2024屆上海市虹口區(qū)高三語文一模范文：學(xué)會繞行

有人說，學(xué)會繞行是人生必備的技能，有人則不以為然。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。要求：⑴自擬題目；⑵不少于800字。繞行之道1正道直行向來是許多志士所堅守的目標(biāo)，于此觀念下繞行便略顯茍且。然而依照中庸之道，學(xué)會繞行也是人生的一大智慧。我認(rèn)為，學(xué)會繞行是人生必備的技能，同時我們需要保持正道直行的初心作為我們立身行事的準(zhǔn)則，最終走向人生的終極目標(biāo)。2學(xué)會繞行是一種契合于客觀自然規(guī)律的一種行動執(zhí)行策略。有如康德所說，人的理性是有局限性的。當(dāng)面對紛繁復(fù)雜的外部世界時，我們的理性并不一定能夠支持我們清晰地解構(gòu)和理解世界的流變，從而我們所堅持的直行可能就會導(dǎo)向傲慢與偏執(zhí)。此時直行通往自我的損傷，而學(xué)會繞行便是止損的必備技能。有如范蠡功成身退，明哲保身。3學(xué)會繞行也是一種內(nèi)心對抗外部不安的寧靜致遠(yuǎn)。老子曾言“無執(zhí)故無失”。我們處在一個全球化加劇的時代，生活本地化的瓦解使我們生活在變化和不確定性中。學(xué)會繞行便是“心似已灰之木，身如不系之舟”的順勢而為，從而使得物我皆無盡也。繞過自身的執(zhí)念尋得片刻安寧。4由此可知學(xué)會繞行于人生之必要了。然而，繞行常常會被理解為逃避或妥協(xié)，為大方之家所不恥。須知繞行是手段而非目的，學(xué)會繞行的本質(zhì)是在直面自身的渺小和局限性時，選擇順勢而為的止損行為，而不是將繞行作為自己的常規(guī)行動策略。遇事皆繞行則會使得我們迷失原本的目標(biāo)，此時繞行作為一種技能是被錯誤的使用了。學(xué)會繞行是在對現(xiàn)有情況的分析下，換一條更加明智的道路去追求目標(biāo)。5如是，直行與繞行只是道路的不同，其最終的目的地并不改變。蘇子瞻在早年選擇直行，意氣風(fēng)發(fā)，針砭時弊，“如蠅在喉，不吐不快”，一心為國。在失意被貶海南后，卻又曠達(dá)自適，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，依地生根，教化嶺南百姓。在不同時局下作出不同的選擇，但都是蘇軾一心為民的政治理想，始終如一。6雖然學(xué)會繞行是人生必備的技能，但是總是有人注定不選擇繞行，這主要依照于個人對于不同價值之間的抉擇。屈原正是因為不選擇繞行，舍生取義，投江自證清白才讓他成就了屈原。雖然我們并不能將此道德標(biāo)準(zhǔn)適用于所有人，但是這樣看似不理智的大義才是我們所追求的人生終極目標(biāo)的勇氣的體現(xiàn)。7學(xué)會繞行是人生必備的技能，但并不代表事事繞行。繞行是基于中庸之道的考量，但總的方向總是向前的。繞行之道，就在其中。繞行，亦是前進(jìn)（1278）1河流匯入大海的道路并非筆直平坦，總會有各種各樣草木山石的阻隔，人生亦是如此，故有人說學(xué)會繞行是人生必備的技能。而在我看來，學(xué)會繞行的確是人生必備的技能，但唯有將其作為通往最終目的的手段，審時度勢理性分析后選擇繞行，我們才可以更好地通向自己心中的“羅馬”。2所謂學(xué)會繞行，即指在遇到困難時選擇避開直接對抗，主動尋找其他途徑來抵達(dá)最初目的。人生之路并非一帆風(fēng)順，當(dāng)坎坷和曲折不可避免地降臨，原先使用的對策常無法及時有效的應(yīng)對和解決問題，個體當(dāng)下的認(rèn)知和能力又有局限性，一味地執(zhí)而不化或固步自封都只會使困境不斷加深。因而，學(xué)會繞行而另辟蹊徑是人生中必不可少的，不但可以幫助我們找到面對問題更為經(jīng)濟(jì)、高效的解決方式，盡可能地規(guī)避某些可能的損失和消極后果，還有助于領(lǐng)悟變通的思想，疏解處于困境時迷茫、焦慮不安的心情，不再固執(zhí)己見，給予我們還有他路可尋的希望和動力。3然而，也有不少人對將學(xué)會繞行當(dāng)作人生必備技能產(chǎn)生了質(zhì)疑。對“繞行“不假思索的使用和盲目的追求，勢必帶來諸多弊端：一方面，如若不對腳下不同的路加以理性思考和辨析而盲目繞路，極有可能付出比“直行”更大的精力和代價，甚至走入死胡同或越走越遠(yuǎn)而一無所得，走上了真正的“彎路”；另一方面，一旦錯誤地將“繞行”當(dāng)作處事的心態(tài)而非手段，那么人的意志極易被磨滅，遇到困難便想著繞開或走捷徑，不愿意沉淀下來提升自我的能力和思考意識，恰如盧藏用隱居南山得民聲而入朝做官一般，看似巧妙地逃避了前進(jìn)之阻礙，實則喪失了與生命對抗的勇氣與毅力。4更進(jìn)一步，如此是否就意味著遇到困境時“直行“才更值得為我們所學(xué)習(xí)呢?誠然，直面困難的勇氣和直接與之搏斗的意志力，是人所必備的品質(zhì)，可倘若遇到困難無思考而單以一身蠻力地直面敵人，便是暴虎馮河空有匹夫之勇，也易釀成大禍。亟需意識和思考到的是，直行和繞行并不是矛盾對立的事物，二者之共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于異。學(xué)會繞行并不等同于學(xué)會放棄和逃避，正確的”繞行“和”直行“一樣，都是與生活中的挑戰(zhàn)對抗與拼搏，是以自我之力量前進(jìn)走出困境的一種方式和選擇，區(qū)別僅在于一個強(qiáng)勁有力，一個講究柔和的變通、運用智慧，二者相輔相成，互相提供力量和智慧源泉；同時，學(xué)會繞行也不意味著將其作為常規(guī)行動的唯一策略，它與直行均只是可以幫我們在個別情況下更好地實現(xiàn)目的的方式，將其作為必備的技能，也是為了及時向困境之中的我們提供出路。5反觀當(dāng)下，多少人滿懷著一腔“要與生活抗?fàn)幍降住暗臒嵫秃狼?，來不及思考便橫沖直撞地一條路死磕到底；又有多少人念著”條條大路通羅馬“的慰籍，躺平等著新路的到來亦或是投機(jī)取巧想著走捷徑。6對此，我們應(yīng)當(dāng)不斷提升自己面對人生困難時的理性品質(zhì)與心智，學(xué)會審時度勢，面對不同的實際情況理性思考辨析，樹立大局觀念，從而選擇出解決問題的最佳途徑、實現(xiàn)最優(yōu)結(jié)果；正所謂“事不凝滯，理貴變通“，學(xué)會靈活變通思維和看待問題的角度，保有順勢而為尋找新出路的智慧，適當(dāng)繞行以打破僵局；常懷不畏困難勇往直前的勇氣，始終堅定初心，時刻不忘以最初目標(biāo)作為導(dǎo)向。7愿我們于人生之路上，既有適時繞行的智慧，也有一往無前的勇氣，不斷前進(jìn)。繞行有道君子不器（1052）1博爾赫斯曾說：“時間永遠(yuǎn)分叉，通向無數(shù)的未來?！睙o論是直面困境的膽魄還是繞道而行以求通達(dá)的智慧，都是生命的出路。因而我認(rèn)為，如何清楚地認(rèn)知現(xiàn)實，立足于初心，方能把握繞行有道的智慧。2無疑，繞道而行是在人處窮途末路之際，或事態(tài)發(fā)展至不可扭轉(zhuǎn)的地步時，通過暫且擱置或換一種方式處理，而企圖達(dá)到同樣的目的。究其原因，從客觀上看，人本就被拋之于世，歷史的吊詭與生命歷程的短暫使個體存在不可僭越的絕境，以繞行尋求別處逢生的希望和逍遙自立的超脫；從主觀上看，個體認(rèn)知的局限使其無法窮盡世間之真理，選擇繞行通過揚長避短以求自我實現(xiàn)。3然而，繞行既是外部迫使之下的無奈之舉，又于生命路途的轉(zhuǎn)變中潛藏著再發(fā)現(xiàn)的契機(jī)。阿基米德轉(zhuǎn)變思維，用浸沒物體時溢出的水測黃金質(zhì)量驗其真?zhèn)?，開辟了測量史上的新路；馬丁路德通過建立新教而非永破教律禁錮的方式，反抗封建教會的約束，其繞行的智慧使社會在不失范的基礎(chǔ)上完成了宗教改革?？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)建立在不斷地回溯與多元的探索之上，歷史的演進(jìn)除了流血沖突的暴力革命，依然存在他種漸變的方式。當(dāng)繞行的思考替代固守規(guī)律的沉穩(wěn)，人便逐步建立起再思考與再聯(lián)系的思維品質(zhì)，而讓人生如逆旅這場生來的困局因蘊(yùn)藏的轉(zhuǎn)機(jī)而豐富。4再進(jìn)一步，繞行又何嘗不是破除執(zhí)念后重獲心靈上的松弛。如此，不以為然者便要反駁。假設(shè)繞行必備，相信有志必成，使命必達(dá)之人何揚？我們無法否認(rèn)蘇東坡黑白分明、獨立不倚的政治操守，可當(dāng)屢屢被貶，因烏臺詩案永不得翻身之時，這位先賢的獨白卻再次穿透時空，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”于直行未果后繞行的自救，既在直面人生之時豐富了自我的情感、思想和體驗，又將靈魂從苛求價值實現(xiàn)中復(fù)歸于本真性的釋放，穿越世俗的蔽障，以精神自由為勇氣擔(dān)起生命之輕。從而在忘和繞的兩境中探索自我生命的解放與超越。5遙望古今，無論是歐陽修被貶后的與民同樂，還是于連的自救，都無不滲透著這種直面與超脫交軌的生命歷程。而它，又經(jīng)由每個士人的內(nèi)心，趟過歷史的長河，展現(xiàn)出直行有志與繞行有道間的最終平衡。6從古人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的道義中，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)，直行與繞行得以平衡的原因，便是其目的具有確定性與一致性。直行的有志賦予另辟蹊徑以矢志不渝的毅力，繞行的有道賦予一往無前以靈活應(yīng)變的智慧，由此，在初心堅立與知行合一中，個體破除了臣服于惰性與逃避下的一躲再躲，打破了自由意志指使下荒誕的離航，把握了生命盛放的關(guān)鍵。7孔子曰：“君子不器。”人生是苦旅，是繞是直都只是技能與手段，永葆目的的純粹和清醒的認(rèn)知，方啟程生命之門。似水般，且歌且行1人生如逆旅，我們總在曲折中行進(jìn)，因此，“繞行”不失為一計良策?！皩W(xué)會繞行”的技巧佐之素履以往的意志，便能規(guī)避無用障礙，系統(tǒng)性地尋找最佳路線，提升我們的效率。2所謂“繞行”，區(qū)別于“直行”，是一種更加迂回的行進(jìn)方式，能使我們規(guī)避障礙，提高效率?！墩撜Z》中曾言：“素履之往，獨行愿也”。兩行殊途同歸，卻都能助我們達(dá)成期望。正如潺潺流水般，因勢而變。其從高峰落下，能形成飛湍瀑流勇往直前；處在泥濘低洼之時，也可乘隙而入，繞行無阻。3繞行絕非簡單捷徑或逃避方式。身處在現(xiàn)代功績社會中，我們逐漸在自我剝削中走向倦怠。唯結(jié)果論聲音的逐漸擴(kuò)大與對快節(jié)奏生活的追逐，使得人們急于求成，將“結(jié)果”高置神壇。于是，人們不加思考地選擇“繞行”，試圖以此輕易摘下令人垂涎的果實，卻將其成熟與否置若罔聞。4更有甚者，將“繞行”視作逃避方式，出于趨利避害的本能，一味地藏匿于舒適圈內(nèi)，喪失斗志，與“繞行”本意背道相馳?！敖袢崭钗宄牵魅崭钍恰?，唯唯諾諾下的猶豫不決絕非制勝要義，偏安一隅并不能抵御敵軍的侵襲，最終便如同阿Q般，在“精神勝利法”地催眠下身首分離。5而對于“繞行”本意的曲解恰恰是忽略了“直行”的底色?！爸毙小弊鳛樽顬槠胀ǖ男羞M(jìn)方式，在現(xiàn)如今卻成為了眾人口中“一根筋”、“不懂變通”的代名詞。我們輕視了其質(zhì)樸底色下的那一抹精神亮色，那便是有目的性、勇往直前的勇氣。當(dāng)此般精神亮色佐之繞行巧計，便可如潺潺流水般，且歌且行。6“學(xué)會繞行”的意愿更是對人生意義的探求。海德格爾曾言：“人是被拋入這個世界的”，“被動性”似乎是人類的底層基因編碼，我們永遠(yuǎn)無法掌控未知，只能在黑暗中摸索前進(jìn)。人降生于人生之途中，不知從何而來也不知去往何方。是故自主選擇便是我們對自身的負(fù)責(zé)與展望。“繞行”實際上是我們不斷凝聚勇氣與自信的一種方式，是邁出“主動性”步伐的第一步，自此編寫鮮妍人生。7眾人深信學(xué)會繞行是人生必備的技能，這本身不無道理，只是我們總是缺乏正確的價值導(dǎo)向，在行進(jìn)路上，遺忘繞行本質(zhì)。幸運的是，“繞行”的內(nèi)里逐漸被發(fā)掘，成為了人們窺探當(dāng)今價值多元化內(nèi)里的空洞而做出的改變，呼喚著人們掙脫工具理性的枷鎖，逐漸走向價值導(dǎo)向。8因此，讓我們以水為引，堅持直行，學(xué)會繞行，且歌且行且從容。繞行騰挪，行人生之道1在這個日新月異、形形色色的問題蜂擁而至的現(xiàn)代社會，有人崇尚“退一步海闊天空”的恬然自適，也有人選擇做“那個挑戰(zhàn)風(fēng)車的傻子”，信奉直面一切的魯莽比怯懦更接近勇敢。在我看來，能夠通過理性規(guī)劃，在與自己和解的同時也不失信仰與目標(biāo)，遇到問題學(xué)會適當(dāng)繞行是人生的必備技能。2在人生中學(xué)會繞行，即人在自由意志下，主動地反復(fù)多次訓(xùn)練并實踐自身的理性規(guī)劃能力，針對當(dāng)下的問題作出最為合理的路徑方案，避免陷入萬劫不復(fù)的執(zhí)拗境地。古話說：“人生不如意事十之八九?！焙翢o疑問，一個個體無可避免地會在客觀世界中遭受困境。在這種超出人力范疇的情況下，“直行”或許并非明智的選擇。繞行能讓人借此機(jī)會喘息，思索，反省，并更好地突破面前的塵封。正如海德格爾所言：“人是被拋入世界的、能力有限的受造之物?！比嗽诿鎸κ澜鐣r有如“寄蜉蝣于天地”的無力感，這進(jìn)一步使得“繞行”成為了上上之策。3然而，“繞行”的智慧并不被所有人認(rèn)可。在一些人的眼里，“繞行”被貼上了“阿Q”的標(biāo)簽，被認(rèn)為是懦弱、逃避、優(yōu)柔寡斷、自欺欺人甚至是躺平擺爛的代名詞。在他們看來，“直行”才是人生的最高奧義，象征著勇敢、力量、意志和信仰。4誠然，“直行”亦是“方圓之道”中的“方”，這種剛強(qiáng)、堅毅的精神無疑是一種直接解決問題的有效手段。然而，過度而無腦的“直行”將會引向執(zhí)拗甚至冥頑不化的結(jié)局。值得強(qiáng)調(diào)的是，“繞行”與“直行”均源于“行”，這正是一種人類對于價值不斷孜孜以求的行為表征，二者具有相同的目的，實則殊途同歸，這與喪失本心的“精神勝利法”大相徑庭。5“繞行”與“直行”兩者作為矛盾的雙方，必然存在適合于各自情況的“場合定式”，遇到問題選擇何者作為方法論并無標(biāo)準(zhǔn)答案。我們在人生中既需要弗洛伊德的精神分析來直面自我，直白地訪問自己的內(nèi)心，也同時需要圍棋中“倒脫靴”、“黃鶯撲蝶”等“自送一氣”的輾轉(zhuǎn)騰挪。我們需要學(xué)會繞行，正如《肖申克的救贖》中一般，不再與自己抗?fàn)?，真正與自己和解，以“順萬物之理、自然之道”的智慧、安然通達(dá)的心態(tài)，才能達(dá)到“柔于水”而“攻堅