第8課 三國至隋唐的文化（課件）統(tǒng)編版中外歷史綱要上冊

第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展統(tǒng)編版高中歷史《中外歷史綱要》上冊第8課三國至隋唐的文化課程標準1、了解三國至隋唐時期，儒學(xué)、道教及佛教的發(fā)展歷程。2、掌握這一時期我國在文學(xué)藝術(shù)、科技、對外文化交流方面所取得的偉大成就。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1、儒學(xué)：孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，漢武帝時期，董仲舒對傳統(tǒng)儒學(xué)進行改造，使儒學(xué)確立了正統(tǒng)地位；魏晉南北朝時，儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。道教主要宗旨：勤于修煉，得道成仙，長生不老。區(qū)別：道教≠道家

道家是產(chǎn)生于先秦時期的思想流派，其創(chuàng)始人是老子，主張道生萬物，道法自然，無為而治。

道教形成于東漢，是本土宗教，一般都以東漢末年“五斗米道”創(chuàng)教人張道陵為中國道教的創(chuàng)立者，它是在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎(chǔ)上，承襲了春秋戰(zhàn)國以來的神仙、方術(shù)之說而逐漸形成的。2、道教興起于東漢末年，是土生土長的宗教，魏晉時期，在民間廣為傳播，主張“貴儒”又”尊道“。張道陵3、佛教：兩漢之際傳入中國；魏晉時期，在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化。洛陽白馬寺

東漢初年，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請來了兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。漢明帝讓兩位高僧在洛陽傳教，在他們居住的地方修建佛寺，這就是洛陽的白馬寺（68年）。

佛教宣揚生死輪回，因果報應(yīng)，今生如果能忍受苦難,虔誠信佛,來世就可以得到幸福,因有利于對人民的統(tǒng)治,受到封建統(tǒng)治者的提倡南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中—杜牧《江南春》4、魏晉南北朝時期：儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到來自佛教、道教的挑戰(zhàn)。魏晉南北朝時期，在北方，敦煌莫高窟開鑿于前秦時期，甘肅天水麥積山石窟建于東晉時期，陜西、晉豫地區(qū)亦有石窟出現(xiàn)；在南方，有南朝時期開鑿的新昌石城山摩崖龕像、南京棲霞山石窟等。據(jù)此推知，魏晉南北朝時期（）A．儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 B．石窟開鑿技術(shù)日臻成熟C．佛教藝術(shù)的風(fēng)格獨領(lǐng)風(fēng)騷 D．佛教開始傳入中國境內(nèi)A依據(jù)材料可知，魏晉南北朝時期，我國南北方一些地區(qū)開鑿了與佛教有關(guān)石窟，這說明這一時期佛教在中國影響廣泛，這在一定程度上沖擊了儒家的正統(tǒng)地位，A項正確；①戰(zhàn)爭頻仍，政局動蕩；②人們需要尋找心靈安慰；③儒家自身的缺陷；（思辨性和哲理性方面的不足）④佛教、道教的廣泛傳播與沖擊；（本身具有欺騙性，得到統(tǒng)治者的支持）⑤士人要求用“新”觀點來解釋自然和人類社會。儒學(xué)陷入困境的原因：隋唐時期儒學(xué)、道教及佛教的發(fā)展隋朝時期唐朝時期唐中期儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，

以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛道的思想。統(tǒng)治者奉行“三教并行”，奉老子為祖先，道教最受尊崇；唐朝武則天時期佛教有很大的發(fā)展，形成不同宗派，禪宗對后世影響最大。韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。1、原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費錢財；勞動力不事生產(chǎn)，影響政府財政收入。2、表現(xiàn)：①統(tǒng)治者滅佛：“三武一宗”滅佛（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗——四次滅佛運動）。②民間反佛：代表人物是南朝的無神論思想家范縝，著有《神滅論》。（范縝反對佛教宣揚的神形分離，形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊

。）3、影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。但并不意味著政權(quán)不再認可宗教。滅佛反佛運動思考：魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？

佛教的廣泛傳播，也給當時社會帶來嚴重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財，所耗的都是人民血汗?！略呵謯Z百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣?。這些都使社會生產(chǎn)力遭到破壞?！旖B侯《中國古代史》材料

韓愈的一篇奏章特別有名，叫《諫迎佛骨表》，其中非常清楚地講了他反佛的理由。其中講到，佛陀是異族的，本來跟我們文化不一樣，又不尊重人倫，又不尊重我們中原文化固有傳統(tǒng)，又不從事生產(chǎn)。當時有一節(jié)佛骨舍利要迎到宮里，他極力反對，他說歷史上，因為寵信佛教而亡國的例子很多。

——楊立華《宋明理學(xué)十五講》問題：分析韓愈“諫迎佛骨”的思想背景和目的。思想背景：佛教和道教的發(fā)展，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。目的：復(fù)興儒學(xué)，鞏固儒學(xué)的統(tǒng)治地位，維護封建統(tǒng)治?！疚簳x玄學(xué)】(1)背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈，政局動蕩，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的玄學(xué)。(2)內(nèi)容：內(nèi)容：用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典（儒道相結(jié)合）思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”。(3)影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣。魏晉南北朝隋唐時期思想發(fā)展特點：（1）思想活躍，呈現(xiàn)多元特征（2）儒家思想始終占據(jù)主導(dǎo)地位；但受到?jīng)_擊。（3）沖突與交融并存；二、

文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展1.文學(xué)成就：（1）魏晉南北朝時期：從東漢末年開始，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。（2）唐代：是中國文學(xué)發(fā)展的高峰，李白、杜甫代表了唐詩的最高成就，分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。建安文學(xué)：是指中國古代建安時期的文學(xué)。“建安”是漢獻帝的年號，文學(xué)史一般所說的建安文學(xué)，是建安前幾年至魏明帝最后一年（239年）這段時間的文學(xué)，實即曹氏勢力統(tǒng)治下的文學(xué)，而創(chuàng)作主要是在建安年間。代表作家主要有：曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了中國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮。教材“史料閱讀”

唐朝詩人元稹在給友人白居易的詩文集所作序言中，描述了他們的詩歌在當時社會上產(chǎn)生的巨大影響。序中微之和樂天分別是元稹和白居易的字。

予始與樂天同校秘書之名，多以詩章相贈答……二十年間,禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書王公妾婦、牛童馬走之口無不道。至于繕寫模勒，炫賣于市井，或持之以交酒茗者,處處皆是。其甚者,有至于盜竊名姓,茍求自售，雜亂間廁，無可奈何。予于平水市中,見村校諸童競習(xí)詩，召而問之，皆對曰:“先生教我樂天、微之詩?！惫桃嗖恢柚疄槲⒅?。又雞林賈人求市頗切，自云“本國宰相每以百金換一篇，其其偽者,宰相輒能辯別之?！弊云乱褋?，未有如是流傳之廣者?！对〖肪?1《白氏長慶集序》1.材料反映了唐朝怎樣的社會現(xiàn)象?2.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析唐詩繁榮的原因有哪些？社會現(xiàn)象：唐朝詩歌產(chǎn)生了廣泛的社會影響繁榮原因：

唐朝經(jīng)濟繁榮,國力強盛，為唐詩的興盛發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。國家統(tǒng)一,社會穩(wěn)定，疆域遼闊，民族眾多，為唐朝的繁榮提供了良好的社會環(huán)境和豐富的創(chuàng)作空間。

科舉制度的實行，“以詩取仕”的推動。各民族之間，中外之間的文化交流唐朝統(tǒng)治者采取了開明、兼容的文化政策。繼承和發(fā)展了前代詩歌豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗和知識，且有所創(chuàng)新。

2.藝術(shù)（1）書法藝術(shù)①書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。③東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。“中國行書第一帖”《蘭亭序》2.藝術(shù)（1）書法藝術(shù)

隋唐時期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。“顏筋柳骨”顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》（拓本）柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本）2.藝術(shù)（2）繪畫藝術(shù)①東晉時開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表。它提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》和《洛神賦圖》。②唐朝繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣。③唐朝宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。2.藝術(shù)（3）雕塑藝術(shù)魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。

山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟

甘肅敦煌莫高窟領(lǐng)域時期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑學(xué)隋朝李春趙州橋，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍醫(yī)藥學(xué)唐高宗時期《唐本草》，世界上最早由國家頒行的藥典唐朝孫思邈《千金方》,全面總結(jié)歷代和當時的醫(yī)藥學(xué)成果天文學(xué)唐朝僧一行測量出地球子午線長度軍事唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器三科學(xué)技術(shù)科技【課堂探究】根據(jù)所學(xué)知識，想一想古代中國科技的特點及發(fā)達的原因是什么？原因：文化傳承：中華文明源遠流長，前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。政治因素：國家統(tǒng)一、中央集權(quán)制度經(jīng)濟因素：社會生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮，交流融合：民族融合與外來文化的傳播人為因素：科學(xué)家的探索精神。特點:重實用，輕理論；重經(jīng)驗，少實驗；主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)生產(chǎn)交流方式影響中國與印度中亞之間①東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華伴隨佛教東傳來的異域文化對中國產(chǎn)生深遠影響②東晉的法顯到天竺，收集了大批梵文經(jīng)典③唐朝的玄奘，到天竺取經(jīng)中日和中朝文化往來①唐朝高僧鑒真六次東渡到日本傳授佛法對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻②日本的空海就是很有名的一位高僧四、中外文化交流1、佛教交流2、其他方面的文化交流文化現(xiàn)象表現(xiàn)長安成為國際大都會各國使節(jié)、商人、僑民聚集長安遣唐使新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響，新羅、日本派遣遣唐使和留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)，有的留學(xué)生還在唐朝考中進士伊斯蘭教傳入廣州、泉州等西亞商人的居住區(qū)域大多建有清真寺對外交通發(fā)達陸上絲路向東可以到達朝鮮，向西可達印度、西亞至歐洲、非洲，海上絲是我可到達波斯灣。

唐朝首都長安是一座約100萬人口的大城市,寬闊的大道縱橫交錯,大道上時常擠滿了波斯人、印度人、猶太人、亞美尼亞人和各種中亞人。他們是作為商人、使節(jié)和雇傭軍來到中國的。對外國人來說,除蒙古人統(tǒng)治下的元朝這段短暫時期外,唐朝統(tǒng)治下的中國比其他任何時期都更加開放。

——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料：唐朝統(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念,與300多個國家和地區(qū)保持友好往來。來到唐朝的各國使者、商人、教徒、藝人等絡(luò)繹不絕,日本派往的“遣唐使”

就達13次。佛教盛行,外國人還可以通過科舉考試在唐朝入仕為官。據(jù)韓愈記載,“嶺之南,其州七千……外國之貨日至,珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍,溢于中國,不可勝用”。唐朝在廣州設(shè)置了管理對外貿(mào)易機構(gòu)市舶司,并在長安、揚州等地為來華經(jīng)商的波斯、阿拉伯僑民設(shè)有“蕃坊”特區(qū),發(fā)展為繁華商業(yè)區(qū)?！顟c新《唐代廣州貿(mào)易與嶺南