2024屆上海市虹口區(qū)高三語(yǔ)文一模范文：學(xué)會(huì)繞行

有人說(shuō)，學(xué)會(huì)繞行是人生必備的技能，有人則不以為然。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：⑴自擬題目；⑵不少于800字。繞行之道1正道直行向來(lái)是許多志士所堅(jiān)守的目標(biāo)，于此觀念下繞行便略顯茍且。然而依照中庸之道，學(xué)會(huì)繞行也是人生的一大智慧。我認(rèn)為，學(xué)會(huì)繞行是人生必備的技能，同時(shí)我們需要保持正道直行的初心作為我們立身行事的準(zhǔn)則，最終走向人生的終極目標(biāo)。2學(xué)會(huì)繞行是一種契合于客觀自然規(guī)律的一種行動(dòng)執(zhí)行策略。有如康德所說(shuō)，人的理性是有局限性的。當(dāng)面對(duì)紛繁復(fù)雜的外部世界時(shí)，我們的理性并不一定能夠支持我們清晰地解構(gòu)和理解世界的流變，從而我們所堅(jiān)持的直行可能就會(huì)導(dǎo)向傲慢與偏執(zhí)。此時(shí)直行通往自我的損傷，而學(xué)會(huì)繞行便是止損的必備技能。有如范蠡功成身退，明哲保身。3學(xué)會(huì)繞行也是一種內(nèi)心對(duì)抗外部不安的寧?kù)o致遠(yuǎn)。老子曾言“無(wú)執(zhí)故無(wú)失”。我們處在一個(gè)全球化加劇的時(shí)代，生活本地化的瓦解使我們生活在變化和不確定性中。學(xué)會(huì)繞行便是“心似已灰之木，身如不系之舟”的順勢(shì)而為，從而使得物我皆無(wú)盡也。繞過(guò)自身的執(zhí)念尋得片刻安寧。4由此可知學(xué)會(huì)繞行于人生之必要了。然而，繞行常常會(huì)被理解為逃避或妥協(xié)，為大方之家所不恥。須知繞行是手段而非目的，學(xué)會(huì)繞行的本質(zhì)是在直面自身的渺小和局限性時(shí)，選擇順勢(shì)而為的止損行為，而不是將繞行作為自己的常規(guī)行動(dòng)策略。遇事皆繞行則會(huì)使得我們迷失原本的目標(biāo)，此時(shí)繞行作為一種技能是被錯(cuò)誤的使用了。學(xué)會(huì)繞行是在對(duì)現(xiàn)有情況的分析下，換一條更加明智的道路去追求目標(biāo)。5如是，直行與繞行只是道路的不同，其最終的目的地并不改變。蘇子瞻在早年選擇直行，意氣風(fēng)發(fā)，針砭時(shí)弊，“如蠅在喉，不吐不快”，一心為國(guó)。在失意被貶海南后，卻又曠達(dá)自適，“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，依地生根，教化嶺南百姓。在不同時(shí)局下作出不同的選擇，但都是蘇軾一心為民的政治理想，始終如一。6雖然學(xué)會(huì)繞行是人生必備的技能，但是總是有人注定不選擇繞行，這主要依照于個(gè)人對(duì)于不同價(jià)值之間的抉擇。屈原正是因?yàn)椴贿x擇繞行，舍生取義，投江自證清白才讓他成就了屈原。雖然我們并不能將此道德標(biāo)準(zhǔn)適用于所有人，但是這樣看似不理智的大義才是我們所追求的人生終極目標(biāo)的勇氣的體現(xiàn)。7學(xué)會(huì)繞行是人生必備的技能，但并不代表事事繞行。繞行是基于中庸之道的考量，但總的方向總是向前的。繞行之道，就在其中。繞行，亦是前進(jìn)（1278）1河流匯入大海的道路并非筆直平坦，總會(huì)有各種各樣草木山石的阻隔，人生亦是如此，故有人說(shuō)學(xué)會(huì)繞行是人生必備的技能。而在我看來(lái)，學(xué)會(huì)繞行的確是人生必備的技能，但唯有將其作為通往最終目的的手段，審時(shí)度勢(shì)理性分析后選擇繞行，我們才可以更好地通向自己心中的“羅馬”。2所謂學(xué)會(huì)繞行，即指在遇到困難時(shí)選擇避開(kāi)直接對(duì)抗，主動(dòng)尋找其他途徑來(lái)抵達(dá)最初目的。人生之路并非一帆風(fēng)順，當(dāng)坎坷和曲折不可避免地降臨，原先使用的對(duì)策常無(wú)法及時(shí)有效的應(yīng)對(duì)和解決問(wèn)題，個(gè)體當(dāng)下的認(rèn)知和能力又有局限性，一味地執(zhí)而不化或固步自封都只會(huì)使困境不斷加深。因而，學(xué)會(huì)繞行而另辟蹊徑是人生中必不可少的，不但可以幫助我們找到面對(duì)問(wèn)題更為經(jīng)濟(jì)、高效的解決方式，盡可能地規(guī)避某些可能的損失和消極后果，還有助于領(lǐng)悟變通的思想，疏解處于困境時(shí)迷茫、焦慮不安的心情，不再固執(zhí)己見(jiàn)，給予我們還有他路可尋的希望和動(dòng)力。3然而，也有不少人對(duì)將學(xué)會(huì)繞行當(dāng)作人生必備技能產(chǎn)生了質(zhì)疑。對(duì)“繞行“不假思索的使用和盲目的追求，勢(shì)必帶來(lái)諸多弊端：一方面，如若不對(duì)腳下不同的路加以理性思考和辨析而盲目繞路，極有可能付出比“直行”更大的精力和代價(jià)，甚至走入死胡同或越走越遠(yuǎn)而一無(wú)所得，走上了真正的“彎路”；另一方面，一旦錯(cuò)誤地將“繞行”當(dāng)作處事的心態(tài)而非手段，那么人的意志極易被磨滅，遇到困難便想著繞開(kāi)或走捷徑，不愿意沉淀下來(lái)提升自我的能力和思考意識(shí)，恰如盧藏用隱居南山得民聲而入朝做官一般，看似巧妙地逃避了前進(jìn)之阻礙，實(shí)則喪失了與生命對(duì)抗的勇氣與毅力。4更進(jìn)一步，如此是否就意味著遇到困境時(shí)“直行“才更值得為我們所學(xué)習(xí)呢?誠(chéng)然，直面困難的勇氣和直接與之搏斗的意志力，是人所必備的品質(zhì)，可倘若遇到困難無(wú)思考而單以一身蠻力地直面敵人，便是暴虎馮河空有匹夫之勇，也易釀成大禍。亟需意識(shí)和思考到的是，直行和繞行并不是矛盾對(duì)立的事物，二者之共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于異。學(xué)會(huì)繞行并不等同于學(xué)會(huì)放棄和逃避，正確的”繞行“和”直行“一樣，都是與生活中的挑戰(zhàn)對(duì)抗與拼搏，是以自我之力量前進(jìn)走出困境的一種方式和選擇，區(qū)別僅在于一個(gè)強(qiáng)勁有力，一個(gè)講究柔和的變通、運(yùn)用智慧，二者相輔相成，互相提供力量和智慧源泉；同時(shí)，學(xué)會(huì)繞行也不意味著將其作為常規(guī)行動(dòng)的唯一策略，它與直行均只是可以幫我們?cè)趥€(gè)別情況下更好地實(shí)現(xiàn)目的的方式，將其作為必備的技能，也是為了及時(shí)向困境之中的我們提供出路。5反觀當(dāng)下，多少人滿懷著一腔“要與生活抗?fàn)幍降住暗臒嵫秃狼?，?lái)不及思考便橫沖直撞地一條路死磕到底；又有多少人念著”條條大路通羅馬“的慰籍，躺平等著新路的到來(lái)亦或是投機(jī)取巧想著走捷徑。6對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)不斷提升自己面對(duì)人生困難時(shí)的理性品質(zhì)與心智，學(xué)會(huì)審時(shí)度勢(shì)，面對(duì)不同的實(shí)際情況理性思考辨析，樹(shù)立大局觀念，從而選擇出解決問(wèn)題的最佳途徑、實(shí)現(xiàn)最優(yōu)結(jié)果；正所謂“事不凝滯，理貴變通“，學(xué)會(huì)靈活變通思維和看待問(wèn)題的角度，保有順勢(shì)而為尋找新出路的智慧，適當(dāng)繞行以打破僵局；常懷不畏困難勇往直前的勇氣，始終堅(jiān)定初心，時(shí)刻不忘以最初目標(biāo)作為導(dǎo)向。7愿我們于人生之路上，既有適時(shí)繞行的智慧，也有一往無(wú)前的勇氣，不斷前進(jìn)。繞行有道君子不器（1052）1博爾赫斯曾說(shuō)：“時(shí)間永遠(yuǎn)分叉，通向無(wú)數(shù)的未來(lái)。”無(wú)論是直面困境的膽魄還是繞道而行以求通達(dá)的智慧，都是生命的出路。因而我認(rèn)為，如何清楚地認(rèn)知現(xiàn)實(shí)，立足于初心，方能把握繞行有道的智慧。2無(wú)疑，繞道而行是在人處窮途末路之際，或事態(tài)發(fā)展至不可扭轉(zhuǎn)的地步時(shí)，通過(guò)暫且擱置或換一種方式處理，而企圖達(dá)到同樣的目的。究其原因，從客觀上看，人本就被拋之于世，歷史的吊詭與生命歷程的短暫使個(gè)體存在不可僭越的絕境，以繞行尋求別處逢生的希望和逍遙自立的超脫；從主觀上看，個(gè)體認(rèn)知的局限使其無(wú)法窮盡世間之真理，選擇繞行通過(guò)揚(yáng)長(zhǎng)避短以求自我實(shí)現(xiàn)。3然而，繞行既是外部迫使之下的無(wú)奈之舉，又于生命路途的轉(zhuǎn)變中潛藏著再發(fā)現(xiàn)的契機(jī)。阿基米德轉(zhuǎn)變思維，用浸沒(méi)物體時(shí)溢出的水測(cè)黃金質(zhì)量驗(yàn)其真?zhèn)危_(kāi)辟了測(cè)量史上的新路；馬丁路德通過(guò)建立新教而非永破教律禁錮的方式，反抗封建教會(huì)的約束，其繞行的智慧使社會(huì)在不失范的基礎(chǔ)上完成了宗教改革?？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)建立在不斷地回溯與多元的探索之上，歷史的演進(jìn)除了流血沖突的暴力革命，依然存在他種漸變的方式。當(dāng)繞行的思考替代固守規(guī)律的沉穩(wěn)，人便逐步建立起再思考與再聯(lián)系的思維品質(zhì)，而讓人生如逆旅這場(chǎng)生來(lái)的困局因蘊(yùn)藏的轉(zhuǎn)機(jī)而豐富。4再進(jìn)一步，繞行又何嘗不是破除執(zhí)念后重獲心靈上的松弛。如此，不以為然者便要反駁。假設(shè)繞行必備，相信有志必成，使命必達(dá)之人何揚(yáng)？我們無(wú)法否認(rèn)蘇東坡黑白分明、獨(dú)立不倚的政治操守，可當(dāng)屢屢被貶，因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案永不得翻身之時(shí)，這位先賢的獨(dú)白卻再次穿透時(shí)空，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”于直行未果后繞行的自救，既在直面人生之時(shí)豐富了自我的情感、思想和體驗(yàn)，又將靈魂從苛求價(jià)值實(shí)現(xiàn)中復(fù)歸于本真性的釋放，穿越世俗的蔽障，以精神自由為勇氣擔(dān)起生命之輕。從而在忘和繞的兩境中探索自我生命的解放與超越。5遙望古今，無(wú)論是歐陽(yáng)修被貶后的與民同樂(lè)，還是于連的自救，都無(wú)不滲透著這種直面與超脫交軌的生命歷程。而它，又經(jīng)由每個(gè)士人的內(nèi)心，趟過(guò)歷史的長(zhǎng)河，展現(xiàn)出直行有志與繞行有道間的最終平衡。6從古人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的道義中，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)，直行與繞行得以平衡的原因，便是其目的具有確定性與一致性。直行的有志賦予另辟蹊徑以矢志不渝的毅力，繞行的有道賦予一往無(wú)前以靈活應(yīng)變的智慧，由此，在初心堅(jiān)立與知行合一中，個(gè)體破除了臣服于惰性與逃避下的一躲再躲，打破了自由意志指使下荒誕的離航，把握了生命盛放的關(guān)鍵。7孔子曰：“君子不器。”人生是苦旅，是繞是直都只是技能與手段，永葆目的的純粹和清醒的認(rèn)知，方啟程生命之門(mén)。似水般，且歌且行1人生如逆旅，我們總在曲折中行進(jìn)，因此，“繞行”不失為一計(jì)良策?！皩W(xué)會(huì)繞行”的技巧佐之素履以往的意志，便能規(guī)避無(wú)用障礙，系統(tǒng)性地尋找最佳路線，提升我們的效率。2所謂“繞行”，區(qū)別于“直行”，是一種更加迂回的行進(jìn)方式，能使我們規(guī)避障礙，提高效率?！墩撜Z(yǔ)》中曾言：“素履之往，獨(dú)行愿也”。兩行殊途同歸，卻都能助我們達(dá)成期望。正如潺潺流水般，因勢(shì)而變。其從高峰落下，能形成飛湍瀑流勇往直前；處在泥濘低洼之時(shí)，也可乘隙而入，繞行無(wú)阻。3繞行絕非簡(jiǎn)單捷徑或逃避方式。身處在現(xiàn)代功績(jī)社會(huì)中，我們逐漸在自我剝削中走向倦怠。唯結(jié)果論聲音的逐漸擴(kuò)大與對(duì)快節(jié)奏生活的追逐，使得人們急于求成，將“結(jié)果”高置神壇。于是，人們不加思考地選擇“繞行”，試圖以此輕易摘下令人垂涎的果實(shí)，卻將其成熟與否置若罔聞。4更有甚者，將“繞行”視作逃避方式，出于趨利避害的本能，一味地藏匿于舒適圈內(nèi)，喪失斗志，與“繞行”本意背道相馳。“今日割五城，明日割十城”，唯唯諾諾下的猶豫不決絕非制勝要義，偏安一隅并不能抵御敵軍的侵襲，最終便如同阿Q般，在“精神勝利法”地催眠下身首分離。5而對(duì)于“繞行”本意的曲解恰恰是忽略了“直行”的底色?！爸毙小弊鳛樽顬槠胀ǖ男羞M(jìn)方式，在現(xiàn)如今卻成為了眾人口中“一根筋”、“不懂變通”的代名詞。我們輕視了其質(zhì)樸底色下的那一抹精神亮色，那便是有目的性、勇往直前的勇氣。當(dāng)此般精神亮色佐之繞行巧計(jì)，便可如潺潺流水般，且歌且行。6“學(xué)會(huì)繞行”的意愿更是對(duì)人生意義的探求。海德格爾曾言：“人是被拋入這個(gè)世界的”，“被動(dòng)性”似乎是人類(lèi)的底層基因編碼，我們永遠(yuǎn)無(wú)法掌控未知，只能在黑暗中摸索前進(jìn)。人降生于人生之途中，不知從何而來(lái)也不知去往何方。是故自主選擇便是我們對(duì)自身的負(fù)責(zé)與展望?！袄@行”實(shí)際上是我們不斷凝聚勇氣與自信的一種方式，是邁出“主動(dòng)性”步伐的第一步，自此編寫(xiě)鮮妍人生。7眾人深信學(xué)會(huì)繞行是人生必備的技能，這本身不無(wú)道理，只是我們總是缺乏正確的價(jià)值導(dǎo)向，在行進(jìn)路上，遺忘繞行本質(zhì)。幸運(yùn)的是，“繞行”的內(nèi)里逐漸被發(fā)掘，成為了人們窺探當(dāng)今價(jià)值多元化內(nèi)里的空洞而做出的改變，呼喚著人們掙脫工具理性的枷鎖，逐漸走向價(jià)值導(dǎo)向。8因此，讓我們以水為引，堅(jiān)持直行，學(xué)會(huì)繞行，且歌且行且從容。繞行騰挪，行人生之道1在這個(gè)日新月異、形形色色的問(wèn)題蜂擁而至的現(xiàn)代社會(huì)，有人崇尚“退一步海闊天空”的恬然自適，也有人選擇做“那個(gè)挑戰(zhàn)風(fēng)車(chē)的傻子”，信奉直面一切的魯莽比怯懦更接近勇敢。在我看來(lái)，能夠通過(guò)理性規(guī)劃，在與自己和解的同時(shí)也不失信仰與目標(biāo)，遇到問(wèn)題學(xué)會(huì)適當(dāng)繞行是人生的必備技能。2在人生中學(xué)會(huì)繞行，即人在自由意志下，主動(dòng)地反復(fù)多次訓(xùn)練并實(shí)踐自身的理性規(guī)劃能力，針對(duì)當(dāng)下的問(wèn)題作出最為合理的路徑方案，避免陷入萬(wàn)劫不復(fù)的執(zhí)拗境地。古話說(shuō)：“人生不如意事十之八九。”毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)個(gè)體無(wú)可避免地會(huì)在客觀世界中遭受困境。在這種超出人力范疇的情況下，“直行”或許并非明智的選擇。繞行能讓人借此機(jī)會(huì)喘息，思索，反省，并更好地突破面前的塵封。正如海德格爾所言：“人是被拋入世界的、能力有限的受造之物?！比嗽诿鎸?duì)世界時(shí)有如“寄蜉蝣于天地”的無(wú)力感，這進(jìn)一步使得“繞行”成為了上上之策。3然而，“繞行”的智慧并不被所有人認(rèn)可。在一些人的眼里，“繞行”被貼上了“阿Q”的標(biāo)簽，被認(rèn)為是懦弱、逃避、優(yōu)柔寡斷、自欺欺人甚至是躺平擺爛的代名詞。在他們看來(lái)，“直行”才是人生的最高奧義，象征著勇敢、力量、意志和信仰。4誠(chéng)然，“直行”亦是“方圓之道”中的“方”，這種剛強(qiáng)、堅(jiān)毅的精神無(wú)疑是一種直接解決問(wèn)題的有效手段。然而，過(guò)度而無(wú)腦的“直行”將會(huì)引向執(zhí)拗甚至冥頑不化的結(jié)局。值得強(qiáng)調(diào)的是，“繞行”與“直行”均源于“行”，這正是一種人類(lèi)對(duì)于價(jià)值不斷孜孜以求的行為表征，二者具有相同的目的，實(shí)則殊途同歸，這與喪失本心的“精神勝利法”大相徑庭。5“繞行”與“直行”兩者作為矛盾的雙方，必然存在適合于各自情況的“場(chǎng)合定式”，遇到問(wèn)題選擇何者作為方法論并無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案。我們?cè)谌松屑刃枰ヂ逡恋碌木穹治鰜?lái)直面自我，直白地訪問(wèn)自己的內(nèi)心，也同時(shí)需要圍棋中“倒脫靴”、“黃鶯撲蝶”等“自送一氣”的輾轉(zhuǎn)騰挪。我們需要學(xué)會(huì)繞行，正如《肖申克的救贖》中一般，不再與自己抗?fàn)?，真正與自己和解，以“順萬(wàn)物之理、自然之道”的智慧、安然通達(dá)的心態(tài)，才能達(dá)到“柔于水”而“攻堅(jiān)