淺議西方哲學(xué)史

20114100630法學(xué)院淺議《西方哲學(xué)史》摘要：對(duì)于哲學(xué)這個(gè)詞，我們?cè)谏钪新牭剿鼤?huì)感覺到這個(gè)詞好高深，離我們的生活好遠(yuǎn)，其實(shí)哲學(xué)就在我們生活中，離我們并不遙遠(yuǎn)，它源于生活，但高于生活，本文通過對(duì)哲學(xué)的發(fā)展的描述，即哲學(xué)的出現(xiàn)，人們對(duì)世界本源的討論，各個(gè)學(xué)派的爭論，哲學(xué)在爭論中的發(fā)展，教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生，哲學(xué)到近代的發(fā)展，馬克思主義的產(chǎn)生，在馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的同時(shí)，西方資本主義國家也逐漸產(chǎn)生了其他的哲學(xué)派別，如實(shí)證主義、唯意志論、存在主義、結(jié)構(gòu)主義等等，這些哲學(xué)流派總稱為“現(xiàn)代西方哲學(xué)”。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)世界本源唯物論馬克思主義這學(xué)期我的選修課選了《西方哲學(xué)史》，其實(shí)我對(duì)哲學(xué)的了解并不多，只是高中時(shí)學(xué)過一點(diǎn)而已，只是知道了一點(diǎn)關(guān)于哲學(xué)的東西，比方說哲學(xué)是什么，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，唯物主義與唯心主義的區(qū)分，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系，辯證法等一些簡單的東西，但就是這些簡單的東西讓我知道了哲學(xué)不僅是一門學(xué)問，還對(duì)我們的生活有很大的指導(dǎo)作用，對(duì)我們價(jià)值觀的建立也有很大的作用，所以為了進(jìn)一步了解哲學(xué)的博大精深，我選擇了這門課。黑格爾曾說過：“一個(gè)偉大的民族，如果沒有哲學(xué)，‘就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！軐W(xué)如同普照大地的陽光，它照亮了人類的生活世界，使得人類生活顯現(xiàn)出意義的‘靈光’?！蹦岵梢舱f過：“哲學(xué)體系僅在它們的創(chuàng)立者眼里才識(shí)完全正確的，在一切后來的哲學(xué)家眼里往往是一大謬誤，在平庸之輩眼里則是謬誤和真理的雜燴。”第一節(jié)課我就喜歡上了這門課，尤其是老師輕松幽默的講課的方式，使我更加喜歡這門課，后來我就去圖書館借了羅素的《西方哲學(xué)史》這本書，以至于讓我更好的學(xué)習(xí)這門課。西方哲學(xué)起源于古希臘，公元前6世紀(jì)的希臘奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，在東方埃及和巴比倫的影響下，文化也得到了迅速的發(fā)展。西方哲學(xué)史在這里開始了它的第一個(gè)發(fā)展時(shí)期。古希臘哲學(xué)從神話傳說中產(chǎn)生以后，首先集中于對(duì)宇宙本原的探討。講到關(guān)于世界本源的問題，老師并沒有簡簡單單的只告訴我們誰最現(xiàn)提出世界的本源問題，誰關(guān)于這個(gè)問題有什么觀點(diǎn)，而是一步步引導(dǎo)我們，讓我們自己去想，去思考，把我們假定為那個(gè)時(shí)期的某個(gè)人，或者是某個(gè)人的學(xué)生，我們會(huì)怎么想，用這種方法讓我們自己去想出下一階段的發(fā)展。最早有米利都學(xué)派，以后有畢達(dá)哥拉和畢達(dá)哥拉學(xué)派、赫拉克利特、愛利亞學(xué)派和原子論者，一般稱之為自然哲學(xué)。最初的自然哲學(xué)家和以前的宗教家不同，他們很重視對(duì)自然科學(xué)的研究，但思想還打上了宗教神話的烙印，把人和自然、思維與存在看成是渾然一體的東西，他們中有的主張“物活論”，認(rèn)為萬物都和人一樣是活的、有生命的。但最早提出世界本源問題的是米利都學(xué)派的泰勒斯：泰勒斯在跌進(jìn)一口古井中提出了西方哲學(xué)史上的第一個(gè)哲學(xué)命題：水是萬物的始基，認(rèn)為水是萬物的本源。他說萬物是由水構(gòu)成的，他提出大地是浮在水上的，不評(píng)價(jià)這個(gè)奇怪的理論的對(duì)與錯(cuò)，起碼泰勒斯告訴我們，希臘人是敢于大膽假設(shè)的，并且他們的思維里不存在實(shí)驗(yàn)，他們僅僅是用經(jīng)驗(yàn)主義來說事兒。同為米利都學(xué)派還有一人，名叫阿納克西曼地激發(fā)和助長了西方人的理性思辨能力，對(duì)以后西方哲學(xué)，尤其是形而上學(xué)本體論的發(fā)展具有決定性的影響，在近代德國，黑格爾將它推進(jìn)到了登峰造極的地步。他關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一和斗爭的思想，標(biāo)志著他是西方哲學(xué)史上辯證法的一個(gè)重要奠基人。相反,愛利亞學(xué)派則強(qiáng)調(diào)不變的方面，認(rèn)為世界上只有“存在”，沒有“不存在”，只有“一”才是真實(shí)的，“多”則是虛幻的，因而只有不變才是真實(shí)的。愛利亞學(xué)派的巴門尼德明確提出了思維與存在兩個(gè)范疇，并首先提出“思維與存在是同一的”命題，對(duì)以后哲學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。關(guān)于變與不變的關(guān)系問題，后來的自然哲學(xué)家認(rèn)為，赫拉克利特與愛利亞學(xué)派都各有片面性，必須既承認(rèn)變又承認(rèn)不變，只是要對(duì)這兩者作出新的解釋。后期的自然哲學(xué)家恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特等就肩負(fù)著這樣的任務(wù)。他們認(rèn)為,不變的東西不是一個(gè),如水或火；而是許多個(gè)，如恩培多克勒的“四元素”、阿那克薩戈拉的“種子”、德謨克利特的“原子”（見原子與虛空），變是這許多不變者的不同組合。關(guān)于世界本源理論的高潮，是被人們稱為原子論者的留基波以及德謨克利特，我想我不用再贅述他們的理論，但有些地方還是要提醒一下樓主，原子組成萬物，原子有不同種類，不同種類的原子形狀和大小是不同的，熱度也不同，其中最熱的組成了火，原子是不可分割的，且永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著的。原子有著不同重量，重的下落快，輕的下落慢，速度不同引發(fā)相撞，而引起了漩渦，但是阿那克薩戈拉卻認(rèn)為，一切運(yùn)動(dòng)和漩渦都是心靈或者靈魂在起作用，磁鐵會(huì)吸附鐵原因在于磁鐵有靈魂，而一般的石頭則沒有。關(guān)于變與不變的關(guān)系問題，后來的自然哲學(xué)家認(rèn)為，赫拉克利特與愛利亞學(xué)派都各有片面性，必須既承認(rèn)變又承認(rèn)不變，只是要對(duì)這兩者作出新的解釋。后期的自然哲學(xué)家恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特等就肩負(fù)著這樣的任務(wù)。他們認(rèn)為,不變的東西不是一個(gè),如水或火；而是許多個(gè)，如恩培多克勒的“四元素”、阿那克薩戈拉的“種子”、德謨克利特的“原子”（見原子與虛空），變是這許多不變者的不同組合。米利都學(xué)派與赫拉克利特早期的唯物論：探討世界的本源。米利都學(xué)派對(duì)唯物主義具有開創(chuàng)意義，否認(rèn)神創(chuàng)世界，對(duì)究竟是什么創(chuàng)世界各執(zhí)一詞，泰勒斯認(rèn)為萬物起源于水；阿納克系曼德認(rèn)為萬物本原是“無限”，阿娜克西美尼萬物產(chǎn)生于空氣。赫拉克利特學(xué)派的赫拉克利特認(rèn)為世界起源于火，提出“一切皆流，一切皆變”，“太陽每天都是新的”，他是“辯證法的奠基人之一”，對(duì)辯證唯物主義原則進(jìn)行了“絕妙說明”（列寧語），認(rèn)為，事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一。畢達(dá)哥拉斯與埃利亞學(xué)派的唯心論和形而上學(xué)：繼續(xù)探討世界的本源。畢達(dá)哥拉斯（約公元前580-500年）：希臘唯心主義創(chuàng)始人，目前所知最先使用“哲學(xué)”一詞，將數(shù)運(yùn)用于哲學(xué)，產(chǎn)生了唯心主義。認(rèn)為世界本源不是物質(zhì)，而是抽象的“數(shù)”，數(shù)-點(diǎn)-線-面-體-物；宣揚(yáng)靈魂不死的宗教世界觀，輕視肉體。

公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的興趣由研究自然轉(zhuǎn)移到研究人，智者的主要代表普羅泰戈拉、高爾吉亞就是這樣。在他們看來，自然哲學(xué)時(shí)期的各派學(xué)說都失之于獨(dú)斷。他們一般不相信有真正的存在和客觀真理。普羅泰戈拉認(rèn)為一切都同樣的真，是非善惡都是相對(duì)于人的感覺而言的，他們的思想是相對(duì)主義的。高爾吉亞認(rèn)為一切都同樣的假，他的思想屬于懷疑論。蘇格拉底是西方歷史上罕見的一位“述而不作”、光靠兩片嘴唇為自己留名青史的哲學(xué)家?！白约菏巧衽蓙淼囊恢慌ｒ?，專門來叮咬雅典這頭動(dòng)作遲緩的大牛，以便使之活躍起來”，他是來教導(dǎo)啟發(fā)雅典人的，如果沒有他，他們將永遠(yuǎn)在茫然無知中昏睡。蘇格拉底和智者一樣,也是集中研究人的哲學(xué)家,他同樣輕視對(duì)自然的研究，反對(duì)未經(jīng)批評(píng)的獨(dú)斷，但他與智者相反，主張有客觀真理、認(rèn)識(shí)事物是可能的。他認(rèn)為真正的知識(shí)就是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義，而尋求定義的方法就是論辯詰難。他的論辯詰難的方法是辯證法的最早來源。由于智者和蘇格拉底著重于人的研究，古希臘哲學(xué)關(guān)于思維與存在的關(guān)系問題有了新的內(nèi)容，關(guān)于認(rèn)識(shí)的辯證法也得到了發(fā)展。公元前4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化時(shí)期，代表人物是柏拉圖和亞里士多德。他們總結(jié)了以前各派的哲學(xué)思想，創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系。柏拉圖的“理念論”是典型的客觀唯心主義。他的“理念”主要來源于愛利亞學(xué)派的不變的本質(zhì)、蘇格拉底的普遍性定義以及畢達(dá)哥拉派的數(shù)的概念；他關(guān)于感官事物是運(yùn)動(dòng)變化的以及感官事物的真理只是相對(duì)的思想，主要來源于赫拉克利特和普羅泰戈拉。柏拉圖綜合了這兩方面的思想，又賦予它們以新的意義。柏拉圖認(rèn)為理念在感官事物之外，普遍在個(gè)別之外，這就在本體論上分裂了思維與存在、普遍與個(gè)別的關(guān)系。亞里士多德的思想，主要來源于柏拉圖的客觀唯心主義，他既重視理念，又注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。亞里士多德把這兩方面結(jié)合為一，創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系。他批評(píng)柏拉圖將理念看成是和個(gè)別事物分離的、獨(dú)立存在的實(shí)體，認(rèn)為理念或他所說的“形式”不能離開感官事物而存在，普遍不能離開個(gè)別而存在。亞里士多德要在理念和感官事物、普遍與個(gè)別之間建立起聯(lián)系，認(rèn)為這種聯(lián)系的關(guān)鍵就是有目的的發(fā)展，發(fā)展是由潛能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。亞里士多德的這個(gè)思想使辯證法特別是一與多的辯證關(guān)系在西方哲學(xué)史上第一次得到了系統(tǒng)化。但他關(guān)于“純形式”與“純質(zhì)料”的學(xué)說（見形式和質(zhì)料），卻使他陷入了形而上學(xué)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三個(gè)人被稱為“黃金時(shí)代”的哲學(xué)三巨頭，他們對(duì)哲學(xué)的發(fā)展做出了非常巨大的貢獻(xiàn)。一代天驕亞里士多德的仙逝，忽悠之間帶走了希臘文化的輝煌。從泰勒斯開始的古希臘哲學(xué)，300年后在亞里斯多德那里達(dá)到了頂峰，瞬間就走向了下坡路，在隨后的300多年間的晚期古希臘和羅馬帝國里，哲學(xué)后繼乏人，一蹶不振，只剩下一批二三流的哲學(xué)家，他們?cè)僖矡o法創(chuàng)造出一流的哲學(xué)大作了，只能拿出希臘哲學(xué)的蒼白無力的復(fù)制品。隨著亞里斯多德、亞歷山大大帝的相繼離去，雅典開始沒落，同時(shí)在意大利半島的羅馬城邦崛起，愷撒大帝先后征服了馬其頓，希臘、埃及，建立了一個(gè)地跨歐亞非三洲的大帝國。政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心也從雅典轉(zhuǎn)移到羅馬。著名的哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)目鞓氛軐W(xué)。這一段長達(dá)600年，哲學(xué)家除了把希臘哲學(xué)當(dāng)作冷飯拿來翻炒以外，最主要的貢獻(xiàn)是深化了倫理學(xué)的研究，并且為后來的基督教與希臘哲學(xué)思想合流掃清了理論上的通道。他曾說過：“死亡對(duì)于我們是無足輕重的，因?yàn)楫?dāng)我們存在時(shí)，死亡對(duì)于我們還沒有來，而死亡時(shí)，我們已不存在了?！惫畔ＥD哲學(xué)是一種啟蒙運(yùn)動(dòng)，他把世界描述成理性可以認(rèn)識(shí)的某種形式，其思想工具是周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?。?dāng)羅馬人接過這一光芒四射的思想寶藏時(shí)，他們所想到的不是努力開拓，創(chuàng)造屬于自己的財(cái)富，而是小家子氣到寶藏之地挖掘自己合意的同時(shí)，他們找到的不是黃金和寶玉，而是殘?jiān)?。宗教信仰和神秘主義是羅馬人的最大收獲。于是，樂觀豁達(dá)、生機(jī)勃勃的希臘精神讓位給了悲觀宿命的希伯萊信仰，一個(gè)籠罩西方世界長達(dá)千年之久的“黑暗的中世紀(jì)”便水到渠成地降臨了。繼而又形成了教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)，教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)最大的區(qū)別在于：前者的目的是處于護(hù)教的需要；后者使基督教更加系統(tǒng)化、理論化和哲學(xué)化。托馬斯.阿奎那對(duì)上帝創(chuàng)世說，靈魂不滅論、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、社會(huì)政治理論等方面，都做出了重要的闡述，把經(jīng)院哲學(xué)推上了頂峰，人們通常把這一龐大的思想系統(tǒng)稱為托馬斯主義。雖然中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)壟斷了一切，但是它本身又并非是鐵板一塊的統(tǒng)一派別，其內(nèi)部出現(xiàn)了兩種對(duì)立的思想傾向，這就是一場(chǎng)持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)大論戰(zhàn)－－唯名論和唯實(shí)論的思想斗爭，即探討的是一般和個(gè)別的關(guān)系。這個(gè)問題到今天仍不能輕言已經(jīng)解決的問題。唯名論當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是異端學(xué)說；而唯實(shí)論主要被認(rèn)為是正統(tǒng)學(xué)說。人的發(fā)現(xiàn)迎來了人文主義思潮，人文主義運(yùn)動(dòng)使歐洲人抬起了屈就了1000年的頭顱，撕碎了身上的宗教外衣，第一次發(fā)現(xiàn)自己竟是赤裸裸的、活生生的人，并為滿足自己的自然需要而敢于訴諸自己的理性和追求。整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，各個(gè)領(lǐng)域英才輩出，唯獨(dú)重要的哲學(xué)家始終難產(chǎn)不出，偉大的哲學(xué)家也不曾出現(xiàn)。也是哲學(xué)家需要文化的積累和思想的突破，也許哲學(xué)家們還沒有足夠的時(shí)間去咀嚼和反思噴薄而出、滾滾而來的各種文化和科學(xué)成果，歷史正在焦急等待著哲人對(duì)時(shí)代的總結(jié)和歸納。到了近代，科學(xué)家們認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法論問題比唯物主義和唯心主義的爭論更有意義，更為人所關(guān)注。隨著科學(xué)的這種思想轉(zhuǎn)向，哲學(xué)也轉(zhuǎn)換了自己的視角，本體論開始讓位給認(rèn)識(shí)論，哲學(xué)家們希望在科學(xué)的各種具體方法上總結(jié)和概括出某些一般性的人類認(rèn)識(shí)方法，即在哲學(xué)的層面上把握人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律。從本體論到認(rèn)識(shí)論，這是西方哲學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的一大轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著近代哲學(xué)的開端。培根，提出了認(rèn)識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)主義原則，將英國哲學(xué)構(gòu)筑成西方哲學(xué)世界的半壁河山。與此同時(shí)，在歐洲大陸，一股激揚(yáng)理性，輕視經(jīng)驗(yàn)的唯理主義思潮，也在哲學(xué)的廢墟中拔地而起，排山倒海般席卷整個(gè)歐洲大陸，形成死對(duì)頭。演出了一場(chǎng)壯觀的思想斗爭，直到德國哲學(xué)家出面調(diào)停，才偃旗息鼓、鳴金收兵?？v使黑格爾以近代哲學(xué)最后一個(gè)形而上學(xué)體系達(dá)到頂峰，并對(duì)整個(gè)19世紀(jì)歐洲思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，然而，反叛的種子早已埋下，現(xiàn)代科學(xué)和文化的迅猛發(fā)展，沖破了黑格爾龐大體系的思想大壩，花樣百出，流派林立的現(xiàn)代哲學(xué)終于從他的這個(gè)“絕對(duì)化的死狗”身上破膛而出，哲學(xué)的新時(shí)代降臨了。馬克思和恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核，在以往哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。19世紀(jì)40年代和后半葉，是馬克思主義哲學(xué)的形成以及它在歐洲的傳播和發(fā)展時(shí)期。20世紀(jì)，馬克思主義哲學(xué)在世界各國得到了廣泛的傳播和迅速的發(fā)展（見馬克思主義哲學(xué)史）。在馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的同時(shí)，西方資本主義國家也逐漸產(chǎn)生了其他的哲學(xué)派別，如實(shí)證主義、唯意志論、存在主義、結(jié)構(gòu)主義等等，這些哲學(xué)流派總稱為“現(xiàn)代西方哲學(xué)”。這是西方哲學(xué)史中現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的另一個(gè)側(cè)面。羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我