考研建筑心得

我報考的是華科建筑學院建筑設(shè)計專業(yè)專業(yè)初試快題130+分理論知識110+分現(xiàn)在簡單介紹我專業(yè)理論知識的復習經(jīng)驗:、

首先講一下時間安排：（由于本人是7月份開始準備考研，下面以本人的復習時間為準，同學們可以根據(jù)自身情況做調(diào)整安排）

7月一一8月準備階段，專業(yè)方面把考研的考試書目瀏覽了一遍，主要是對課本知識的梳理。

8月一一9月熱身階段，針對考試重點內(nèi)容（此階段很多同學還沒有決定考哪個學校，所以重點可以是學校老師強調(diào)的內(nèi)容）認真看書，多問

多交流，加強重點難點的理解。

9月一一10月基礎(chǔ)復習階段，認真研究報考學校的歷年真題，結(jié)合書本和考試筆記（這部分資料論壇有提供），反復理解和記憶。

11月一一12月沖刺階段，重點內(nèi)容總結(jié)，背誦默寫。

12月一一考試調(diào)整階段對之前復習的內(nèi)容整體回顧，對真題重點再次記憶。本階段主要是知識的回顧、重點的鞏固和心態(tài)的調(diào)整。

再講講復習重點：

華科建筑學考研科目主要分四部分（參考書目有9本，網(wǎng)上有公布）：建筑歷史（60分）、建筑構(gòu)造（30分）、城市規(guī)劃（30分）和今年的新題型

--建筑基礎(chǔ)知識（10分規(guī)范10分設(shè)計基礎(chǔ)知識10分先鋒理論）。

建筑歷史是送分的題目，主要是考真題的原題，大家把歷年真題尤其是近五年的背誦就行。

建筑構(gòu)造重在理解，我主要復習書本和一份華科的課堂筆記，尤其關(guān)注作圖題。

城市規(guī)劃方面，本人是建筑學專業(yè)，所以這方面復習有些吃力，我的方法是反復看重點，再自己總、結(jié)梳理，介紹一本書《西方城市規(guī)劃思想史綱》

張京祥東南大學出版社，這本書是我復試時看到的，對于城市規(guī)劃理論基礎(chǔ)薄弱的同學，是本加強理解的好書，建議有時間的同學可以看一下。

新題型，主要將規(guī)范（民用建筑設(shè)計通則、建筑設(shè)計防火規(guī)范、高層民用建筑設(shè)計防火規(guī)范、住宅設(shè)計規(guī)范等）看一下，重點在有數(shù)字的很基礎(chǔ)

的內(nèi)容，考試題型為填空題，還有10分看《公共建筑設(shè)計原理》，最后10分有時間時去圖書館看看雜志，關(guān)注前沿理論，我們今年考的是超線性

建筑。

最后講講個人體會:

考研不在基礎(chǔ)的好壞，準備時間的長短，而在于真正開始復習時的堅持、方法和效率。堅持在于給自己制定科學的計劃后，按步就班完成任務(wù)，

不被外界打擾，不斷勵志，給自己以信心。方法在于前期的交流和后期的結(jié)合自身特點，前期多和前輩交流，一來少走彎路，二來可以獲得很多

權(quán)威信息和資料，后期為自己量身訂造適合自己的復習方法，同時與同學保持交流，以獲得最新考研動態(tài)。效率在于看書的每一分鐘都心到筆到,

我復習時很多身邊的同學每天早出晚歸，中午不午休，把自己弄得很累，最后考的并不好，我認為是因為他們復習時畫的時間多，但效率不高。

我的方法是制定科學的作息時間，每天8小時睡覺時間，1小時鍛煉時間，1小時午休時間。前期6—8小時學習時間，后期8—10小時學習時間,

每周五天學習，一天練快題，一天休息放松。一旦開始學習就全身心投入。當然有失落或復發(fā)集中精神的時候，就寫日記，或看勵志的書，不斷

鼓勵自己。

城市規(guī)劃思想史綱總結(jié)表格

時間背景城市生活形態(tài)規(guī)劃思想

公元前12世紀------公

1-城邦的社會基礎(chǔ)是公民。

元前8世紀：荷馬文化1.古希臘文化孕育成1.唯物主義的認識觀，“原子論”、“宇宙數(shù)學結(jié)構(gòu)”等。

2.對城市的定義:是一個為著自身

時期長的階段。2.人文主義的思想，從“自然哲學”的研究到探求人

美好的生活而保持很小規(guī)模的

2.公元前六世紀波斯的“社會哲學，，是古希臘哲學思想路線的自然引申。

社區(qū)，社區(qū)的規(guī)模和范圍應當使

公元前8世紀------公侵入亞歐，造成名族3.理性思辨的邏輯思維。古希騰的哲學源于人們對自

其中的居民既有節(jié)制而又能自

元前5世紀：古風文化的遷徙和融合。然的思考，努力去發(fā)現(xiàn)各種規(guī)律。

由自在的享受輕松地生活。

時期4.公正平等的政體意念。社會公正的意念被置于政體

3.許多布臘城市都以方格網(wǎng)劃分

建設(shè)的中心位置。

街坊，貧富住戶混居在同一街

1.雅典聯(lián)合各個城邦5.柏拉圖的《理想國》中所設(shè)計的城市是按照“社會

公元前5世紀------公區(qū).僅在用地大小與住宅質(zhì)量上

與波斯軍隊展開決幾何學家”的理想理念設(shè)計的，即圓形加放射。

元前4世紀：古典文化有所區(qū)別。

戰(zhàn)，在希波戰(zhàn)爭中獲6.不追求平面視圖上的平整，而是樂于順應各種復雜

時期4.對于小規(guī)模的城市,基本上不可

勝。的地形已構(gòu)成活潑多變的城市。

能存在具有很大政治權(quán)利的宗

2.建造了雅典衛(wèi)城。7.希波丹姆式遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，

教。

1.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭造強調(diào)棋盤式路網(wǎng)，城市公共中心明確規(guī)整，代表城

公元前4世紀末——-5.雅典衛(wèi)城不是膜拜的禁地，更是

成希臘城邦解體。市：米利都城。但是這種模式也給城市生活的活力

公元前2世紀：希臘化市民公共活動的中心。

2.馬其頓人入侵地中以及城市的進一步發(fā)展帶來了桎梏。

時期6.廣場最后變成了希臘城市中最

海，建立包括全希臘

重要的、最富活力的中心。

在內(nèi)的馬其頓帝國。

公元前146年希臘為羅馬所滅

公元前750

年------公1.倫理化傾向，追求不斷滿足享受的種種現(xiàn)實技法。

1.古羅馬國家先后經(jīng)

元前300年：1.世俗化，城市中的神廟退居次2.，決樂主義與個人主義，羅馬公民完全沉浸在享樂中。

歷了城邦時代、共和

伊特魯里亞要地位，公共浴池、斗獸場、3.唯心主義，真理就是主觀感覺和印象，沒有什么客觀真理存在。

時代和帝國時代。

時期宮殿、府邸大量出現(xiàn)。4.超級國家的思想，人類應該生活在一個世界城邦中,每一個人都

2.古羅馬國家的存在

公元前5102.軍事化，出現(xiàn)了營寨城。是世界公民。

完全是依靠強力保

-----3.君權(quán)化，廣場、銅像、凱旋門、5.強烈的實用主義態(tài)度,通過城市規(guī)劃追求切身生活范圍內(nèi)的種種

證的,強力指的是羅

元前30年:紀功柱成為城市空間的核心?，F(xiàn)實利益。

馬軍隊和國家行政

羅馬共和時4.羅馬人把城市造成了一個享6.凸顯秩序思想，將廣場通過運用軸線系統(tǒng)、對比強調(diào)、透視手法

機器。

期樂的容器，忽視了城市的文化建立整體的城市空間秩序。

3.羅馬人的精神日益

公元前30年與精神功能。7.采用大比例模數(shù).不以人的尺度作為參照。

世俗化。

------公元*維特魯威的《建筑十書》奠定了歐洲建筑科學的基本體系。

476年：羅馬

帝國時期

公元395年：羅馬分裂為東西兩個帝國，東羅馬后來成為了拜占庭

公元476年：日耳1.中世紀指的是1.教區(qū)與社區(qū)和二唯一。當時城市的整體結(jié)1,宗教世界觀統(tǒng)治了物質(zhì)與精神領(lǐng)域的一切，《圣經(jīng)》

曼人入侵西歐。從西羅馬滅亡構(gòu)、城市的分片區(qū)空間組織以及其中所包成為最高的權(quán)威。

到14、15世紀含的種種社會活動,基本上都是圍繞大大2.凌駕于王權(quán)之上的神權(quán)。

公元4世紀歐洲資本主義小小的教堂而展開的。3.11世紀以后，西歐社餞就世俗權(quán)力和宗教權(quán)力之間的

------公園9世制度萌芽（文藝2.9--------1。世紀，手工業(yè)分化，帶動商業(yè)。關(guān)系進行了許多辯論，世俗權(quán)力的地位逐漸提高。

紀：西歐衰落，拜復興）這其中的3.1「一12世紀，城市發(fā)展出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。4.凸顯了以教堂為核心的空間組織。一般格局很一致：

占庭強大。封建時期。4.1113世紀的城市自治運動，本質(zhì)在教堂前面有圍合感較強的廣場，道路基本以教堂和

9世紀------12上講是一場反封建的斗爭,為后來的文藝廣場為中心向周邊地區(qū)輻射，并逐漸形成蜘蛛網(wǎng)狀的

世紀：西歐封建社復興做好了鋪墊。道路系統(tǒng)。

會形成的初期。5.城市總體結(jié)構(gòu)布局都非常自然，無論是景觀還是尺度

5.12世紀后期在一些城市中出現(xiàn)了大學組都非常接近人，建筑環(huán)境親切可人，每個城市都有它

織。的環(huán)境特色，是所謂的“自然主義

6.從城市設(shè)計角度看，中世紀和諧的城鎮(zhèn)環(huán)境具有極高

12世紀------15的美學藝術(shù)價值，將一定得體系引入大自然，結(jié)果使

世紀：西歐封建社自然和幾何學之間差距越來越小，直到最后完全消

會的盛期。失。

1.城市生活對人本主義的追求，人應該欣賞

并享受人生具有的權(quán)力、自由與幸福。

2.城市建設(shè)活動的世俗化，總督府、市場、

1.人文主義與樂觀主義，“人是世界的美“°

圖書館等與教堂一起構(gòu)成了城市的新中

2.美是客觀存在的，是內(nèi)在的，是和諧完整的，是符合

心。

“數(shù)”的規(guī)律的。

3.古典主義在建筑群與城市總體布局中強

從本質(zhì)上看，文藝3.唯物主義自然哲學觀開始孕育。

調(diào)軸線對稱、主從關(guān)系、突出中心和規(guī)則

復興是資產(chǎn)階級為4.追求理想王國的城市圖景，數(shù)與宇宙關(guān)于美得規(guī)律決

15-----16世紀：的集合形體，強調(diào)統(tǒng)一性和穩(wěn)定感。

了動搖封建統(tǒng)治和定了城市必然存在理想的形態(tài)。

文藝復興

確立自己的地位而5.建筑和城市規(guī)劃成為一種深刻和高雅的文藝構(gòu)思，普

注：巴洛克和古典主義的比較

在上層建筑領(lǐng)域掀通人不可企及。

巴洛克是文藝復興的一個分支和變形，典型

起的一場思想解放6.文藝復興時期的大師們都非常珍惜和慎重地對待前

做法是徹底拋棄西歐中世紀中自然、隨機的

運動。人留下的藝術(shù)作品，恪守著城市和諧與整體的藝術(shù)法

空間格局，招建筑風格的原理放大到城市，

則。

通過建立整齊、具有強烈秩序感的城市軸線

7.16世紀末，城市規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了兩種不同的藝術(shù)

系統(tǒng)，來強調(diào)城市空間的運動感和序列景觀。

形式傾向：巴洛克和古典主義。

城市道路格局一般采用環(huán)形加放射，并在轉(zhuǎn)

折的節(jié)點處用高聳的紀念碑來作為過渡。

1.以法國最為鼎I.理性思想與絕對君權(quán)結(jié)合增強了對至高無上的君主

16------19世紀

盛。的頌揚，成了城市規(guī)劃建設(shè)中越來越突出的主題。

中葉：絕對君權(quán)時

2.啟蒙運動起源2.古典主義園林中首先透出唯理得秩序。

期

于17、18世紀3.凡爾費宮、盧浮宮、整座巴黎都是反映古典主義規(guī)劃

的法國，實質(zhì)是思想的典范。

資產(chǎn)階級用來4.古典主義提出了規(guī)劃的真實性、邏輯性，構(gòu)圖簡潔、

批判神權(quán)的思幾何性強，但是它反對創(chuàng)作中對個性和熱情的體現(xiàn)，

想解放運動。追求冷冰冰的“數(shù)的和諧”是不可取的。

3.自由、平等、博

愛為主要口號。

4.理性主義渲染

自然的科學精

神。

5.近代自然科學

的哲學精神具

有機械思想。

L對城市公共環(huán)境進行改良。

2.對空想社會主義的探索。

3.近代人本主義規(guī)劃思想的兩位大師：霍華德的田園城

1.城市急劇爆炸

1.社會契約論、民主觀念、人權(quán)思想是公民市和蓋迪斯的綜合規(guī)劃思想。

的時代。

社會的三大支柱。4.現(xiàn)代機械性規(guī)劃的起源：馬塔的帶形城市和戈涅的工

2.惡劣的生活環(huán)

19世紀下半葉2.功利主義、實用主義是資產(chǎn)階級文化本質(zhì)業(yè)城市。

境導致社會矛

的體現(xiàn)。5.城市美化運動的代表：紐約的中央公園，但實用性小，

盾的極度尖銳

3.歐洲近代自然科學體系得以最終確立。裝飾性大。

化。

6.西諦關(guān)于城市形態(tài)的研究，為近代城市設(shè)計的思想提

供了基礎(chǔ)。

7.賴特的廣畝城市是對自然主義的探索。

一些精英分子對現(xiàn)代城市規(guī)劃思想進行各種探索、實踐的時期，為戰(zhàn)后功能主義思想的壟斷地位的確立奠定了基礎(chǔ)?；厩?/p>

況：由于經(jīng)濟的飛速發(fā)展和資產(chǎn)階級在政權(quán)上的進一步鞏固，西方各國普遍進入比較繁榮的時代,為了滿足資本主義對原料

1900------二戰(zhàn)

以及市場的擴張需要，德國領(lǐng)導人企圖通過戰(zhàn)爭的方式改變自由競爭和政治勢力格局。現(xiàn)代主義設(shè)計的思想特征：L功能主

前（1939年）

義。2.在形式上提倡簡單的幾何造型與非裝飾原則。3.奉行標準化、模塊化的設(shè)計原則。4.在具體設(shè)計上重視空間使用方面

的考慮。5.重視節(jié)約建設(shè)的費用與開支。

F.T.Marine

tti將高度集聚的景觀視作城市的基本特征，未來的城市

未來主義對高技派的延續(xù)和機械理性城市觀的形成有巨大影響。

A.Sant'只能由高層建筑組成。

E11a

對非西方的發(fā)展中國家來說，他的設(shè)計：L具有強烈的

對“集中主義城市”的看法：1.城市集中才有生命力。社會主義色彩2.強調(diào)的低成本與發(fā)展中國家的預算能

2,通過技術(shù)完善市中心的功能。3.擁擠的問題可以用解吻合。3,高度理性的規(guī)劃思想容易被發(fā)展中國家領(lǐng)導

勒?？虏嘉?/p>

機械理性主義提高密度來解決。4.通過用地分區(qū)來調(diào)整城市內(nèi)部的欣賞。4.強烈的形式感對于年輕人有感召力。

耶

密度分布。5.高密度的城市需要立體化的交通系統(tǒng)來對于西方的國家來說，他的作品往往不被接受，因為他

支撐。代表作：昌迪加爾的規(guī)劃思想中常常透露出對機械美、機器理性與形式的

追求和“專制”“獨裁”的設(shè)計哲學。

1.提出了功能分區(qū)的思想，將城市中的活動劃分為居

住、工作、游憩和交通。1.功能分區(qū)的思想突破了過去城市規(guī)劃中追求平面構(gòu)

2.城市規(guī)劃是一種基于長寬高三度空間的科學。圖的形式主義,育著深遠的創(chuàng)見意義。

3.城市規(guī)劃的基本任務(wù)就是將各區(qū)建立最合適的關(guān)2.否認了人類活動要求流動的、連續(xù)的空間這一事實，

《雅典憲章》

系。將城市看作“居住地機器”。

4.廣大人民的利益是城市規(guī)劃的基礎(chǔ)。3.對豐富多彩的社會現(xiàn)實不予理睬，忽略了豐富的城

市生活。

與田園城市的比較：

田園城市：1.“公同城”，試圖建立勞資雙方的和諧關(guān)

高度重視自然環(huán)境，努力實現(xiàn)自然環(huán)境與人工環(huán)境的

極度分散主義賴特系。2.既想保持經(jīng)濟活動和社會秩序，又想環(huán)境優(yōu)美。

子口口O

廣畝城市：1.“個人城市”，是富人生活形態(tài)的反映。

完全拋棄傳統(tǒng)城市的結(jié)構(gòu)特征。

城市與自然界所有生物一樣，都是有機的結(jié)合體，有

機秩序的原則是大自然的基本規(guī)律，他的改造目標：他將城市活動分為日常性活動和偶然性活動，認為“對

有機疏散沙里寧1.吧衰敗地區(qū)的各種活動轉(zhuǎn)移到適合于這些活動的地日常性活動進行功能性集中”，“對這些集中點進行有機

方去。2.把騰出來的地區(qū)改作其他用途。3.保護一切分散代表作：大赫爾辛基規(guī)劃

老的和新的使用價值。

Burgess的同心園模式

H.Hoyt.的扇形模式

城市人文生態(tài)學

C.Harris和E.Ullman的多核心模式

J,Jacobs的《美國大城市的死與生》

鄰里單位以一個不被城市道路分割的小學服務(wù)范圍作

為鄰里單位的基本空間尺度，講求空間宜人景觀的營

建，強調(diào)內(nèi)聚的居住情感,強調(diào)作為居住社區(qū)的整體

文化認同和歸屬感。

社區(qū)、鄰里單位理雷德朋體系：1。形成沒有大量汽車交通穿越的大街區(qū)。批判：來自C.Alexander的《城市并非一棵樹》,規(guī)劃

佩里

論2.城市道路按照不同功能分類。3.車行交通和步行交師應該把選擇的多樣性和自由性作為目標。

通完全分離。4.主要居室不面向道路而面向庭院或者

步行道。5.通往每組住宅的道路都是盡端路。

有效地城市規(guī)劃必須從超越于城市的范圍著手，從城

蓋迪斯、芒市及其周圍農(nóng)村腹地來著手，甚至從若干城市構(gòu)成的

區(qū)域規(guī)劃思想

福德城鎮(zhèn)集聚區(qū)及其相互重疊的區(qū)域腹地來著手。確立了

“區(qū)域-----城市關(guān)系”是研究城市問題的基本框架°

法西斯政權(quán)希冀利用古典主義建筑和城市規(guī)劃所彰顯

德國、意大出的秩序、宏大氛圍，來強調(diào)政權(quán)的穩(wěn)固、強大，因

偽古典主義

利、西班牙而具有明顯的政治含義和象征功能目的。代表作：西

班牙馬德里

在斯大林的領(lǐng)導下，全國各地興建了許多城市與大型

公共建筑，強調(diào)通過秩序井然、規(guī)則威嚴、氣勢恢弘

新古典主義前蘇聯(lián)的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計，來展現(xiàn)當時前蘇聯(lián)在經(jīng)濟和

政治上取得的重大成就，體現(xiàn)俄羅斯民族的優(yōu)越，強

調(diào)民族團結(jié)的政治目的。

二戰(zhàn)后（1945年）

以現(xiàn)代建筑運動為支撐的功能主義規(guī)劃思想在戰(zhàn)后西方城市的重建和快速發(fā)展過程中.發(fā)揮了積極而重要的作用,從而最終

---------1960年代

完成了現(xiàn)代城市規(guī)劃思想體系的確立并達到其認知的頂峰。產(chǎn)生了老三論：系統(tǒng)論、信息論和控制論。

未

1.從分解到綜合的系統(tǒng)規(guī)

劃思想。

2.對城市的復雜性的認識批判:城市規(guī)劃中由大量計算機輔助的數(shù)理模型支持

功能理性主義和系統(tǒng)把握。理性分析的現(xiàn)象，指出理性系統(tǒng)規(guī)劃的理論和方法

3.運用系統(tǒng)論對城市規(guī)劃“內(nèi)容虛無空洞”。

工作本身的再認識與改

進。

4.運用系統(tǒng)方法、數(shù)學方法

來分析、模擬城市。

1.在一個比較廣闊的范圍內(nèi)進行特大

城市的規(guī)劃，將霍華德的田園城市

理論中的分散主義思想、蓋迪斯的

區(qū)域規(guī)劃思想、集合城市等概念和

恩溫的衛(wèi)星城建設(shè)模式思想融合在

一起。

大倫敦同心圓封閉式的布局模式也造成了人口疏散

特大城市空間的2.通過規(guī)劃在距倫敦中心城區(qū)48公里

阿伯克隆比的大倫敦規(guī)劃不明顯、外圍衛(wèi)星城鎮(zhèn)缺乏吸引力、通勤距離大配套

疏散的半徑范圍內(nèi)劃分四個圈層并配合

不足、新城投資大等問題。

放射狀的道路系統(tǒng)，對每個圈層實

現(xiàn)不同的空間管制政策，最早明確

體現(xiàn)“分區(qū)管制”的思想。

3.成功原因包括立法和城市化的時段

的符合性。

衛(wèi)星城是一個經(jīng)濟上、社會上、文化上

衛(wèi)星城的概念強化了與中心城市的依賴關(guān)系,往往被

具有現(xiàn)代城市性質(zhì)的獨立城市單位，但

衛(wèi)星城理論恩溫和帕克視作中心城市某一功能疏解的接受地,產(chǎn)生的問題來

同時又是從屬于某個大城市的派生產(chǎn)

源于對中心城市過于依賴。

物。

L一種規(guī)劃形式,其目的在于在大城

市以外重新安置人口，設(shè)置住宅、產(chǎn)生的問題：

新城運動英國等西方國家

醫(yī)院和產(chǎn)業(yè)，設(shè)置文化、休憩和商如何維系鄰里關(guān)系、社區(qū)氛圍，讓人們產(chǎn)生認同感

業(yè)中心，形成新的、相對獨立的社

=。

2.開始強調(diào)衛(wèi)星城的獨立性。

3.對涌入大城市的人口起到一定得截

流作用。

城市生態(tài)環(huán)境科對未來的構(gòu)思應該多從園藝學而非建筑

學學中去尋找啟迪。

1.按照不同的特性去研究人類的居住

問題，以適應人們?yōu)闋幦∩钜饬x

的社會變化要求。

2.城市的形態(tài)必須從生活本身的結(jié)構(gòu)

中發(fā)展,城市規(guī)劃工作者的任務(wù)就

人際結(jié)合思想Team10是把社會生活引入到人們所創(chuàng)造的

空間中去。

3.任何新的東西都是從舊的機體中生

長出來的，城市需要固定的記憶。

4.用“簇群城市”的生長思想來改建

舊城。

總結(jié)：理想主義、理性主義和實用主義始終在支配著西方城市規(guī)劃思想發(fā)展的脈絡(luò)，并構(gòu)成了現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的三大基石。

社會進入了巨大的轉(zhuǎn)型，也就是“后現(xiàn)代社會”，社會價值觀體系處于混沌交織的過程中，社會文化論在城市規(guī)劃思想中占

1970年——1980年據(jù)了主導地位。產(chǎn)生了新三論：協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論和突變論。

L把城市化看成生活得方式。

人文生態(tài)派R.Park2.社會結(jié)構(gòu)和空間組織之間存在聯(lián)系。

3.城市是一種生態(tài)系統(tǒng)。

行為學派韋伯將城市空間的研究重心放在人的行為決策過程上，而非表面形式上。

新古典主義學派把社會看作是一個由個體組成的集合，個體的偏好形成了不同的經(jīng)濟形式和社會的性質(zhì)。

強調(diào)社會表象與社會實際之間的明顯差距，采用分析和評注的歷史唯物主義方法e揩城市空

新馬克思主義

間形態(tài)看成社會矛盾運動過程的一種外在表達。

新韋伯主義增強了對空間與其背后社會經(jīng)濟關(guān)系的聯(lián)系性研究。

結(jié)構(gòu)主義用綜合的方法來研究日益激化的社會問題。

后福特主義強調(diào)彈性要素、城市社會空間差異與分散。

女權(quán)主義核心是要求在后現(xiàn)代社會時期擁有與男性同等的所有社會權(quán)利。

生態(tài)主義強調(diào)生態(tài)的核心地位，號召從根本上考慮人和自然地關(guān)系。

整體主義整體比部分重要，對綜合認識城市問題的復雜性具有重要的影響。

1.對規(guī)劃中社會公正問題的關(guān)注。

2.對社會多元性的重視。

3.人性化的城市設(shè)計。

后現(xiàn)代的視角4.對城市空間現(xiàn)象背后的制度性思考。

后現(xiàn)代的主體特征現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義

1.城市、區(qū)域規(guī)劃與公共政策的理性相關(guān)。1.社會公正

2.當規(guī)劃具有綜合性的時候，它是最有效的。2.不同性質(zhì)的團體對一個問題的界定要通過討論達成共識。

3.規(guī)劃師科學和藝術(shù)的雙重性，更強調(diào)科學。3.公民性，建立包容的道意觀

4.規(guī)劃是由國家、政府導向未來的一個計劃。4.社區(qū)的理想，去除傳統(tǒng)的社區(qū)概念,由自下而上的社區(qū)治理

5.規(guī)劃在“公共利益”的層面上運作，提供一個中立性方式取代自上而下的國家意志表達。

的公共意向。5.從公共利益走向市民文化。

1.反叛理性的規(guī)劃思維

后現(xiàn)代主義的思維2.多元價值并存的規(guī)劃觀

特征3.文脈主義的規(guī)劃情感

4.模糊空間的規(guī)劃理念

1.對于城市中已經(jīng)存在的內(nèi)容，無

論什么樣的內(nèi)容，都不要破壞，

而應該盡量設(shè)法使之能夠融入文脈主義的兩種表現(xiàn)方式：

到城市的整體當中去，使之成為L采用古典的方法和城市尺度來改變工業(yè)化的城市景

文脈主義凱文林奇

這個城市的有機內(nèi)涵之一。觀，從而加強城市的親和力。

2.拼貼城市：城市的生長、發(fā)展應2.使用美國通俗文化的方法，使城市的趣味性增加。

該是由具有不同功能的部分拼

貼而成，反對割斷文脈的做法。

場所理論場所不僅具有實體的空間形式，還有精神上的意義。

現(xiàn)代城市設(shè)計思想將城市視作一個包括時間變化在內(nèi)國四維空間，強調(diào)人與空間的內(nèi)在互動，強調(diào)景觀設(shè)計對人們活動、心理感知的重要意義。

不同于簡單的“舊城改造二因為它所注重的不僅僅是城市物質(zhì)空間的改善，而且更注重通過一系列政策的整合行動來促進

城市更新運動

經(jīng)濟發(fā)展、提高人口素質(zhì)等等。

未來學思潮如何看待科學技術(shù)對人類社會發(fā)展的影響-----是萬惡之源還是萬善之源。

社會公正思想1.最重要的實踐是美國的區(qū)劃法。

我國內(nèi)地也借用了區(qū)劃法的思想從

1990年初開始推行“控制性詳細規(guī)

劃”。

2.規(guī)劃師必須非常接近于政治過

程，或者也許就是政治過程的一部

分。

每個規(guī)劃師應該利用§己的專業(yè)知

識和技能為不同的利益群體辯護并

制定相應的規(guī)劃方案，然后呈給地

P.Davidoff的“辯護性規(guī)劃”

方規(guī)劃委員會，進行各自辯護、評

理論

價及裁定。規(guī)劃不應當以一種價值

觀來壓制其他多種價值觀，而應當

為多種價值觀的體現(xiàn)提供可能。

公眾參與可以分為不同的層次，根

公眾參與思想據(jù)參與程度的不同將市民參與規(guī)劃

S.Arnstein的“市民參與階

分為八個階段：執(zhí)行操作、教育后

梯”

執(zhí)行、提供信息、征詢意見、政府

退讓、合作、權(quán)力代表.市民控制。

規(guī)劃師在決策過程中應該發(fā)揮更為

獨到的作用，以改變那種傳統(tǒng)的被

Sager&Innes的“聯(lián)絡(luò)性規(guī)劃

動的提供技術(shù)咨詢和決策信息的角