2024年高考語文備考：非連續(xù)性文本閱讀與教材銜接的試題匯編

一、現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是，楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、拾棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）材料二：微信是基于熟人關(guān)系而連接起來的社交平臺(tái)，它使得人群在網(wǎng)絡(luò)社交空間中相互聯(lián)系，這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又互有交集的“網(wǎng)絡(luò)社交圈子”。所謂微信圈層，是個(gè)人或者組織以現(xiàn)實(shí)中的血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關(guān)系，以“己”為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建立起來的網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動(dòng)場(chǎng)景，也由此開啟了新型社交互動(dòng)方式。在費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論中，社會(huì)圈子具有很強(qiáng)的伸縮能力，在鄉(xiāng)下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，社交圈子可以大到像個(gè)小國(guó)，中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的大小而變化，這種伸縮能力簡(jiǎn)單概括就是“推”。同樣的，在差序格局影響下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是對(duì)固有傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行鞏固的圈層，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層，稱之為“學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。作為圈子中心的“己”通過個(gè)人努力和其他影響力而擴(kuò)大圈子，以贏得更多的社會(huì)資源，費(fèi)孝通先生在論述具有很強(qiáng)伸縮能力的“社會(huì)圈子”時(shí)，特意突出伸縮能力的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“己”的實(shí)力而定，可以說個(gè)人圈子的范圍取決于個(gè)人實(shí)力的大小，在微信圈層中，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打破了傳統(tǒng)社會(huì)人口不流動(dòng)的禁錮，輻射范圍大大擴(kuò)大，“推”的范圍隨著個(gè)人外地求學(xué)、異地工作、興趣相投等機(jī)遇而不斷向外延伸……這些微信圈層相互交友，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去，具有很強(qiáng)的伸縮性。（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“新差序格局”》，有刪改）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“自家人”可以是由生育或婚姻而結(jié)成的親屬，也可以包括任何要拉入自己圈子，表示親熱的人物。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都有一個(gè)親屬關(guān)系網(wǎng)，但網(wǎng)與網(wǎng)所罩住的人不會(huì)重合，更不會(huì)完全相同。C．每戶人家除了親屬圈子，還有以自己的地位為中心，在居住地周圍劃出與其勢(shì)力相應(yīng)的地緣圈子。D．中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，是因?yàn)槿艘坏┦?shì)，人與人之間的情感會(huì)隨之淡漠，其社會(huì)圈子也會(huì)變小。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．微信因?yàn)橛狭巳藗兌鄻踊纳缃恍枨?，所以呈現(xiàn)出一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動(dòng)場(chǎng)景。B．微信圈層的出現(xiàn)極大地?cái)U(kuò)充了公共領(lǐng)域的邊界，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)封閉的局面，其圈層范圍的大小取決于血緣、學(xué)緣等諸多因素。C．微信是通過熟人關(guān)系所連接成的社交平臺(tái)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“新差序格局”的影響下，這種聯(lián)系形成了一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又互有交集的微信圈層。D．微信圈層，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，它比“差序格局”輻射范圍更廣，延伸性更大，伸縮性更強(qiáng)。3.下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（

）（3分）A．弟子入則孝，出則悌。（《弟子規(guī)》）B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）C．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）D．不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。（《墨子·尚賢中》）4．請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二，概括“差序格局”和“微信圈層”的相同之處。（4分）5.《紅樓夢(mèng)》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因?yàn)闋?zhēng)買一個(gè)丫頭（其實(shí)是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時(shí)候一個(gè)幕僚攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說薛蟠得病死了，就多賠了點(diǎn)銀子給馮家，馮家就沒什么好說的了，賈雨村借此拉攏薛家。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”伸縮性的特點(diǎn)。（6分）二、閱讀下面的文字，完成后面的問題。（19分）尊敬的俞老師①：我是《命運(yùn)之上》的作者劉大銘，很榮幸，也很開心以這樣的方式與您建立聯(lián)系。首先，請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)要向您介紹一下自己。相對(duì)于大多數(shù)人，我的情況很特殊，也很罕見。我用兩個(gè)標(biāo)簽描述自己：病人，務(wù)實(shí)的理想主義者。作為病人，我于1994年出生在甘肅省蘭州市，一個(gè)月大時(shí)，因左肩骨裂，被確診為成骨不全癥。這是一種由基因突變導(dǎo)致的、發(fā)病率在1/80000~1/120000的骨骼系統(tǒng)罕見病?；颊吖琴|(zhì)相較于常人會(huì)異常脆弱，世界范圍內(nèi)無根治辦法。因此，我在18歲前經(jīng)歷了9次骨折，11次手術(shù)。裝在我體內(nèi)的各式螺釘和鋼板，也讓我成為了現(xiàn)實(shí)中的“鋼鐵俠”。作為務(wù)實(shí)的理想主義者，我在過去十年，主要完成了四件重要的事情。第一，2011年，我被國(guó)內(nèi)最權(quán)威的外科專家判定生命不會(huì)超過三年。事后，我瞞著父母，獨(dú)自翻譯了從小到大的所有病例，撰寫了求救信及手術(shù)可行性方案，發(fā)給全世界最知名的醫(yī)院和醫(yī)生。2012年，我在意大利接受了十個(gè)半小時(shí)的脊椎重建手術(shù)，手術(shù)的難度、風(fēng)險(xiǎn)、效果，均創(chuàng)下歐洲紀(jì)錄，我也戰(zhàn)勝權(quán)威，重獲新生。第二，2013年，我出版了自傳體小說《命運(yùn)之上》，成為人民出版社建社以來最年輕的簽約作者。2014年，我作為全國(guó)自強(qiáng)模范，受到習(xí)近平主席等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。截至2021年，該書全國(guó)發(fā)行67000冊(cè)，兩次獲得當(dāng)當(dāng)傳記榜頭名。創(chuàng)作這本書時(shí)，我剛剛接受完脊椎手術(shù)，高二在讀。為緩解腰部壓力，兼顧學(xué)業(yè)，我利用每天的課余時(shí)間，戴著保護(hù)腰椎的護(hù)具，用雙臂支撐身體，枕頭放在胸口處當(dāng)作靠墊，用八個(gè)月的時(shí)間，趴著寫完了17.5萬字。通過比較誰更不幸、誰更慘獲得信心，這聽起來很奇怪，卻讓我第一次感到生命存在的意義不僅只是挑戰(zhàn)和奮斗，也是成全。第三，2016年，我被英國(guó)曼徹斯特大學(xué)心理學(xué)專業(yè)錄取，之后完成學(xué)業(yè)，成為中國(guó)首位坐在輪椅上在世界五十強(qiáng)大學(xué)取得學(xué)士學(xué)位的留學(xué)生。畢業(yè)時(shí)大家問我有什么感想，我回答道:“Iamthefirst,butIwon'tbethelast.”(我是第一個(gè),但不會(huì)是最后一個(gè)。)第四，2019年，我回到北京創(chuàng)業(yè)，致力于“用內(nèi)容創(chuàng)造價(jià)值”，同時(shí)成為中關(guān)村首位坐在輪椅上的留學(xué)生創(chuàng)業(yè)者。2021年，我受聘為寧夏理工學(xué)院終身教授。在抗?fàn)幒蛫^斗的過程中，我形成了“做好自己，成全他人”的價(jià)值觀。我認(rèn)為做好自己，是一個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，因此，無論吃了多少苦，任何一種與他人無關(guān)的苦，都應(yīng)當(dāng)不以為意地接受并克服；成全他人，是一個(gè)人應(yīng)該做、但很難做到的事，因此，無論享了多少福，與他人幸福無關(guān)的幸福，都應(yīng)當(dāng)默不作聲地感恩和祝福。其次，向俞老師簡(jiǎn)要匯報(bào)我目前在做的事情。根據(jù)中國(guó)殘聯(lián)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)已完成注冊(cè)的殘障人士，超8500萬，而英國(guó)的總?cè)丝冢贿^6600萬。作為一名殘障人士，我認(rèn)為我國(guó)殘疾人事業(yè)發(fā)展的主要決定因素為，是否能夠有效提升殘障同胞們的教育和收入水平。我的創(chuàng)業(yè)和我目前的全部精力，都用在這兩個(gè)方向上。收入方面，我希望通過創(chuàng)業(yè)，以短視頻、直播訪談等形式，講述生命故事，售賣能給人啟迪、能解決問題的圖書。我的《命運(yùn)之上》只是萬千優(yōu)秀殘障人士作品中的一個(gè)。我希望俞老師能夠關(guān)注并支持殘疾人事業(yè)，以《命運(yùn)之上》為切口，讓這個(gè)特殊群體為社會(huì)創(chuàng)造更大的商業(yè)價(jià)值，提供精神力量。教育方面，我基于寧夏理工學(xué)院，正在籌建一所融合教育學(xué)院，這是西北地區(qū)首個(gè)以殘障人士高等教育、高質(zhì)量就業(yè)為核心目標(biāo)的學(xué)院。我已向中國(guó)殘聯(lián)呂世明副主席、自治區(qū)殘聯(lián)馬軍生書記匯報(bào)過方案，我很激動(dòng)，大家都一致看好、支持這所學(xué)院的建成。令我意想不到的是，在今年“十四五”規(guī)劃中，習(xí)近平主席也多次提到了殘疾人朋友高等教育、高質(zhì)量教育的問題。我希望這所學(xué)院能夠成為中國(guó)特殊教育的排頭兵，讓每個(gè)適齡的殘障人士都有機(jī)會(huì)接受高等教育、從事一流工作。我也希望這所學(xué)院不僅能解決中國(guó)殘疾人的問題，也能給世界殘疾人提供支持，帶來助力。您是教育界的專家，是拿到結(jié)果、做出成績(jī)的前輩，希望俞老師能給予我支持和建議。最后，我想對(duì)您說一些心里話。俞老師，從某種意義上來說，我們各自都已完成了“做好自己”的部分。人民出版社原副總編于青在批準(zhǔn)《命運(yùn)之上》出版時(shí)曾告訴我，人世間最大的痛苦有兩種：疾病與貧窮。我們都通過各自的奮斗，戰(zhàn)勝了疾病，擺脫了貧窮。您比我年長(zhǎng)一些，與我父母年紀(jì)相仿，但通過過往關(guān)于您的視頻、新聞和相關(guān)作品，我能與您產(chǎn)生深深的共鳴。當(dāng)下，我希望和您一起做好人生的下半部分，也是我認(rèn)為最重要的部分——成全他人。法國(guó)作家羅曼·羅蘭在青年時(shí)代曾給當(dāng)時(shí)舉世矚目、受人尊敬的思想家托爾斯泰寫過一封信。托爾斯泰的回信讓兩人產(chǎn)生了超越年齡、國(guó)界、政治的友情，促使羅曼·羅蘭寫下了“世界上只有一種英雄主義，就是看清生活的真相之后依然熱愛生活”這樣穿透人心的文字。我想表達(dá)，一個(gè)特殊的年輕人對(duì)前輩的仰慕、尊重和共鳴；更希望做好自己，成全他人的理想信念，能得到前輩的指導(dǎo)與回應(yīng)。我常駐北京，我想過親自去給您送信，但又擔(dān)心時(shí)間沖突，會(huì)打攪您。期盼您的回復(fù)。劉大銘2021年11月22日(有刪改)[注]①俞老師：俞敏洪。6.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（

）A.《命運(yùn)之上》是劉大銘在讀高二時(shí)利用課余時(shí)間完成的一部自傳體小說，帶有勵(lì)志的性質(zhì)。B.由于身體不便，劉大銘在創(chuàng)作《命運(yùn)之上》時(shí)趴著寫了八個(gè)月，可見其具有頑強(qiáng)的意志力。C.劉大銘關(guān)注中國(guó)殘障人士的教育和收入，他創(chuàng)業(yè)的目的就是提升殘障人士這兩方面的水平。D.劉大銘之所以與俞敏洪產(chǎn)生深深的共鳴，主要是因?yàn)樗麄兌荚加袊?yán)重疾病和經(jīng)歷了貧窮。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)（

）A.劉大銘說自己成為現(xiàn)實(shí)中的“鋼鐵俠”，是為體現(xiàn)他面對(duì)疾病表現(xiàn)出的頑強(qiáng)意志，反映了他對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幘?。B.劉大銘說手術(shù)成功后“戰(zhàn)勝權(quán)威，重獲新生”，是因?yàn)樗粐?guó)內(nèi)最權(quán)威的外科專家判定生命不會(huì)超過三年。C.劉大銘受聘為寧夏理工學(xué)院終身教授，是他回北京創(chuàng)業(yè)取得成功、秉持“用內(nèi)容創(chuàng)造價(jià)值”的理念的結(jié)果。D.“成全他人”指劉大銘對(duì)中國(guó)殘障人士的幫助，但他深感憑一己之力難以做好，便寫信尋求俞敏洪的物質(zhì)幫助。8.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)（

）A.劉大銘在信中用觸目驚心的數(shù)字介紹發(fā)病率和骨折、手術(shù)次數(shù)，突出自己所患病癥的罕見及遭受的磨難。B.劉大銘在信中按照時(shí)間順序、分出條目講述自己十年間完成的重要事情，時(shí)間節(jié)點(diǎn)明晰，條理也很清楚。C.劉大銘在信中敘述自己在曼徹斯特大學(xué)畢業(yè)時(shí)使用英文回答大家的問題，意在表現(xiàn)自己深厚的英語功底。D.劉大銘在信中向俞敏洪匯報(bào)了兩大方面的事情后，說自己不便打攪對(duì)方，不能親送信件，話語非常得體。9.劉大銘在信中說“最重要的部分”是“成全他人”，但為什么略寫“成全他人”而詳寫“做好自己”?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(4分)10.同為書信，因所寄對(duì)象不同，表達(dá)情感的方式及表達(dá)的情感也有所不同。林覺民的《與妻書》是怎樣表達(dá)對(duì)妻子的“至愛”的?而劉大銘在這封信中又是如何表達(dá)對(duì)俞敏洪老師的尊敬的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)三、閱讀下面的文字，完成1～5題。形象思維是借用形象來思考問題，是具體形象的變幻；邏輯思維是借用概念來思考問題，是邏輯的推演。我們讀詩(shī)、詞、曲、散文、小說，實(shí)際上是在接收、玩味紙上的形象。李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”到底在說什么，他只給你“春蠶吐絲”“蠟炬成灰”這兩個(gè)形象，你去想吧。人們想了一千多年，有琢磨不盡的美。文無第一，武無第二。邏輯思維之下，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案；形象思維之下，卻有無窮的解。元曲《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@里沒有邏輯推理，沒有因果關(guān)系，甚至沒有一個(gè)動(dòng)詞，我們看到的只是形象。從“枯藤”到“斷腸人”連用十一個(gè)具體形象，如拼圖一樣拼出一幅天涯旅人圖，產(chǎn)生了震撼人心的美。這是形象思維的力量，邏輯思維辦不到。唐詩(shī)是詩(shī)歌這種藝術(shù)形式的高峰，實(shí)際上是形象運(yùn)用的高峰，之后就跌落下來了。魯迅說：“我以為一切好詩(shī)，到唐代已被做完?！笨傮w而言，唐之后無好詩(shī)，是因?yàn)樵?shī)中的形象力下降，宋人的詩(shī)形象少得可憐，只剩下說理了，那些形成理障的作品，讀來味同嚼蠟。作品中的形象雖然是具體的，但它已不是自己而另有了象征?？萏僖苍绮皇悄莻€(gè)枯藤，昏鴉也早不是那個(gè)昏鴉，而是它們背后的情緒。人除了個(gè)體的思維，還參與群體思維，互相交流磨合，錢學(xué)森稱之為“社會(huì)思維”。人在長(zhǎng)期的共同生活中形成了許多約定俗成的“形象模塊”，一一對(duì)應(yīng)內(nèi)心的某種情緒。比如繪畫中，藍(lán)色為冷，紅色為熱，黃色為暖。生活中，東風(fēng)表歡悅，西風(fēng)表悲愁。作者在抒情時(shí)不直接說出那個(gè)“情”字，而取一個(gè)形象來指代，美就這樣產(chǎn)生了。辛棄疾本來要說愁，但說出口的卻是“天涼好個(gè)秋”，孟郊本來要說中榜后的狂喜，說出口的則是“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，都是用相應(yīng)的形象來進(jìn)行象征、比喻。所以，王國(guó)維說：“一切景語皆情語。”作者還常精選形象來最后壓軸，這叫“結(jié)情于景”，余音繞梁，三日不絕。辛棄疾失意落魄，夜宿古寺忽被鐘聲驚醒：“老僧夜半誤鳴鐘。驚起西窗眠不得，卷地西風(fēng)。”他不說心中的凄涼，卻說“卷地西風(fēng)”。蔣捷的《一剪梅》寫鄉(xiāng)愁，寫時(shí)光流逝的無奈，結(jié)句卻是“紅了櫻桃，綠了芭蕉”。這都成了傳頌不衰的名句。下面是筆者幾篇寫歷史人物的文章，當(dāng)然都是對(duì)這些人物的解析、褒獎(jiǎng)和崇敬，但收尾時(shí)卻無一字言情說理，而只取一形：_____________注意以上結(jié)尾，在大形象中分別添加了只屬于他們個(gè)人標(biāo)配的小形象來強(qiáng)化人物。細(xì)微處好像重要場(chǎng)合男人不同的領(lǐng)帶和女人不同的胸花。這就是形象思維的象征性，一形勝千言。邏輯思維沒有這個(gè)隱語效果，它必追求概念清楚，前因后果層層推理，是一種線性思維。形象思維有外溢的美，邏輯思維卻只謹(jǐn)守規(guī)矩，只看腳下的路。五彩成錦繡，變化才有美。形象思維把許多形象的模塊有機(jī)地組合在一起，不分先后，沒有因果，相互融合，渾然一體，我中有你，你中有我，最后連模塊本身也找不見了，只是一團(tuán)美感。就像制酒，酒成后只聞酒香，不見高粱。這種隨機(jī)組合，依據(jù)背景、語境的不同，可以變幻無窮。同是面對(duì)秋天的樹林，“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，是積極興奮的：“曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，是消極愁怨的。有時(shí)還將物、人的形象相融，像中國(guó)古代山水畫，于深山古寺、茂林修竹間，點(diǎn)上幾個(gè)小人兒。李漁有一段寫芭蕉的小品：“蕉之易栽，十倍于竹，一二月即可成蔭。坐其下者，男女皆入圖畫?！泵髅魇菍懡?，卻突然請(qǐng)來人的形象，讓其坐在蕉葉下，人的靈魂轉(zhuǎn)附于蕉葉之上，頓然滿紙生輝。李白的“白發(fā)三千丈”，在邏輯思維框架下都不合理，但在形象思維框架下，不但合理，而且美麗、浪漫。這種美像瓷器的窯變一樣，不可預(yù)知、永不重復(fù)，有時(shí)連作者都驚訝手中的筆怎么會(huì)走到這一步。形象思維是畫家手里的一個(gè)調(diào)色盤，可以隨意蘸取顏色，明暗冷暖，掌控畫面的情緒。比如筆者的《萬里長(zhǎng)城一紅柳》寫長(zhǎng)城上一群環(huán)保志愿者的愉快生活，其中的一段也是借鑒《天凈沙·秋思》，但置換了形象模塊，就拼出另一種情緒：“長(zhǎng)城古寺戍樓，藍(lán)天綠野羊牛，栽樹種瓜種豆。紅柳樹下，有緣人來聚首?！庇秩纭讹L(fēng)沙行》，主要寫風(fēng)沙的肆虐和沙漠生活的艱苦，但這類文字多顯沉重，有壓抑感。這時(shí)就要扳回一點(diǎn)，拼入幾個(gè)溫暖可愛的形象：“沙地的可詠可嘆之物還有許多。有一種紅柳，生長(zhǎng)很慢，極耐旱，枝通紅。細(xì)枝可用來編筐子。我剛住下時(shí)房東送來一只新的紅柳籮筐，橫紋豎線，細(xì)編密織，就像是一只大紅燈籠，紅艷照人。放于墻角頓覺陋室生輝，寒窯生暖。”“別看風(fēng)沙脾氣大，平歇下來也溫柔可人。仲夏的夜晚，你一覺醒來正涼風(fēng)過野，細(xì)沙打在窗紙上，簌簌唰唰，如春而入夢(mèng)，窗外月明在天，地白如霜，沙棗花暗香浮動(dòng)。這時(shí)憶親人，懷遠(yuǎn)方，心也溫暖，情也安寧。”總之，文章是靠形象的形狀、顏色、聲音、寓意等來創(chuàng)造和平衡美感的。（節(jié)選自梁衡《形象思維與文章之美》）11.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.真正偉大的文學(xué)作品富有意蘊(yùn)，耐人尋味，善于借助形象來表達(dá)思想感情，不講究邏輯推理和因果關(guān)系。B.詩(shī)詞作品中的一些典型意象，在社會(huì)群體思維交流磨合、相互影響下，常用以表達(dá)某種相對(duì)固定的情緒。C.同一個(gè)形象，由于不同背景、語境等因素的影響，往往會(huì)引發(fā)不同的情緒，有時(shí)甚至是截然相反的情緒。D.文學(xué)作品中有些事物用邏輯思維衡量并不合理，但以形象思維加以觀照，卻能收到不可預(yù)知的新奇美感。12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．《萬里長(zhǎng)城一紅柳》文中仿作《天凈沙·秋思》，但其感情基調(diào)卻與原作不同。B.本文在闡明觀點(diǎn)時(shí)多選用耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品作為例證，增強(qiáng)了文章的說服力。C.在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，運(yùn)用象征、比喻等手法，比直抒胸臆更適宜于表達(dá)感情。D.本文作者在文學(xué)創(chuàng)作上的實(shí)踐，體現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)文化的消化、吸收及運(yùn)用之效。13.下列不適合填入文中橫線處的一項(xiàng)是（3分）（

）A.當(dāng)我們偶然再回望一下千年前的風(fēng)雨時(shí)，總能看見那個(gè)立于秋風(fēng)黃花中的尋尋覓覓的美神。（《亂世中的美神》）B.我在祠中盤桓半日，臨別時(shí)又在武侯像前佇立一會(huì)兒，他還是那樣，目光如泉水般的明凈，手中的羽扇輕輕抬起，一動(dòng)也不動(dòng)。（《武侯祠，1700年的深思》）C.辛詞中的婉約言愁之筆，于淡淡的藝術(shù)美感中，卻含有深沉的政治與生活哲理。真正的詩(shī)人，最善以常人之心言大情大理，能于無聲處炸響驚雷。（《把欄桿拍遍》）D.只見湖邊星星點(diǎn)點(diǎn)，隔不遠(yuǎn)處就會(huì)現(xiàn)出幾株古柳，但不管哪一棵，則一律于枝端發(fā)出翠綠的新枝，密濃如發(fā)，披拂若裾，在秋日的暖陽中綻出恬靜的微笑。（《左公柳，西北天際的一抹綠云》）14.如何借助形象思維增強(qiáng)文章之美？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（4分）15.請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)，賞析李清照《聲聲慢》“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”一句的凄涼之美。（6分）四、閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：對(duì)文藝來講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的。文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)。廣大文藝工作者要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代，又有鮮明中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。祖國(guó)是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)。歌唱祖國(guó)、禮贊英雄從來都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動(dòng)人的篇章。我們要高揚(yáng)愛國(guó)主義主旋律，用生動(dòng)的文學(xué)語言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點(diǎn)祖國(guó)的秀麗山河，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個(gè)中國(guó)人的民族自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感。對(duì)中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到弘揚(yáng)。中華民族素有文化自信的氣度，堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面對(duì)未來。“觀古今于須臾，拂四海于一瞬?！睕]有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識(shí)、史才、史德。（摘編自習(xí)近平《要有高度的文化自信》)材料二：魯迅所處時(shí)代積貧積弱、內(nèi)憂外患，文化自信一再遭受碾壓摧殘，部分國(guó)人自卑自棄，但是，魯迅始終是一個(gè)“清醒的文化自信者”。圍繞弘揚(yáng)與發(fā)展民族文化，提升民族文化自信，魯迅曾提出一系列思想觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)與借鑒這些思想觀點(diǎn)，對(duì)于我們?nèi)嫣嵘褡逦幕孕牛霌P(yáng)與發(fā)展民族文化具有重要意義。魯迅提出：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”在他看來，我們只有直面人生，發(fā)現(xiàn)畸形，揭示病痛，引起療救者注意，方能促進(jìn)社會(huì)改善與進(jìn)步，也方能提升國(guó)人的文化自信。為此他鼓勵(lì)作家“大膽地說話，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心的話發(fā)表出來”。他認(rèn)為，一個(gè)作家“只要寫出實(shí)情，即于中國(guó)有益”。他自己就曾以“立人”為目的，以小人物為對(duì)象，全面剖析與呈現(xiàn)了多疑、虛偽、好面子、冷血麻木、安于當(dāng)奴才、喜歡當(dāng)看客等“不長(zhǎng)進(jìn)的民族病態(tài)”。在學(xué)者們眼里，魯迅寫的全是講真話的書，他的第一個(gè)特點(diǎn)是“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”。他的創(chuàng)作，從總體上看不僅深入展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的凋敝與黑暗，揭示了婦女、農(nóng)民與小知識(shí)分子等小人物的生存困境，彰顯了改革與革命的必然性；更為重要的是他重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)與中國(guó)人，并以強(qiáng)烈的文化自信嘗試培育與構(gòu)建新型人格。魯迅一直大力提倡并始終實(shí)踐“拿來主義”。魯迅的拿來主義強(qiáng)調(diào)“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，就是要以我為主，主動(dòng)拿來，以主人翁的態(tài)度對(duì)待外來文化，不能被動(dòng)地等待人家送來，因?yàn)槿思摇八蛠怼钡臇|西，未必就是我們需要的。“我們所要明白的，是要自己化自己，毋待他人來化我們?！彼岢?，我們要以“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的態(tài)度對(duì)待世界各國(guó)文化，不問新、舊，古、今，洋、土，只要有用，就先占有，拿來，然后再甄別，挑選。如果是魚翅，就像蘿卜白菜一樣地吃掉；如果是鴉片，就送到藥房；如果是煙燈煙槍，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的大可毀掉；如果是姨太太，就請(qǐng)她們各自走散。他還舉例說，我們民族一向有文化自信的氣度，我們應(yīng)該像漢唐盛世時(shí)那樣，根據(jù)自己的需要主動(dòng)地去“將彼俘來”“自由驅(qū)使，絕不介懷”。魯迅這種對(duì)于民族文化的態(tài)度，無疑就蘊(yùn)含著堅(jiān)定而強(qiáng)烈的文化自信。魯迅認(rèn)為，自我檢討與反省對(duì)于民族的振興非常重要，魯迅關(guān)于民族文化的自信，就“建立在自我解剖的基礎(chǔ)上”。作為“二十世紀(jì)中國(guó)最痛苦的一顆靈魂”，一個(gè)追求“精神獨(dú)異”的個(gè)人，魯迅在創(chuàng)作中并不是一個(gè)站在云端的“超人”，嘴角掛著莊嚴(yán)的微笑，一味指斥世人的愚劣；相反，他始終不忘聚焦自己的內(nèi)在世界，冷峻地審視與呈現(xiàn)自己情感的傷疤與靈魂的暗斑，坦承自己的孤獨(dú)與徘徊、迷惘與無奈。他對(duì)自我的批判是冷峻的、深廣的。他明確意識(shí)到，自己曾無意間吃過幾片人肉。而在以“立人”為目的，揭示民族劣根性的過程中，魯迅始終不忘將自己也擺進(jìn)去，視野由外而內(nèi)，將關(guān)注點(diǎn)更多地轉(zhuǎn)向啟蒙知識(shí)分子本身，在自我審視和自我剖析中，完成自我超越與自我涅槃，從而擺脫“彷徨于無地”的困境。作品里的人物因而常帶有作者自身的影子。而《一件小事》《在酒樓上》等作品，更是均以深入的自我剖析而著名，曾被研究者定義為“自剖作品”。（摘編自周甲辰《魯迅文化自信簡(jiǎn)論》)16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一談到，文學(xué)家、藝術(shù)家只要具備史識(shí)、史才、史德，就可以結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。B.材料二指出，魯迅掏真心、說真話、寫真事，他對(duì)國(guó)民劣根性的揭露全面清晰、入木三分。C.材料一認(rèn)為中華民族向來有文化自信的氣度，這與材料二中魯迅對(duì)待民族文化的態(tài)度一致。D.材料一和材料二都認(rèn)為廣大文藝工作者要勇于反映時(shí)代精神，為時(shí)代發(fā)出真實(shí)響亮的聲音。17.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.魯迅認(rèn)為，直面人生、主動(dòng)拿來、自我檢討與反省都是提升民族文化自信的方法。B.我們要以主人翁的態(tài)度來對(duì)待外來文化，無論新舊、古今、洋土，要先占有，然后再挑選。C.在魯迅冷峻嚴(yán)苛的自我審視和自我剖析中，我們不難看到他追求浴火重生的意志。D.魯迅是一個(gè)“埋頭苦干的人”，他關(guān)于文化自信的思想觀點(diǎn)，可通過他的寫作實(shí)踐表現(xiàn)出來。18.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一使用“觀古今于須臾，拂四海于一瞬”這一道理論據(jù)，證明對(duì)民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用，有利于堅(jiān)定文化自信。B.魯迅在《拿來主義》一文中運(yùn)用比喻論證將深?yuàn)W的道理淺易化、抽象的道理具體化，材料二也使用了此種論證方法。C.材料二第三段的觀點(diǎn)可以使用周杰倫對(duì)西方音樂進(jìn)行本土化改造，引領(lǐng)華語流行音樂進(jìn)入新時(shí)代的事實(shí)論據(jù)來支撐。D.材料一和材料二整體上都采用了并列式論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，各層次平行排列，分別從不同的角度對(duì)同一個(gè)中心進(jìn)行闡述。19.新時(shí)期文藝工作者如何堅(jiān)定文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。（4分）20.請(qǐng)結(jié)合材料二分析魯迅在《阿Q正傳》中塑造“阿Q”和在《祝?！分兴茉臁拔摇边@兩個(gè)人物形象的目的。（6分）參考答案1.B“但網(wǎng)與網(wǎng)所罩住的人不會(huì)重合”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女”可知，兄弟兩人各人有其妻子兒女，有屬于他們自己的網(wǎng)，但是他們的父母卻是兄弟二人的兩張網(wǎng)下重合的人，因此網(wǎng)與網(wǎng)所罩住的人是可以重合的。2.A“微信因?yàn)橛狭巳藗兌鄻踊纳缃恍枨螅浴蓖祿Q概念，強(qiáng)加因果。原文是“微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的‘網(wǎng)絡(luò)差序格局’移動(dòng)場(chǎng)景”，主語應(yīng)為“微信圈層”，偷換概念；且沒有體現(xiàn)因果關(guān)系。3.D“弟子入則孝，出則悌”解釋為“為人弟為人子的人進(jìn)家要孝順父母，出外要順從兄長(zhǎng)”?？梢婓w現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。B.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”意思是在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩?？梢婓w現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。C.“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，由“身”到“家”到“國(guó)”到“天下”，可見體現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。D.“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色”體現(xiàn)的是一種公正精神，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的。4.①差序格局和微信圈層都是有中心的：以“個(gè)人”或“己”為中心。②差序格局和微信圈層都是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、熟人關(guān)系等；③差序格局和微信圈層都是動(dòng)態(tài)變化的，是不斷向外擴(kuò)展的，具有伸縮能力。5.①處于“四大家族”圈外的毫無血緣關(guān)系的賈雨村想要借此機(jī)會(huì)與之攀上關(guān)系，這充分體現(xiàn)了差序格局圈子具有可伸縮性。②賈雨村趨向賈家，被賈家的大“格