，正確使用評價的尺度。文章結尾回扣標題，總結全文，重申觀點：一把尺子量底線，多把尺子析問題，我們才能明辨是非，正確看待事物，駛向真理的彼岸。這篇文章圍繞“衡量人們行為的尺子”，從具體情境出發(fā)，整體深入闡析了“一把尺子量到底”和“用多把尺子去衡量”兩個方面，邏輯嚴密，論述深刻。靈活運用多種論證方法，語言兼具邏輯與文采。格局高遠，視野開闊，直指時代。不足之處在于文中個別理解不是很到位，比如將“一把尺子量到底”簡單等同于“底線”，不過仍不失為一篇有思想深度、有表達高度的優(yōu)秀考場作文。敢于傾聽與善于傾聽聲音閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）世界上有各種聲音，有的理性，有的感性；有的宏大，有的細??；有的有力，有的無力；有的真誠，有的虛偽……我們要敢于傾聽聲音，也要善于傾聽聲音。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。立意分析：對材料的理解。材料共兩句話，可以分為兩個層次。（1）第一層，“世界上有各種聲音，有的理性，有的感性；有的宏大，有的細?。挥械挠辛?，有的無力；有的真誠，有的虛偽……”——傾聽什么聲音?為什么要傾聽聲音?聲音的內(nèi)涵與外延、價值與意義。這句話為總分關系?！笆澜缟嫌懈鞣N聲音”為總起，“有的理性，有的感性；有的宏大，有的細??；有的有力，有的無力；有的真誠，有的虛偽……”為分說。分說內(nèi)部又構成對比關系，拓展了聲音的范疇，給考生以啟迪。寫作時考生需闡釋各類聲音的內(nèi)涵和價值。如：“理性”的聲音，是基于冷靜的態(tài)度、全面的認識、詳細的分析、按照事物發(fā)展的規(guī)律思考、后果的預知而發(fā)出的聲音，如傾聽《光明日報》的聲音“實踐是檢驗真理的唯一標準”而撥亂反正；“感性”的聲音，是基于感官直接感受到的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個側面的認識而發(fā)出的聲音，如傾聽杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，而捍衛(wèi)家國安寧；“宏大”的聲音，是基于家國天下的大格局而發(fā)出的聲音，傾聽鄧小平的號召“科學技術是第一生產(chǎn)力”而投入科研；“細小”的聲音，是基于小視角個體冷暖、順逆、褒貶等而發(fā)出的聲音，如傾聽民生的呼喚而順應民心、改善民生；“有力”的聲音，是基于深刻地認知、強大的氣魄、堅定的信念等而發(fā)出的鏗鏘有力的聲音，如傾聽毛澤東“核潛艇，一萬年也要搞出來”的雷霆聲音，科學家們隱姓埋名矢志不渝科技攻關；“無力”的聲音，基于淺薄的認知、微弱的氣場、猶疑的態(tài)度等而發(fā)出的聲音，如各種消極抱怨、反復無常的聲音，選擇遠離；“真誠”的聲音，是基于肝膽相照、追求真相、赤誠相待等而發(fā)出的聲音，如“黃炎培之問”“李約瑟之問”“錢學森之問”等等，傾聽各種誠摯的逆耳忠言，應該汲取智慧；“虛偽”的聲音，是基于華而不實、陽奉陰違、巧言令色而發(fā)出的聲音，如奸臣小人口蜜腹劍之言語，當火眼洞察，明辨真?zhèn)?。?）第二層，“我們要敢于傾聽聲音，也要善于傾聽聲音”，兩個分句構成一個遞進式句子?！趺崔k？提對策，“傾聽聲音”的方法。①前分句：“我們要敢于傾聽聲音”，是一種直面不同聲音的勇氣與態(tài)度，不逃避，不偽飾。如，敢于傾聽理性的聲音，也許會忍受撕去表相的痛疼，卻能直取事物的深層本質(zhì)；敢于傾聽真誠的聲音，也許是逆耳，也許會扎心，但一片赤誠中揭示真相。既需清晰闡釋前述的“聲音的本質(zhì)”內(nèi)涵（是什么，本質(zhì)分析）和價值（為什么，因果分析），“傾聽聲音”的行動實踐才有充分、扎實的可能。例如在傾聽姓“社”姓“資”的激烈聲音后，鄧小平大膽嘗試，南方談話定調(diào)市場經(jīng)濟成為主角。②后分句：“也要善于傾聽聲音”，“善于”明顯傾向于實踐的方法論探察，是一種選擇聽取更有價值聲音的理性與智慧，不糊涂，不顛倒。如，善于聽取宏大的聲音，從中找到自身發(fā)展的時機；善于聽取有力的聲音，從中吸取前行的力量；善于聽取細小的聲音，從中嗅到見微知著的趨勢；善于辨別虛偽的聲音，過濾虛假，追求真誠。例如，唐太宗善于聽取魏征的直諫聲音而勵精圖治防微杜漸。③遞進關系：兩句間具有遞進關系，強調(diào)了情感態(tài)度與方法智慧的辯證關系。只有“敢于傾聽”才可能真正達到“善于傾聽”，只有“善于傾聽”才可能讓“敢于傾聽”具有實踐價值。聆多元之音，察世間之理人處其世，聲伴其身。噌吰之聲，聞之則心神俱震；蚊蚋之音，細察亦精妙無窮；金石之音，鏗鏘入耳激人心；淫靡之聲，纏綿無力亂人神。是否傾聽，如何傾聽，皆為難題。故我言：敢聆之，善聽之，聆多元之音，察世間之理。敢于傾聽外界聲音，是打開自我的鑰匙，是破除封閉的戈矛。“言者無過，聞者足戒”，先賢之言，潤肺養(yǎng)心，娓娓道來外界之音于人之自我的重要性。向內(nèi)看，大遼開國皇帝耶律阿保機正是聽取韓延徽的聲音，采納其學習華夏之金玉良言，方有遼初物阜民豐，萬家燈火之盛景；向外看，抽象派畫家畢加索正是聽取斯泰因夫人的批評聲音，放棄詩人道路，改道繪畫，才有了今日的畫壇大家。敢于聆聽，吸取接納，外界的聲音既可為個人的未來指明方向，亦可為國家的未來點燃啟明之心。善于傾聽聲音，需要有選擇之能力，辨別之智慧?！把员負穸?，路必擇而蹈”，世間聲音繁雜多變，有如一團緊纏的絲縷，如何從千絲萬縷中找到正確且必需的那一聲，則是我們的必修課。且看唐玄宗前期擇賢臣良言而聽，自有太平盛世，欣欣向榮；然其后擇奸臣小人之諂媚奉承而聽，終致安史之亂，后患無窮。于你我而言，面對這或宏或微，或情或理，或?qū)嵒蛱撝?，絕不能聽憑喜好，而應依據(jù)事實進行選擇，既不可僅見贊美之詞而沾沾自喜，亦不可只聽批判之音而自我否定，方可從聲音中汲取正能量，行于正方向。善于傾聽聲音，還需要堅定自我之心，拒斥從眾之思。章太炎曾有言：“當以自己之良心認定事實，切莫以眾人之是非為從違”。誠哉斯言，當今時代，新聞無數(shù)，媒體競逐，在這個信息來源復雜多元，信息渠道無限擴張的世界，隨波逐浪似成慣勢，從眾心理似難克服。網(wǎng)絡暴力時有發(fā)生，“鴨頭哥”“糖水爺爺”等普通人被輿論逼進困局；網(wǎng)絡謠言肆意橫行，各種虛假報道誘騙消費者，欺壓無辜人。若是盲目地聽從大眾聲音，既容易迷失自我、也不免傷害他人。因而，善聽大眾之聲，堅定自我之聲，有自己的判斷力與辨別力則尤為可貴，實乃你我應有之義，應盡之責。卡爾維克有言：“真正掌握故事的不是聲音，而是耳朵?！北茸鲆粋€優(yōu)秀的演說家更重要的，是做一個合格的傾聽者。朝露耿耿，敢聆聽之人月華收練，曦霜點點，善聽之士云山擒錦。誠冀我輩聆多元之聲音，察世間之真理，行人生之大道，筑國家之華夢！取舍增刪閱讀下列材料，根據(jù)要求寫作。（60分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ告訴我們，一條不斷流淌的河流，在綿延流動中取舍增刪，人生何嘗不是如此呢？請寫一篇文章，闡述你對這句話的理解和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。立意分析：這是一道讀寫結合的極簡材料的作文題目。主要是對材料中的一句話進行深度的解讀“一條不斷流淌的河流，在綿延流動中取舍增刪，人生何嘗不是如此呢？”這句話用比喻的方式表達了人生的不斷變化和成長的過程。河流之所以能不斷的流淌，是因為它在綿延流動中取舍增刪，取什么？舍什么？增什么？刪什么？肯定是有利于河流發(fā)展的，舍棄不利于發(fā)展的因素，當然這些因素是要經(jīng)過河流的判斷才能進行取舍的，河流的主動性很重要，它要會辨別會思考。同樣人生也是如此，人要進步、發(fā)展，不斷的前進，就要不斷的做出選擇。每個人在人生的旅途中都會遇到各種選擇，有些選擇可能會改變一個人的命運，有些選擇可能會讓人失去一些機會。這些選擇和決策就像河流中的取舍和增刪，是人生中不可避免的一部分。因此，這句話的解讀是：人生就像一條不斷流淌的河流，我們需要在不斷的變化中選擇自己的道路，做出正確的決策，才能讓人生更加美好。

于取舍增刪之間，悟人生理想之道一條不斷流淌的河流，在綿延流動中取舍增刪，人生何嘗不是如此呢？“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，人生海海，作為新時代青年，如何從容立于天地、活出人生價值是一個值得你我思忖的問題。于我觀之，唯有學會取舍增刪，方能撥云見霧，成就理想人生。取舍不僅需要果斷與勇氣，更需要智慧?？v觀當今社會，“內(nèi)卷”“雞娃”“焦慮癥”等現(xiàn)象層出不窮，越來越多的年輕人感嘆生活壓力大，精神內(nèi)耗嚴重。究其本質(zhì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，造成這些問題的其實是人們不懂得取舍之道，不愿意舍棄。世間安得雙全法？我們唯有善于舍棄，勇于放棄，方能成就更大的收獲?！安窕鸩粔蛟趺崔k？”“把水減少一半就好了”，斯言鑿鑿，聽之信之，活出精彩人生！歲月繾綣，葳蕤生香。我們唯有從喧囂浮華中抽身，舍棄浮名枷鎖，方可從容立于天地，活出精彩人生。正如海德格爾所言：“人當詩意地棲居”，且看林逋、陶潛，梅妻鶴子、采菊東籬，“誤入塵網(wǎng)中”之后懂得及時抽離，舍棄官場浮名，瀟灑恣意，終成佳話美談、青史留名；且看李子柒，一襲素衣，一個鏡頭，三分田地，萬千觀眾。在她毅然放棄城市生活，選擇回到鄉(xiāng)野實現(xiàn)自己“田園牧歌”的理想時，成功也選擇了她。青年立于世間，也應學會取舍，迎接最好的結果。失之東隅，收之桑榆。我們唯有學會取舍，懂得轉彎，不因一時的失去而沮喪嘆氣，方可迎來柳暗花明，于平凡中創(chuàng)造非凡。正如漫畫中所展現(xiàn)出來的內(nèi)容，“柴火不夠怎么辦？”不必費心地去尋找其他木柴，也無需最終放棄，我們只要轉變思維，勇于舍去一半的水，自然可以實現(xiàn)預定目標甚至縮短水開的時間，迎來柳暗花明?？梢姡郎蠠o難事，只要懂取舍，人生的無限可能，只在取舍的一念之間。勇于舍棄，方可破局重生。但為山海，無問得失。我們唯有舍棄純粹的個人功利主義，將自我融入社會建設的洪流，方可為民族復興做出實在貢獻。新中國成立七十余載歲月，滄桑巨變，換了人間。此中不變的是無數(shù)中華兒女舍小為大、公而忘私的奉獻。錢七虎、孫家棟、鄧稼先、彭士祿，無數(shù)科學家扎根在大漠，深藏于地下，隱姓埋名數(shù)十載，為國家鑄造新時代的“鋼鐵長城”；汪勇、鄧小嵐、陳陸，千千萬萬如你我一樣的普通人恪守崗位，逆流而上，在祖國需要之際挺身而出、擔當奉獻。我輩青年理應學習他們的取舍之道，不負時代，不負使命。

一個人的生命長度是有限的，在有限的人生中活出生命的深度和廣度，最能體現(xiàn)生命的分量。萬事萬物皆有得失，放眼世界，縱觀千古，莫非如此。立足于新時代，我輩青年理應善于取舍增刪，舍常規(guī)得突破，舍浮華求本真，舍小我成大我，于寰宇大潮中揚帆奮進，讓青年之光照徹大千與微塵。樂觀與悲觀閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)2023年的夏天，北大教授姚洋在畢業(yè)典禮上對即將畢業(yè)的北大學生說：“樂觀者贏得未來，悲觀者贏得現(xiàn)在?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章，聯(lián)系實際，表達你的看法。要求；選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。立意分析：概念的特殊性聯(lián)系“2023年的夏天”這個背景，我們會發(fā)現(xiàn)，到2023年，中國已經(jīng)經(jīng)歷了三年疫情的考驗，經(jīng)濟受到了嚴重的沖擊；2023年，是中美貿(mào)易戰(zhàn)進行的第五個年頭，中國的科技發(fā)展也因美國的封鎖而受到了一定程度的影響。此情境下的“樂觀”與“悲觀”的內(nèi)涵是什么？“樂觀者贏得未來”與“悲觀者贏得當下”的兩個“贏”是否相同？關系構建：關于兩者關系的建構，可以從以下幾個方面考慮。從本質(zhì)上看，這句話告訴我們要立足當下，面向未來；從條件上看，一個人同時要樂觀，也要悲觀，需要審時度勢的智慧，需要無私的境界和有我的擔當；把兩者綜合起來的人，是一個達觀的人。參考立意：①既要有堅定的信心，也要有清醒的頭腦。②立足當下，面向未來。③做一個悲觀的樂觀主義者。悲觀以孜矻于時，樂觀而心向彼岸（58分）北大畢業(yè)典禮上,姚洋的致辭發(fā)人深省:“樂觀者贏得未來,悲觀者贏得現(xiàn)在。”故今之菁菁青年,既逢今之乾乾盛世,亦應從孜矻之態(tài)砥礪于當下,而持向陽之心奔赴至彼岸。悲觀者,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰,故而能以孜孜矻矻之態(tài)砥礪深耕。博爾赫斯曾言：“人生是苦難的,我劃著我的斷槳又出發(fā)?！闭\然，人生之鏡前映出了人們各式各樣的苦難姿態(tài)，然而惟其如此,方能更激勵我們以執(zhí)著的毅力去征服命運。馬斯克自言:“心懷恐懼,使我不懈地向前?！笨梢妼ΜF(xiàn)實的悲觀正可成為“不自滿者的車輪”,載我們前行。如孔子游列國而傳道,如王安石不懼眾人洶洶而變法,如龍應臺質(zhì)問民族的軟弱,皆是憤慨于時,遂而有一番作為。豈不聞《易》云:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰?！北^于時者,自會更加堅定砥礪前行的勇氣。樂觀者,鯤鵬圖南，以換乾坤，終而能持昂首向陽之姿破浪前行。汪曾祺曾潑墨:“在黑白里溫柔地愛彩色?！蔽醿S青年,亦應時刻懷揣對“彩色”的不渝向往,讓心中的愿景之歡一點一點落色成繽紛畫卷。樂觀是不言棄于黑暗的堅信,且聆魯迅先生言:“我只愿中國青年擺脫冷氣,只是向上走?！睒酚^是對美好前景的展望,且聽梁漱溟擲地有聲:“世界文化的未來，就是中國文化的復興!”樂觀是對無情命運的笑顏,且憶蘇子汲茶而自吟:“大瓢貯月歸春甕,小杓分江入夜瓶?！狈泊朔N種,皆詮釋樂觀之本質(zhì):對生活的熱愛與堅守。且持樂觀之歸棹蘭槳,去世之空明,溯人生流光。然,或言曰:“既言樂觀,又言悲觀,豈不矛盾?”依我之見,二者實非二元對立,而可相輔相成。因為所謂“悲觀”,并非絕望之心死如灰,而是內(nèi)心的自惕自戒。而所謂的"樂觀",也并非如米考伯夫婦般的隨波逐流，而是出自對生命意義的堅定信念。由此觀之,"悲觀"為行,"樂觀"為心,行、心二者相與為一,定能激蕩出更為悠揚的音符，更加燦爛的生命火花!孜孜矻矻,載一抱素,此“悲觀”所以贏得現(xiàn)在也。滄海橫流,心向彼岸，此“樂觀”所以贏得未來也。急景流年，出露了生活本然之意義，故今之菁菁青年，正應悲觀以孜矻于時，樂觀而心向彼岸，于時有朝花，于岸有晚霞。疏與密閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“疏密有致”的布局與草書之美息息相關，是草書內(nèi)在美學本質(zhì)之一。書法家根據(jù)漢宇的筆畫結拘，在草書創(chuàng)作中恰當安排蔬密關系，達到“疏”處可跑馬、”密”處不透風的效果。只有在當“疏”處留白、簡要，當“密”處緊湊、繁復，才能使草書作品具有奇妙的視覺張力與表現(xiàn)力。書法如此，萬事亦然。以上材料帶給你怎樣的思考？請綜合材料和你的生活體驗寫一篇不少于800字的作文。要求：結合材料，選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。立意分析：這是一道材料類作文題，介紹了中國書法的“疏密”藝術。材料共三個層次，首句點出“疏密有致”的布局與書法之美密不可分。中間兩句解釋了什么是“疏”與“密”?！笆琛笔枪P畫間的留白、減省，“密”是筆畫中的緊湊與繁復。并提出觀點，只有在不同的情況中合適地選擇“疏”或“密”,達到一種錯落有致的狀態(tài)，才能有好的藝術表現(xiàn)力。尾句是提示句，將獨屬于書法藝術的規(guī)律推而廣之，啟示我們合理地安排“疏密”關系在其他領域同樣適用。因此考生可抓住“疏”與“密”這兩個關鍵詞，去探求藝術、生活與為人處世的道理。例如園林景致的布局安排、繪畫中粗筆寫意與工筆寫實的平衡、寫作中的詳細鋪敘與略例排比、工作學習中的輕重緩急、生活節(jié)奏的快與慢都可以在“疏密有致”中得到啟發(fā)。需要注意的是，寫作此題不應只是關注從一個領域到另一個領域的延伸，何時應“疏”，何時應“密”，也是材料的要義。學生應在舉一反三的過程中，提煉出生活中的道理：如何正確應對復雜繁多的事項？在哪些事上需要慎重、傾注更多精力？在哪些事上可以些許留白、放松，以達到勞逸結合、張弛有度的效果?參考立意：一張一弛，盡顯藝術疏密相間致平衡緊要處需密，和緩處得疏張馳有度方得始終（60分）古語云“太張必折，月滿則缺?！闭\如斯言。草書中的“密”便是張弓與滿月，亦如日常拼盡全力、廢寢忘食地學習；其中的“疏”便是收弓與彎月，亦如日常的娛樂與休息，養(yǎng)精畜銳?！稘h書》中曾言“修身以為弓，勤學以為矢”，如何平衡生活中的疏密關系，達到張馳有度的狀態(tài)，迎來有的放矢的成功？工筆細描筑精微，大筆寫意不可忘。生活如作畫，如果沒有“密”處不透風的扎實基礎與鉆研精神，何來故宮里成百上千件文物的煥然一新，何來《肘后備急方》里的菁蒿之法再放光彩？但是，我們在學習文物修復者們“事事在一功”的繁復毅力與屠呦呦細密排查的實驗態(tài)度時，不能忘記適當?shù)摹笆琛?。時代的鼓點節(jié)奏加速，世紀的拼圖拼出高速發(fā)展的藍圖。處于信息化時代的我們，在快速的生活節(jié)奏與格式化的工作中成長，壓力摧促著我們快馬加鞭，從未留戀半山腰的風景?！秱儆馈芬晃挠浭隽嗽趬毫ο鲁砷L的神童仲永，密集地接受過多的知識最后失敗的例子。密集的種植同一種作物，使土壤變得貧脊，第二年便再無收成，于是農(nóng)民們便發(fā)明了間種法與輪種法，適當?shù)目盏兀m當?shù)姆潘?，讓土地的肥力得以恢復。由此觀之，人與物皆如此：張馳有度，方得始終。毛主席曾言：“按時睡覺看似以浪費了晚上的時間，確獲得了第二天工作的精力”。當近代形而上學唯物主義的“人是時鐘”論被推翻，在人文主義的余暉中，我們看見了“馳”的智慧。那是袁隆平院士在工作之余堅持練習小提琴，淘治情操；那是鐘南山院士在工作之余堅持長跑，八十多歲的身體仍能為中國抗疾出謀劃策。在手握人類科技最高水平時，喬布斯毫不吝嗇地言：“我愿用我所有的科技去換取與蘇格拉底相處一個下午?！蔽覀兇_實應該在“密不透風”的工作節(jié)奏中，打開“疏可跑馬”的窗欞，去吹吹瓦爾登湖的風。當代年輕人熱情追捧著一個詞“松馳感”。松馳不是躺平與擺爛，，而是在累的時休息，在“密”時用“疏”來調(diào)節(jié)，而達到張馳有度的狀態(tài)。愿吾儕青在描繪青春畫卷時，不執(zhí)著于工筆細繪，而多感受水墨大寫意的留白之美。讓修身的“弓”與勤學的“矢”相得益彭，共顯“疏”“密”之美，寫好“人生”二字。有關生活閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分）有人說，生活就是柴米油鹽醬醋茶；有人說，生活還應有詩和遠方。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。立意分析：這是一則思辨性很強的寓意型的材料作文，材料來源于由高曉松作詞，許巍演唱的歌曲《生活不止眼前的茍且》中的“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野”這句話。材料由2句話組成，自然地分成了2層，可以分層次去審題立意?！坝腥苏f，生活就是柴米油鹽醬醋茶”，這是第1層，指出了人對生活的一種態(tài)度；“有人說，生活還應有詩和遠方”，這是第2層，指出的是人對生活的另一種態(tài)度。要理解這兩種態(tài)度具體指的是什么，有什么不一樣的地方，首先要理解的是關鍵詞“柴米油鹽醬醋茶”和“詩和遠方”的內(nèi)涵?！安衩子望}醬醋茶”由淺入深地大體可以解讀為：1.生活必需品，是基礎物質(zhì)，2.平淡、平凡簡單的生活，3.生活的瑣碎與艱辛等等。相應地，“詩和遠方”由淺入深地大體可以解讀為：1.與物質(zhì)相對應的精神追求，2.理想中的、精彩紛呈的和精致的生活，3.理想、夢想和追求。兩句話，一句偏重于談“物質(zhì)”，一個偏重于談“精神”，材料的目的是引導學生去思考兩者的辯證關系?！吧罹褪遣衩子望}醬醋茶”中的“就是”二字過于絕對化了，我們的生活當然不能只困囿于“柴米油鹽醬醋茶”，肯定還要有所精神追求，追求“詩和遠方”；“生活還應有詩和遠方”中的“還應有”三字說明，我們要追去“詩和遠方”，但是不能就此沒有或者舍棄“柴米油鹽醬醋茶”，所以審題立意要都辯證地思考到兩者的關系，不能偏廢其一。所以材料在引導我們思考的是二者的關系，大體上二者的關系可以是：1.條件關系：“柴米油鹽醬醋茶”是基礎，是基石，在此基礎上追求“詩和遠方”。2.并列共存關系：我們可以選擇過平平淡淡的生活，于平凡中發(fā)掘生活的詩意，也可以選擇過“精致精彩”的生活，去執(zhí)著地追夢、圓夢。3.辯證統(tǒng)一關系：矛盾統(tǒng)一，相輔相成、互為依存、和諧統(tǒng)一等等。參考立意：1.“柴米油鹽醬醋茶”是基礎，“詩和遠方”是追求，是夢想。2.生活不僅僅是柴米油鹽醬醋茶，更是詩和遠方。“面包”,也需要“玫瑰”和掌聲?！霸姾瓦h方”的調(diào)料，才能調(diào)味出你所向往的生活。“柴米油鹽醬醋茶”為基石，揚起“詩和遠方”的風帆。6.讓一縷花香，沁入我們的生活。柴米誠可責，遠方不可拋柴米油鹽作為生活的必需品，誠為可貴，無法割舍；而生活亦當有詩和遠方點綴，不失情調(diào)與雅致。我們作為平凡的個體，各人皆是肉體凡軀，柴米油鹽作為維持生命必不可少的要素，自然與生活息息相關，難以割離。同樣，家務勞動等各種瑣碎的小事也占據(jù)著我們的生活，縱使神通廣大如孫悟空，在騰云駕霧四處游樂后，也終要考慮自己的衣食，操勞眾人的飲水與住宿。然而，若是我們的生活全為名種必需之事占據(jù)，而失去了詩和遠方，那我們將成為庸庸碌碌的俗人，生活也失了其本味與興致。顏回深居陋巷，一簞食，一瓢飲，卻仍舊“不改其樂”；劉禹錫住在陋室，卻過著“調(diào)素琴、閱金經(jīng)”的生活；黃永玉在一家人被趕入逼仄的房間時，依舊在墻上貼上窗外的畫像，不忘美好生活。在生活艱難窮苦困頓之時，他們?nèi)阅鼙３謱ι畹臒釔?，對遠方的追求，這種熱烈浪漫的態(tài)度讓他們的生活不再曲折，而是變得積極向上，陽光明媚?！吧畈粦挥兴褪卟耍喈斢絮r花。”周作人如是言道。對詩和遠方的向往源自我們對生活的熱愛，代表我們對美好的憧憬，若是心中如死水一潭，眼中只剩油米柴油醬醋茶，而忘記了生活的點滴美好與未來的光明燦爛，生活將變得混沌灰暗，生而為人的意義也在無聲處消解，最終人們將成為活著的行尸走肉，而非自由蓬勃的生機個體。誠然，詩和遠方不能維持著我們的生活，離開了柴米油鹽而空談幻想，我們將陷入一片虛無，成為脫離實際的空想家，而只有柴米油鹽的生活同樣黯淡無味。當西西弗斯背著巨石在斜坡上一次次地掙扎，巨石不斷地被他推起，又再次滾落，有人認為這是一種悲劇，而加謬卻認為，坡上的每一粒塵土都構成了他的生活，每一株花草都植得欣賞，西西弗斯每一次推動巨石都能得到鼓舞，這又何嘗不是一種振奮人心的生活態(tài)度？或許，柴米油鹽是我們背負的巨石，我們難以擺脫，而遠方則是那坡上的花草，點綴著我們的生活，為生命增添一份生機活力。生活離不開柴米油鹽，我們依靠這些必需品來維持生存，但在忙碌之余，請不要拋棄詩和遠方。悠閑與慵懶等閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）悠閑與慵懶，表面上看都是遠離忙碌的一種生命狀態(tài)，其實二者有本質(zhì)的差別。有些看似相近或相同的生命狀態(tài)，其實存在質(zhì)的差異，又如“獨立與疏離”“執(zhí)著與偏執(zhí)”等等。只有讓我們的生命處于正確的狀態(tài)之中，才能更好地實現(xiàn)它的價值。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟、思考？請從以上材料中任選一組生命狀態(tài)，或自定一組，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。立意分析：這個作文題貼近青年學生的思想動態(tài)，符合立德樹人的導向。材料提供了三組詞語，都是“看似相近或相同的生命狀態(tài)，其實存在質(zhì)的差異”的“生命狀態(tài)”，這常常是青年學子在生活、學習中的誤區(qū)：誤把慵懶當作悠閑，誤把疏離理解為獨立，誤把偏執(zhí)認為是執(zhí)著，在不正確的生命狀態(tài)中消耗自己，耽誤光陰。寫作時務必要辨析所選的這組詞的區(qū)別，不能僅分析詞語的內(nèi)涵，還要結合“生命狀態(tài)”來闡述。對比分析應該是全文的重點，經(jīng)過辨析，應該得出結論，兩個詞中有且僅有一項是正確的生命狀態(tài)，通過對比分析闡明其正確性，樹立鮮明的觀點。最后，還要扣住題目“只有讓我們的生命處于正確的狀態(tài)之中，才能更好地實現(xiàn)它的價值”，說明為何這一個正確的生命狀態(tài)可以實現(xiàn)價值、怎樣實現(xiàn)價值。最后要明確寫作任務，從“悠閑與慵懶”“獨立與疏離”“執(zhí)著與偏執(zhí)”三組中任選一組，或者自行另選一組，確定寫作內(nèi)容。寫作任務較為寬松，有一定程度的開放思考空間。獨立與疏離：一種人生態(tài)度“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！焙肋~的歌聲中，流淌著對人生的深沉感慨。我們每一個人都是生命的航船，而獨立與疏離，就是這艘航船上的兩個重要標識。獨立是航船的指南針，引導我們勇敢前行；疏離是航船的錨，讓我們在風雨中尋找到心靈的避風港。獨立是每一個人的生存之道。正如一位哲人所說：“人是注定要獨立的?！蔽覀儾荒芤蕾嚾魏稳嘶蛭锒?，我們需要用自己的雙手去創(chuàng)造生活，用自己的大腦去思考問題。獨立讓我們擁有自由，讓我們能夠在這個紛繁復雜的世界中尋找到自己的位置。正如一位名人所說：“只有獨立才能讓我們真正成為自己?！比欢毩⒉⒉灰馕吨陋?。我們不是孤島，我們需要與他人交往，這是我們作為社會生物的本性。但是，交往過多有時會導致我們過于依賴他人，從而失去了自我。在這個時候，疏離就變得尤為重要。疏離不是逃避，而是一種選擇。它讓我們從繁雜的社會關系中抽離出來，去面對自己的內(nèi)心。正如一位詩人所說：“只有面對自己的內(nèi)心，我們才能真正了解自己?！笔桦x讓我們有機會獨自思考，讓我們發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在需求，讓我們找到真正的自我。獨立與疏離是一對矛盾的統(tǒng)一體。它們相互依存，相互影響。獨立讓我們擁有自由，讓我們能夠勇敢前行；疏離讓我們有機會獨自思考，讓我們能夠找到真正的自我。在獨立中我們學會擔當和承受，在疏離中我們學會理解和包容。在人生的道路上，我們需要獨立和疏離的陪伴。獨立是我們的勇氣和力量，讓我們能夠面對困難和挑戰(zhàn)；疏離是我們的智慧和理性，讓我們能夠看清事物的本質(zhì)和真相。正如一位哲人所說：“只有理性和勇氣相結合，我們才能真正地理解世界?！豹毩⑴c疏離是一種人生態(tài)度。它們讓我們在人生的航程中尋找到自己的方向和位置。在獨立中我們學會堅韌和勇敢，在疏離中我們學會內(nèi)省和理解。正如一位名人所說：“人生的意義在于尋找自己的位置?！倍毩⑴c疏離正是我們尋找自己位置的重要工具。最后，我想說：人生就像一本書，每一頁都充滿了故事和感悟。我們在閱讀這本書的過程中，不斷地成長和變化。而獨立與疏離，就是這本書中最重要的兩個篇章。它們讓我們學會如何面對人生中的困難和挑戰(zhàn)，如何在這個復雜的世界中尋找到自己的位置。愿我們在人生的航程中，能夠用好這兩個標識，讓我們的生命之舟乘風破浪，勇往直前。做一個探險家閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本試卷語言文字運用II提到“在顯示器之外，其實每個人也都可以是一個探險家”，在人生旅途中，我們也應該做一個“探險家”，如此才能發(fā)現(xiàn)更美的風景，看到更廣闊的世界。請結合以上材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。立意分析：本題背景材料來自試卷語言文字運用II，原材料中的探險家指的是對自然的探險，而材料則表明我們應該做“人生的探險家”。人生有無限的可能性，我們不能囿于一方天地，而應該敢于嘗試，敢于突破，不斷汲取知識，努力提升自己，創(chuàng)造生命的精彩，見識更廣闊的天地。參考立意：①勇敢探險人生，拓寬生命疆界②走出舒適圈，擁抱精彩人生③做人生的探險家，要敢于突破擁抱廣闊的時代，超越眼前的圍墻生于憂患，死于安樂。自古以來，人類渴望突破自身局限，拓展視野，探索未知。然而，盡管我們生活在一個信息爆炸的時代，我們的眼睛卻成為一道看不盡的圍墻，成為一種禁錮我們的監(jiān)獄。這讓我想起了尼采的名言：“我們的眼睛就是我們的監(jiān)獄，而目光所及之處就是監(jiān)獄的圍墻?！痹谌松猛局?，我們也應該做一個“探險家”，如此才能發(fā)現(xiàn)更美的風景，看到更廣闊的世界。人的眼睛是觸碰世界的窗戶，卻使我們在不知不覺中陷入了局限。我們所看到的，不過是生活中的一部分乃至無法名狀的表象，而真正的事物與深層次的內(nèi)涵卻被我們所忽視。一位哲學家曾經(jīng)說過：“目光固守于微末之事而忽視巨大之觀，這就是現(xiàn)實?！蔽覀冊谧非蟀惨莸纳钪?，往往迷失了自我，沉湎于眼前的利益和欲望之中，缺乏對更廣大舞臺和更光明愿景的追求。然而，在這個浩瀚無邊的世界中，總有一些勇者敢于突破眼前的圍墻，超越自我，追求更高的境界。正如魯迅先生說過：“被命運拋在巖石間的人，雖然被艱難所壓抑，卻未曾低下過視線?！彼麄円詿o畏的勇氣和永不言敗的精神，踏上了一條通往未知的道路。就像孔子一樣，他不僅是天下聰明才智之士的引領者，更是哲學思想的傳承者，用他的學術使世人追隨，改變了時代。他以“吾日三省吾身”為信條，時刻反思自己的局限，勇敢地面對挑戰(zhàn)，不斷超越自我，為人類進步做出了杰出的貢獻。亙古不變的道理與偉人的壯舉都在訴說著一個道理：要想擁抱更廣大的舞臺和更光明的愿景，我們需要突破自我，拋棄眼前的瑣事和短暫的快感，勇往直前。正如李白所言：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！敝挥胁粩嗟靥魬?zhàn)自己，突破眼前的界限，我們才能在人生舞臺上展翅高飛，不被囚禁在自己的眼中。觀照世界是年輕人的特權，也是他們的使命。我們是時代的見證者，更應該是時代的創(chuàng)造者。面對世界的無限可能，我們不但要拓展視野，更要敢于突破自我，去爭取更大的舞臺和更光明的愿景。正如王之渙所寫：“登鸛雀樓，白日依山盡。黃河入海流，欲窮千里目。更上一層樓?！蹦贻p人應該珍惜眼前所見，并勇敢地追求更多，去超越那些眼前的圍墻，去擁抱更廣大的時代。在這個變幻莫測的時代，無論眼前的高樓大廈還是遠方的山水，都只是無邊世界的一小部分。只有通過不斷的自我突破和奮斗，才能看到更廣闊的世界，抵達更遠大的目標。所以，讓我們擁抱希望，追求卓越，勇往直前，開創(chuàng)屬于我們的輝煌！人工智能背后的真實與虛假閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）人工智能正以前所未有的速度滲透到我們的生活、工作、學習等各個領域，為我們的世界帶來巨大的便利。與此同時，它也引發(fā)了一系列關于真實與虛假的深刻思考。近日，《韋氏詞典》特約編輯皮特·索科洛夫斯基發(fā)出了深刻的追問：“我們將2023年視作真實性遭遇危機的一年。我們能否相信一個學生的論文是他自己寫的？我們有時甚至不相信親眼所看到或親耳聽到的。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考，請寫一篇文章。要求：結合材料的內(nèi)容，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。立意分析：人工智能研究使用計算機來模擬人的某些思維過程和智能行為，生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應的智能機器。該領域的研究包括機器人、語言識別、圖像識別、自然語言處理和專家系統(tǒng)等。要特別注意不可把人工智能等同于互聯(lián)網(wǎng)。這則作文材料材料緊扣2023年度熱詞“人工智能”展開，呈現(xiàn)了人工智能是把雙刃劍，為我們的世界帶來巨大的便利的同時，也帶來了諸多問題，在這諸多問題中，本題只探討“真實性危機”（“真實與虛假”）問題，顯然不可節(jié)外生枝，探討人工智能的其他弊端（只提幾句沒問題）。而且這個“真實性危機”（“真實與虛假”）問題是人工智能的發(fā)展帶來的問題，所以也不可脫離人工智能的發(fā)展這個背景，泛泛去談“真實性危機”（“真實與虛假”）人工智能是雙刃劍，但是人工智能的巨大便利這一面不是材料的重點，材料的重點在于“真實性危機”（“真實與虛假”）這個問題。不可以把大部分篇幅都用來論述人工智能帶來巨大便利。材料能夠引發(fā)的聯(lián)想就是人工智能帶來的便利、借助人工智能的造假現(xiàn)象，材料引發(fā)的思考就是作為未來人工智能的使用者或創(chuàng)造者的青年人，面對人工智帶來的“真實性危機”，應該去解決問題：能夠有意識的區(qū)分“真實與虛假”，堅守求真的精神，打擊造假，更好地發(fā)揮人工智能的正面作用。如果只是談論現(xiàn)象，而沒有解決問題的思考，就停留在淺層次上了。參考立意：(1)莫因畏假而自縛，當為求真而發(fā)展。(2)享智能之利，去偽而求真。(3)憑辯證之思判假，以無愧之心求真。(4)在真假迷霧中堅守本我。摒棄虛假，以真塑形人工智能飛速發(fā)展的當代，毋庸置疑，它為我們的生活帶來了無可估量的便利，但也有些人過分依賴于人工智能，用人工智能代替自己的思考，用虛假蒙蔽了真實，同時也蒙蔽了大眾的視野，這種做法不僅會導致一些不必要的社會輿論，而且讓人們的內(nèi)心種下了懷疑的種子，這無疑是不可取的，因此，我們要摒棄虛假，以真塑形?！俄f氏詞典》特約編輯皮特·索科洛夫斯基發(fā)出了深刻的追問：“我們將2023年視作真實性遭遇危機的一年，我們能否相信一個學生的論文是他自己寫的？我們有時甚至不相信親眼所看到或親耳聽到的?！闭\如斯言，人工智能在帶來便利的同時，也為一些事物蒙上了虛假的外衣，“不真實”成為常態(tài)，而我們要做的便是去偽存真，讓人工智能更好地服務人類。面對人工智能的普及，我們要保持自己清醒的頭腦，人工智能給予我們的只是思考的引子，而不是代替人類的思考。ChatGPT的“模式化”無法取代人類的“差異化”。ChatGPT再“神通廣大”，也只是人工智能實驗室OpenAI開發(fā)的語言模型，其流暢對話的背后是大量文本數(shù)據(jù)，機器智能一旦被概念框架限定，就只能在既有框架內(nèi)運行，有時難免落入“模式化”“套路化”的窠臼。而我們?nèi)祟?，生而不同，正是這些“獨一無二”的差異性才讓人類文明得以綿延、生生不息。ChatGPT可以寫關于“童年”的文章，但我的童年里有蟬鳴、有星星、有蒲扇，你的童年里也許有糖葫蘆、補習班、游戲機，這些又怎么能用固定的答案來形容呢？而我們看到的《童年》卻不是任意一個人的童年，它給我們的童年是虛假的童年。面對親眼所看到的或親眼所聽到的，我們要抱有懷疑的態(tài)度，利用真實的利劍撕開虛假的面具。人工智能伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，我們在接收互聯(lián)網(wǎng)豐富信息的同時，也伴隨著虛假信息，一張圖，一個音頻，通過人工智能技術，便可使事件顛倒黑白，引起廣泛的社會輿論。人工智能技術便為這些圖和音頻披上虛假的外衣，讓真相沒入水面，而面對這種“虛假”的外表，我們要抱有懷疑的態(tài)度，不向“虛假”傾倒，利用批評的眼光發(fā)現(xiàn)真實，不輕易相信所看到的所聽到的，只有這樣才能不讓人工智能成為那些“受益者”的工具。揆諸當下，不少青少年被人工智能裹挾，過分依賴人工智能，這盡管給我們帶來了巨大的便利，但也讓真實性遭遇了危機，這些被披上“虛假”的事物，無疑會蒙蔽自己的思考與認識，從而迷失于大霧之中。這種做法我們要抵制，這種虛假我們要摒棄，做到以真塑形。摒棄虛假，以真塑形，讓人工智能邁入正軌，讓它真正意義上的為人們帶來便利。經(jīng)驗與天真?zhèn)€人的成長會因為經(jīng)驗的增長而逐漸失去天真嗎？請寫一篇文章，談談你對此的認識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。立意分析：本作文的材料不是擺出一個現(xiàn)象，或給出一個“有人說”的觀點傾向，而是提出了一個問題。旨在設置一個開放多層的思辨空間，不是讓考生用簡單的“是”或“否”來作答，而是引導考生圍繞這個問題進行過程性的思考，慎思明辨。本材料力圖搭建多層的思考空間。材料中的幾個重要關鍵詞不容忽略。首先，“個人成長”這一關鍵詞是“會不會”的討論范疇?！皞€人”不同于“群體”，也不是“他者”，而是個人縱向的生命成長，隱含著逐步走向成熟的、動態(tài)的生命發(fā)展歷程。而在個體成長中，人生初始的“天真”，往往專屬于兒童，而隨著經(jīng)驗的日趨豐富與能力的增強，對世情有所洞察后，是不是還能葆有“天真”，是本材料的問題指向?？忌柙趥€體成長這一界限中探討“會不會因經(jīng)驗的增長而失去天真”？要回答這個問題，先要思考“經(jīng)驗增長”與“天真”的內(nèi)涵是什么，“經(jīng)驗”與“個體成長”的關系是什么，“經(jīng)驗”的增長會不會導致個體失去天真……這些是材料內(nèi)隱的思考維度。而幾個重要的關鍵詞串聯(lián)起來的思維場域，是“天真與個體經(jīng)驗增長之間構成必然的因果嗎？”這樣的開放性問題。顯然大多數(shù)考生能發(fā)現(xiàn)，兩者之間的必然性有待商榷，而這是論證推開的靶心。因為，“天真”的內(nèi)涵是豐富的，它可以是一種兒童特有的天真浪漫，也可以成為有些人用來批評人少不更事的隱含表達，也可以理解為一種堅守的純粹，或是不受功利束縛與世情影響的明朗的生命狀態(tài)……而在對“天真”內(nèi)涵有所辨析后，可以發(fā)現(xiàn)所得出的結論也不相同。若是少不經(jīng)事的天真，那么這樣的“天真”可能會在成熟經(jīng)驗生命進程中不復如初；而將“天真”理解為純粹的赤子之心，一種毫無雜質(zhì)的人性的純真，那么，個體的成長，不僅不會使天真喪失，反而因歲月與經(jīng)驗的增遞，從而激發(fā)重返天真之念想，而這種對天真的追求往往才是最為難得的。因此，真正的“天真”并不意味著經(jīng)驗的缺乏。，“天真”不是知道得少，而是在于不被裹挾，堅守得多?！疤煺妗迸c“經(jīng)驗”不是對立的兩級，或許經(jīng)驗可以賜于“天真”以真諦，而“天真”的堅守是個體成長中的珍品。本命題期待考生在生命成長背景中，獲得對“天真”之真義的理解，探討“天真”“經(jīng)驗”之間的關系，整體觀照材料，結合自身，從而獲得對生命更深一層的理解與認識。因此，問題提供的思考的空間是開放的，以期引發(fā)考生的思辨，考生需要對問題進行層次梳理，對材料提出的問題，進行系統(tǒng)思考，為什么會有擔心成長中經(jīng)驗與天真產(chǎn)生沖突的疑問，從而進一步思考導致“天真”喪失的原因有哪些，而哪些才是真正的原因？在與材料的對話中，進行審辨、質(zhì)疑、補充。從而得出在當下討論“天真”與“經(jīng)驗”的問題價值？……只有對材料提出的問題做出過程性的思考與追問，才能進入材料的核心。在考場中，在與材料的對話過程中，將自己對的個體成長的理解結合起來，進而提出經(jīng)過自我審視論證的觀點與理由，綻放出理性的思維光芒。天真與人同在（一類上68分）人的天真會因為個人的成長而在經(jīng)驗增長之中消弭嗎？這是一個令人不安以至于警覺的發(fā)問，但我們卻當真要防止自己的天真在成長過程中伴隨著經(jīng)驗積累而像嬰兒臉上的“嬰兒肥”一樣消退嗎？我想我們其實不必如此緊張，天真永遠與人同在，他潛藏在人格結構的本我之中，而在我們的成長過程中，他往往會因為經(jīng)驗增長帶來的理性思維的提升而受到抑制，卻遠并非消失了。天真是個人天性的本真，是人靈魂中最純粹、不加修飾的部分，他內(nèi)嵌于人格之中，當個人的成長伴隨著經(jīng)驗積累，我們接觸到了社會規(guī)則、道德準則，并且從中漸漸能夠描摹出一個“理想的人”，希冀以此為藍本追求“至善”。在一次又一次的照鏡子般的反復對照中，我們最終選擇壓制部分的天真以順應、道德準則?！胺嵌Y勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的教誨古已有之，人的天真本性也因人服膺與社會的需求被深度克制，存在于潛意識之中?？梢妭€人的成長并不會導向天真的消失，但往往導向個人天真的被壓抑。但被壓抑的天真就一定歸于消失的結局嗎？個人成長之中，更有少數(shù)人因為經(jīng)驗的增長悟出了返璞歸真的境界。陶潛為官十二年，最終選擇回歸田園，以順遂他拙樸的天真；鄭板橋晚年書法自成一派，不再有追古仿前的意圖，反而學習兒童的字跡。二人都是在歲月風華沉淀之際，重新回歸自己的精神世界解放了被壓抑著著天真。因而個人的成長非但不會因為經(jīng)驗的增長而致使人失去了天真，反而可以因經(jīng)驗的積累找回、釋放天真。此時的天真又不同于初入人世的孩提天真，這是人生經(jīng)驗的凝結后得以脫胎換骨的天真，是真正純粹的人性的本真。但我們也不能過于樂觀，仍應當反思這一問題背后的隱憂。我們是否在現(xiàn)代社會下對天真的壓抑過分地強烈以至于讓人們感受不到天真的存在進而認為人在成長的過程中天真成為了一件“消耗品”？是因為經(jīng)驗的增長使得我們懂得若是一味以天真的濾鏡看世界會遭到欺騙、損失才使得我們深藏我們的天真嗎？而在現(xiàn)代社會下又有多少時候能向他人袒露我們的天真，就如同“取諸懷抱”“放浪形骸”那般自由？這是值得當下的我們所反思的。天真是否會隨著個人的成長伴隨經(jīng)驗的積累而消弭還應當訴諸經(jīng)驗本身。我們向外取諸經(jīng)驗的同時亦需要向內(nèi)探求自身。面對經(jīng)驗主義者一味向外收集社會規(guī)則、道德準則并且強加于己的行為，我們應當警惕這一行為對人天真本性的消解，以至于對生命的束縛，并且認識到向內(nèi)對生命探求的必要。保留人性中的天真就如留存內(nèi)心的園地，讓個體生命的意義得以在個人成長的過程中伴隨著經(jīng)驗的積累逐漸蓬勃，而不是被壓抑或者消失。[教師點評]小作者開篇進入到了材料的情境中，指出這個問題給人帶來的“不安”和“警覺”，緊接著擺明立場，引出觀點：“天真永遠與人同在”。接下來從天真的概念入手闡釋天真沒有消失的原因，指出天真的純粹性、隱蔽性，在人深度社會化的進程中，隨著經(jīng)驗的積累容易被道德、規(guī)則等克制和壓抑，但并非導向消失，這一部分的論證對觀點有一定的支撐，原因分析比較合理，見一定的功力。文章進一步以問題引領，“壓抑一定歸于消失嗎？”順勢推進一層，以陶潛、鄭板橋為例歸納出經(jīng)驗的積累更有助于找回、釋放天真，并且辨析了天真的不同層次，此時的天真不是幼稚，而是人性中的真，純粹的本真，體現(xiàn)出一定的思辨意識?！暗覀円膊荒苓^于樂觀”又一轉，引向?qū)ΜF(xiàn)實的關照。三個問句隱含了這些信息：天真消失可能是反常的；社會的爾虞我詐致使天真被過度壓抑；人們普遍向往赤誠相待，渴望釋放自由的天性。傳統(tǒng)文化閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)材料—:丹桂飄香，蟹肥菊黃，我們迎來又一個中秋佳節(jié)。誦讀詩詞，做月餅、品月餅，體驗傳統(tǒng)民俗活動，在看花燈、猜燈謎、飲桂花酒中領略文化魅力……中秋節(jié)到來之際，我們重溫熟悉的味道，借助多彩的形式，共同感受這月圓人團圓的美好時刻?！x自人民日報《讓傳統(tǒng)節(jié)日更好浸潤時代人心》材料二：亞運賽事正酣，中秋佳節(jié)共度，體育盛會遇見傳統(tǒng)節(jié)日，盡顯“中國式浪漫”。制作花燈、團扇作畫、用模具為月餅印上圖案，運動員村里的中秋主題日體驗活動精彩紛呈；浙派古琴、蘇州評彈、昆曲、點茶，西湖中秋賞月雅集活動廣受歡迎。通過亞運會，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力呈現(xiàn)在世界面前?！x自人民日報《杭州亞運會銘刻文化自信》閱讀以上兩則新聞報道材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。立意分析：千百年來,中秋文化賡續(xù)綿延、代代流傳,濃縮于其樂融融的團聚時光中,展現(xiàn)在多姿多彩的民俗儀式上,成為共同的文化記憶與情感認同。歲月流轉,生活方式不斷改變,但傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化意涵,始終具有浸潤人心的作用。對待傳統(tǒng)節(jié)日,我們要以虔敬之心守護其精神內(nèi)核，也要以創(chuàng)新之力激活其時代生命。惟其如此,才能讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)更加奪目的光彩,更好浸潤時代人心,為人們提供精神的滋養(yǎng)。今年,中秋假期與國慶假期相遇,與杭州亞運會賽期相疊,讓這個中秋不僅有家的韻味,更有國的情懷。天下之本在國,國之本在家。對于中國人而言,家國一體、家國同心，始終是流淌于血脈里的文化基因。文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。從各美其美到美美與共,杭州亞運會把“你”“我”匯聚成了“我們”,架起亞洲不同國家和地區(qū)人民溝通的橋梁,為多樣文明交流互鑒提供了舞臺,為推動構建人類命運共同體注入了強大動力。學生們?nèi)绾斡脮r代發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)文化的傳承、傳播、交流?傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活如何對接?家的韻味和國的情懷如何融為一體?學生思考這些方面的問題,可以找到作文的廣闊空間。參考立意：①豐富傳統(tǒng)節(jié)日活動,傳承文化基因，增強文化自信。②守護精神內(nèi)核，厚植家國文化，凝聚民族力量。③民族的就是世界的，世界因豐富的民族文化而多彩。④傳統(tǒng)文化的傳承、傳播、交流是構建人類命運共同體的基石。月圓人團圓，文化自信的獨特魅力在這個金秋的時節(jié)，我們又一次迎來了中秋佳節(jié)。與此同時，亞運盛會正如火如荼地進行著，兩者交相輝映，盡顯中華文化的獨特魅力。月圓之時，人們不禁想起遠方的親人和朋友。這個節(jié)日，早已超越了單純的節(jié)日意義，成為了一個象征團圓的符號。在這一天，人們或舉家團聚，或寄送思念，或品嘗美食，共同感受這份濃濃的親情和友情。而今，隨著社會的發(fā)展和變遷，這個古老的節(jié)日又被賦予了新的意義。中秋與亞運相遇，既是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，也是東方與西方的交融。月餅和花燈，團扇和曲藝，這些充滿中國特色的文化元素與現(xiàn)代體育競技完美結合，為世界展現(xiàn)了中華文化的多樣性和包容性。同時，也讓世界更加深入地理解了我們的文化自信。這份自信源于對傳統(tǒng)文化的熱愛和尊重。我們尊重傳統(tǒng)文化，并不意味著我們要排斥其他文化。相反，我們應該以開放的心態(tài)去接納和理解其他文化，從而更好地傳播和弘揚自己的文化。正如一位詩人所說：“海納百川，有容乃大?！痹谶@個全球化的時代，我們需要的不僅是文化的交流和互動，更需要的是對自身文化的認同和自信。同時，這份自信還源于對現(xiàn)代社會的理解和把握。我們身處一個日新月異、變革不息的時代，只有緊跟時代的步伐，才能保持文化的活力和魅力。在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，這是我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。只有這樣，我們才能讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機和活力。這份自信更源于對未來的堅定信念。我們要有信心和決心將中華文化傳播到世界各地，讓世界更好地了解和認同我們的文化。正如一位哲人所說：“自信人生二百年，會當水擊三千里?！蔽覀円羞@樣的自信和決心，讓中華文化在世界舞臺上大放異彩。從古至今，中華文化歷經(jīng)了千年的沉淀和傳承。在這個過程中，我們形成了自己獨特的價值觀、思想觀和行為方式。這些文化和傳統(tǒng)不僅代表了我們的歷史和精神，也是我們作為中國人的一份自豪和自信。在現(xiàn)代社會中，我們不僅需要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更需要將這些文化元素融入到現(xiàn)代生活中去。只有這樣才能夠更好地展現(xiàn)出中華文化的魅力和價值。例如在現(xiàn)代教育中加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，在文化交流中注重中華文化的傳播，在企業(yè)管理中注重中國文化的融入等。月圓人團圓的中秋節(jié)與火熱進行的亞運會相遇是一次充滿著機遇的時刻.我們應該珍惜這個時刻傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出中國人的自信和魅力同時也以開放的心態(tài)去接納和學習其他國家的文化和為人類文明進步作出貢獻。加法與減法閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。（60分)雕塑家吳為山：什么是雕塑？雕的過程是一個減的過程，是做減法，從外向里慢減，減去那些不應該存在的東西；塑的過程就是加法，不斷從里面向外面加，是一種加法，加上屬于精神本體的東西。所以雕塑是加法、減法的一個組合。加加減減、減減加加，到最后只留下精神與靈魂。對此,你有什么思考?請寫一篇論述類文章。要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。立意分析：本題是一則典型的二元思辨型作文題。審題時，考生一是要抓住“雕的過程”和“塑的過程”的相關表述，注意“減去那些不應該存在的東西”“加上屬于精神本體的東西”“加加減減、減減加加，到最后只留下精神與靈魂”等關鍵信息，提取關鍵詞“加”“減”，明確思辨的二元。二是要明確語境的論述中心，材料表面上是就事論事，談的是雕塑的“加減”技巧，實質(zhì)上由事論理，表明人生同樣也需要“加減”的智慧?？忌⒁鈺r必須展開由雕塑事理上升到人生哲理的聯(lián)想，并深挖做好人生“加減法”的內(nèi)涵、關系、意義、作用等方面的內(nèi)容，否則就會造成審題立意較偏或不夠深刻的問題。寫作指導：1．辯證思考，整體立意論述語境中，“加”與“減”構成思辨的矛盾對立的雙方，是兩個核心要素。因此，考生立意時要從整體辯證思考二者的矛盾對立統(tǒng)一關系。思辨的核心必須扣住“雕塑技巧”談人生的“加減法”。思辨的難點在于以下三點：一是要明確“減”與“加”的內(nèi)涵。由材料意義指向，我們推斷“減”應該是外在的東西，即少些名韁利鎖的羈絆，少些世俗之欲，少些虛浮之念；“加”應該是由內(nèi)向外的東西，即要增加學識、本領、道德素養(yǎng)等內(nèi)在的東西，這樣方能淬煉靈魂的鋼火，增加靈魂的含金量，從而自覺地服務社會，成就大美人生。二是要深入思考探究“減”與“加”的辯證關系。“減”是為人生減負，好集中精力輕裝上陣，享受豐富人生；“加”是汲取精神營養(yǎng)，催人奮發(fā)有為，實現(xiàn)人生價值的最大化。三是要明確“減”與“加”二元思辨的側重點在于揭示意義作用，即做好人生的“加減法”有何意義作用。據(jù)此可立意：人生需要減其浮華，加其風骨，方可成就世間大美。2．側重一方，兼及另一方對于“加”“減”之二元，考生在論述時可有所側重，即側重于“加”或“減”，同時兼及另一方，切忌只談一方。斟酌材料后可知，雕的過程側重于“減”，塑的過程側重于“加”，聯(lián)系現(xiàn)實，從哲學的層面來思考，也需要具體問題具體分析。不同的人群，不同的年齡段，加減的側重點也是不一樣的，并非只有一個標準答案。如側重“加”，可立意：青年學子要多做加法，學好本領和知識，提高思想道德修養(yǎng)，同時也要為自己減負減壓，這樣才能更好地成就人生；又如側重“減”，可立意為：人生不能太專注于名利，要多做些減法，減去過多的功利的重負，學會寧靜淡泊，做一個真正意義上的“人”。3．跳出窠臼，創(chuàng)新立意創(chuàng)新能力，是高考遴選人才的核心要素。高考作文也將“有創(chuàng)新”列為發(fā)展等級的最高形式，具體界定為：見解新穎，材料新鮮，構思新巧，推理想象有獨到之處，有個性色彩。上面兩個常規(guī)立意，穩(wěn)妥保險，是大多數(shù)考生所選的大眾立意。但細思之下，考生也可跳出材料既定的“加”“減”意義窠臼，如人生需“減”的僅僅只是外在的東西嗎?“加”的內(nèi)容還可以是什么？由此展開聯(lián)想，“減”的也可以是陳腐觀念這些內(nèi)在的糟粕，“加”的也可以是前沿的新鮮前衛(wèi)的觀念，由此，我們可立意為：人生需要不斷剔除陳腐觀念，多接受新知，大膽創(chuàng)新，方能闖出自己的一片天地。但要注意：跳出窠臼，不等于另起爐灶，考生不能脫離材料的具體語境論題來立意，而是要立足于材料的具體內(nèi)容，談個性化的看法。減其浮華，加其精髓波茲曼曾言：“我們終將毀于我們所熱愛的東西。”誠者斯言，隨波逐流地活著，只會將自己推向毀滅的地獄。要我說，減其浮華，加其精髓，留得靈魂一縷香。浮華乃人生累贅，棄之顯人生大智。何為減其浮華？它是蓋茨比于戴西空虛扭曲靈魂中所見真諦；是畫魂潘玉良拋開世俗偏見孤獨追求美的境界；是理查德·帕克之死背后關于人性的啟示。學會減法吧，減去那些看似閃閃發(fā)光的頭銜，減去那些讓虛榮心膨脹的稱贊，減去那些自以為是的高傲。少了外在的包袱，輕裝上陣，難道不好嗎？得其風骨，增其內(nèi)涵，充實精神與靈魂！生于互聯(lián)網(wǎng)時代的我們，似乎都自認為掌握了加法的真諦，每天不加選擇地將一切信息放進大腦，可這些真的能使我們更充實嗎？答案是否定的。我從不盲目學習網(wǎng)絡語言，來增加自己的負擔，因為純凈的經(jīng)典文化早已融入我的思想。楊絳先生譯過一句西方哲言：“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑?！边@種合理地置身事外的態(tài)度是我們應學習的，不爭無關之物方能為精神本體留一方凈土。何為真正的加法？加《老子》樸素辯證之理，加《菜根譚》寧和淳樸之味，加《論語》仁義孝悌之禮。加，是一個內(nèi)在的過程，旁人看不見摸不著，但舉手投足間不經(jīng)意露出的風雅卻可讓你熠熠生輝。加減合宜，書寫人生大美格局！緣何錢鐘書拒當東方之子？緣何余光中執(zhí)意書寫鄉(xiāng)愁？緣何歷經(jīng)失敗的科學家仍孜孜不倦？是人生加減法背后的神秘魔力，是完美精神與靈魂的召喚。若只是加，人生難免沉重；若只是減，人生便百無聊賴。加減之下，是秦玥飛從耶魯回國后甘為村干部的勇敢；加減之下，是“我至少為科學排除了一個選項”的奉獻；加減之下，是代代人生生不息的追求。減其浮華，加其精髓。海明威曾言：“不要問喪鐘為誰而鳴，它就是為你而鳴?！币晃都佣粶p，吝嗇的葛朗臺已在前方召喚貪心之人；一味減而不加，碌碌無為的失敗者在前方向你招手。學會做加減法吧，讓你的人生更顯睿智，讓你的靈魂更有價值，讓你人生的征途更加圓滿！人生的大智慧在于大徹大悟自己是誰的那一刻，其他都毫無意義！此刻，就用加減法去認識自己吧！面對事情的結果生活中面對事情的結果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己；但這句話似乎還隱含著更多的意味。對此，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。立意分析：如何探索“更多意味”？這則材料非常貼近學生生活，又有很廣闊的思辨空間。它跳出了二元對立型作文材料的窠臼，意在引導學生做多元和深入的探索。學生需要思考“我很努力了”這句話除了自我肯定以外，還有哪些“更多的意味”；還要探究產(chǎn)生這些意味的原因以及可能產(chǎn)生的影響；在此基礎上，嘗試進行更深刻的思考，給出自己獨到的見解。這些也許都是題目期待學生做出的回答。首先，如何概括出“我很努力了”這句話中的其他意味？考場上，學生大多能夠體會這句話的語氣，從而揣摩出題中所謂“事