第15課明至清中葉的經(jīng)濟與文化課件-【新教材】統(tǒng)編版高中歷史必修中外歷史綱要上

第15課明至清中葉的經(jīng)濟與文化明至清中葉中國版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)中外歷史綱要第四單元課程標準：了解明清時期社會經(jīng)濟、思想文化的重要變化。一、社會經(jīng)濟的發(fā)展與局限

1.發(fā)展領域表現(xiàn)農業(yè)手工業(yè)商業(yè)閱讀第一子目，填寫下表。新航路開辟帶來物種大交流高產(chǎn)糧食作物的推廣種植，提高了糧食總產(chǎn)量，促進了農產(chǎn)品的商品化程度。數(shù)十年前，山內秋收以粟谷為大宗。粟利不及包谷(即玉米），今日遍山漫谷皆包谷矣?！厩濉俊稘h中府志》邑境山多田少，居民倍增，稻不足以給，則于山上種包谷、洋芋(即土豆）......深林剪伐殆盡，巨阜危峰，一望皆包谷地也。——[清]袁景輝纂修《建始縣志》發(fā)展?jié)O業(yè)、畜牧業(yè)；種植經(jīng)濟作物；把產(chǎn)品運到市場。閱讀P83導言部分在江南等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，傳統(tǒng)的農業(yè)單一經(jīng)營方式已有明顯突破，農業(yè)的多種經(jīng)營興盛。農產(chǎn)品商品化程度提高經(jīng)濟作物品種繁多，種植廣泛很多農民還兼營產(chǎn)品初級加工或相關副業(yè)農副產(chǎn)品流入市場，商品化加強。資本主義萌芽（雇傭關系）P84歷史縱橫史料一：“機戶出資，機工出力”→雇傭與被雇傭的關系“浮食奇民”：不從事農業(yè)生產(chǎn)的游民→自由勞動力史料二：“大戶張機為生，小戶趁織為活”“小戶......聽大戶呼織”→雇傭與被雇傭的關系“日取分金”→工資（勞動力價格）近似于西方資本主義生產(chǎn)關系一、社會經(jīng)濟的發(fā)展與局限

1.發(fā)展領域表現(xiàn)農業(yè)①新的農作物品種輸入中國（如玉米、甘薯）。②傳統(tǒng)的農業(yè)單一經(jīng)營方式已有突破，農業(yè)的多種經(jīng)營興盛。（江南）③農產(chǎn)品和農副產(chǎn)品商品化加強。（江南）手工業(yè)明朝后期，南方出現(xiàn)新的經(jīng)營方式——開設工場，出現(xiàn)資本主義萌芽。商業(yè)①白銀大量流入中國。②長途和大額貿易發(fā)展，商業(yè)資本集聚。③形成商幫（徽商和晉商）。④工商業(yè)市鎮(zhèn)興起（蘇州、徽州）。特點農耕經(jīng)濟高度發(fā)展，并出現(xiàn)資本主義萌芽，經(jīng)濟總量仍處于世界前列一、社會經(jīng)濟的發(fā)展與局限

2.局限①傳統(tǒng)小農經(jīng)濟（特點：男耕女織、自給自足）還占據(jù)壓倒性優(yōu)勢。②專制統(tǒng)治日益僵化，壓制和阻礙著社會進步和轉型。③統(tǒng)治者推行重農抑商政策和閉關鎖國政策，嚴重阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展，中國逐漸落后于世界潮流。二、思想領域的變化

1.陸王心學背景：程朱理學逐漸失去活力形成：明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎上，提出一套以“致良知”為核心的理論。內容：“良知”就是“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴充和踐行。特點：帶有主觀唯心主義傾向。評價：陸王心學強調主觀能動性，激發(fā)人們奮發(fā)立志；而以自己的內心為準則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。你能用圖示法表示程朱理學和陸王心學的關系嗎？練習冊P65二、思想領域的變化

2.李贄（倡導心學）①提倡個性自由，蔑視權威和教條；②否定傳統(tǒng)倫理道德標準。"異端"P88學習拓展

王守仁這樣闡述他的“良知”概念：

是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。——《王文成公全書》卷26《大學問》

本來面目，即吾圣門所謂良知?！锻跷某晒珪肪?《傳習錄中·答陸原靜書》

王守仁的弟子王畿說：信得良知過時，獨往獨來，如珠之走盤，不待拘管，而自不過其則也?！S宗羲《明儒學案》卷12《郎中王龍溪先生畿》

李贄則將上述“良知”概念發(fā)展為“童心”，并有如下論述：夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣！……夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。言雖工，與我何與，豈非以假人言假言而事假事、文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜……更說什么《六經(jīng)》，更說什么《語》《孟》乎？夫“六經(jīng)”《語》《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語。又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎？然則《六經(jīng)》《語》《孟》，乃道學之口實、假人之淵藪（sǒu）也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣！——李贄《焚書》卷3《童心說》P88學習拓展

所謂童心，其實是人在最初未受外界任何干擾時一顆毫無造作，絕對真誠的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個真人的資格。而人一旦不以真誠為本，就永遠喪失了本來應該具備的完整的人格！......既然以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說假話，辦假事，寫假文章嗎?因為人一旦以虛假為本，一舉一動也就無不虛假了，由此去對假人說假話，正是投其所好;跟假人講假事，肯定信以為真;給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀!.......實在用不著言必稱六經(jīng)，言必稱《論語》、《孟子》.六經(jīng)、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿識之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據(jù)自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢!即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時事，隨機應答，以點撥那些不開竅的弟子罷了。對癥下藥，不拘一格，怎么可以當成萬古不變的真理呢!顯而易見，六經(jīng)、《論語》、《孟子》早已被拿來用做道學家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語的。答案提示"良知"是王守仁思想的核心概念，實際上是"天理"的另一種表述形式。南宋陸九淵主張"心即理"，王守仁在其基礎上提出"良知"概念。他將"良知"解釋為人最基本的是非之心，"不待慮而知、不待學而能"。與程朱理學強調"天理"要通過知識和閱歷的積累逐步體驗不同，陸王心學認為"天理"（即"良知"）只能通過心靈感悟獲得，更加重視感性自然和直覺經(jīng)驗。因此在有的地方，王守仁又說"良知"就是"本來面目"。他的一些弟子，還有李贄等激進思想家，不斷發(fā)揮"良知"的主觀性，李贄甚至提出"童心說"，強調絕假存真，主張人應該保持自己最初的“本心”，反對當時程朱理學的“假道學”思想，大大發(fā)展了心學的思想解放和平等、叛逆傾向，甚至對儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)倫理道德秩序多加否定。這樣的思想在一定程度上與明朝后期商品經(jīng)濟發(fā)展、社會風氣變化的趨勢相適應，影響十分巨大。閱讀上述材料，結合課文內容，體會陸王心學衍生出的思想解放傾向及其對封建傳統(tǒng)思想的沖擊。P88學習拓展

二、思想領域的變化

3.明末清初三大思想家思想家

主張黃宗羲顧炎武王夫之①嚴厲抨擊君主專制制度；②反對重農抑商觀念，提出“工商皆本”。①批判高度集權的政治制度；②認為“保天下者，匹夫之賤與有責焉”；③倡導“經(jīng)世致用”。批判高度集權的政治制度。特點程朱理學仍占統(tǒng)治地位，思想進一步專制；出現(xiàn)提倡個性自由和反對專制的傾向。三、文學藝術

領域成就小說元末明初施耐庵《水滸傳》、羅貫中《三國志通俗演義》（長篇白話小說、章回體）明朝中期吳承恩《西游記》（神話小說）清朝中期吳敬梓《儒林外史》（諷刺小說）；曹雪芹《紅樓夢》（我國古典現(xiàn)實主義文學的高峰）戲曲戲曲創(chuàng)作趨向長篇化，傳奇發(fā)展（明朝湯顯祖《牡丹亭》、清朝孔尚任《桃花扇》）舞臺演出昆曲流行、京劇形成（道光年間）典籍明成祖《永樂大典》（類書）清乾隆《四庫全書》（叢書）特征文學藝術平民化、世俗化、個性化、生活化、社會化；古典文獻進入總結時期。三、文學藝術答：①城市商品經(jīng)濟繁榮；②社會娛樂活動豐富；③文化知識進一步普及。閱讀課本，你能說說明清小說和戲曲取得重要成就的背景嗎？P86思考點：從明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說的主人公。這一現(xiàn)象與當時社會發(fā)展有怎樣的關系?答案提示

藝術來源于生活，文學創(chuàng)作往往是現(xiàn)實的鏡子。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了市民生活的文學化，明清文學的世俗化、平民化，反映了當時商品經(jīng)濟繁榮、市民階層壯大。這一現(xiàn)象是這一時期工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的結果。四、科技

領域成就醫(yī)藥學李時珍《本草綱目》農學徐光啟《農政全書》工藝學宋應星《天工開物》（“中國17世紀的工藝百科全書”）地理和地質學徐弘祖《徐霞客游記》西學東漸（歐洲傳教士）①合作翻譯西方科學書籍，傳播西方科技知識；②繪制地圖（利瑪竇《坤輿萬國全圖》）特征無創(chuàng)新突破，進入總結時期；西方科技知識得到一定范圍的傳播。P87學思之窗

利瑪竇與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學家歐幾里得《幾何原本》的部分內容，并使用了幾何、點、線、面、平行線、直銳鈍角等漢語數(shù)學概念。徐光啟對這部書推崇備至。他說:《幾何原本》者，度數(shù)之宗，所以窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準繩之用也……由顯入微，從疑得信，蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬象之形囿(yòu),百家之學海?！缎旃鈫⒓肪?《刻〈幾何原本〉序》此書為益，能令學理者祛(qù)其浮氣，練其精心;學事者資其定法，發(fā)其巧思，故舉世無一人不當學....能精此書者，無一事不可精;好學此書者，無一事不可學。此書為用至廣....而習者蓋寡。竊意百年之后必人人習之，即又以為習之晚也!——《徐光啟集》卷2《〈幾何原本〉雜議》應該怎樣理解徐光啟的觀點?他推崇《幾何原本》的理由何在?觀點：徐光啟認為有必要學習西方的科學知識，特別是幾何學，大家都應該學習《幾何原本》。理由：徐光啟在翻譯過程中學習到了西方數(shù)學嚴密的邏輯推理方法，也深切體會到幾何學在自然科學體系中的基礎作用。他認為《幾何原本》”能令學理者祛其浮氣，練其精心;學事者資其定法，發(fā)其巧思“，”為用至廣“。所以對這本書推崇備至。中學西漸（歐洲傳教士）

進程：①儒家經(jīng)典”四書“”五經(jīng)“的翻譯和西傳，歐洲啟蒙思想家從儒家經(jīng)典中汲取思想因素?！爸袊娜褰淌橇钊藲J佩的。毫無迷信,毫無荒誕不經(jīng)的傳說,更沒有那種蔑視理性和自然的教條”。——伏爾泰“試把全世界的兒童集合起來,你只能從他們身上發(fā)現(xiàn)純潔、溫良和膽怯……所以說,人之初,性本善”?！鼱柼趥鹘淌繉χ袊鴼v史概況和文化特征的介紹。③中國器物和藝術品在歐洲的傳播。歐洲社會一度出現(xiàn)”中國熱“，“中國學”也一度成為歐洲的顯學。影響：P88學習拓展明至清中葉的經(jīng)濟與變化出現(xiàn)提倡個性自由和反對專制的傾向。本來面目，即吾圣門所謂良知。他將"良知"解釋為人最基本的是非之心，"不待慮而知、不待學而能"。——【清】《漢中府志》粟利不及包谷(即玉米），今日遍山漫谷皆包谷矣。新航路開辟帶來物種大交流本來面目，即吾圣門所謂良知。既然以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言?！锻跷某晒珪肪?《傳習錄中·答陸原靜書》宋應星《天工開物》（“中國17世紀的工藝百科全書”）失去真心，也就失去了做一個真人的資格。從材料中提煉一個新現(xiàn)象，并結合所學的中國古代史知識予以說明。③文化知識進一步普及。③統(tǒng)治者推行重農抑商政策和閉關鎖國政策，嚴重阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展，中國逐漸落后于世界潮流。②專制統(tǒng)治日益僵化，壓制和阻礙著社會進步和轉型。明朝后期，南方出現(xiàn)新的經(jīng)營方式——開設工場，出現(xiàn)資本主義萌芽。農耕經(jīng)濟高度發(fā)展，并出現(xiàn)資本主義萌芽，經(jīng)濟總量仍處于世界前列經(jīng)濟作物品種繁多，種植廣泛——黃宗羲《明儒學案》卷12《郎中王龍溪先生畿》夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。

經(jīng)濟文學：表現(xiàn)（小說、戲曲、大型典籍的編纂）+特征發(fā)展：表現(xiàn)（農業(yè)、手工業(yè)（資本主義萌芽）、商業(yè)）+特征明至清中葉的經(jīng)濟與變化文化局限：小農經(jīng)濟占壓倒性優(yōu)勢；專制統(tǒng)治日益僵化；落后于世界潮流思想：表現(xiàn)（陸王心學、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之）+特征影響科技：表現(xiàn)（四本書+西學東漸）+特征中學西漸單元總結練習冊P69課后思考題P83導言部分提供了一個明清時期社會經(jīng)濟發(fā)展的事例，反映了明清時期社會經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)若干新現(xiàn)象。從材料中提煉一個新現(xiàn)象，并結合所學的中國古代史知識予以說明。（12分，要求：觀點明確，史論結合，言之成理。）【參考示例】觀點：經(jīng)營