高中議論文寫作專項訓練之論據(jù)分析

議論文素材運用與分析說理素材是文章的血肉，素材運用得當才能讓議論文中心明確、內容充實。而分析說理是議論文的根本特征，理性地展示自我是對寫作的根本要求。議論文寫作在立意和論點非常明確、論據(jù)選擇非常精當?shù)那疤嵯?，如何巧妙地分析說理顯得尤為重要。分析作為認識事物的一種方法，是論據(jù)與論點之間聯(lián)系的紐帶。要提高議論文的寫作水平，必須加強分析說理能力的訓練。分析說理的常用方法：1．探因：從因果關系上把論點與論據(jù)聯(lián)系起來。具體說，就是沿著“為什么”這條思路，探求事例的根源，發(fā)現(xiàn)其本質，使內容逐步深化。2．正反：就是把正面論據(jù)(或觀點)與反面論據(jù)(或觀點)對照來分析。正反分析，比照鮮明，能很鮮明地證明觀點和深化觀點。3．假設：先提出一個確鑿的論據(jù)，然后運用一個虛假的論據(jù)，先假設它是真實的，以推出相應的結果，來證明論點的正確與荒唐。所以，假設分析一般是從反面來證明論點。4．歸納：列舉多個典型論據(jù)之后，歸納總結出它們的共同點，扣在要證明的論點上。議論文的本質就是要分析說理。分析是架起論點和論據(jù)的橋梁，沒有它，論點和論據(jù)不能互相滲透、交融。當然，分析說理的方式不只以上這幾種，也不能如此機械，以上幾種可以交叉、套嵌使用，以寫出邏輯嚴密、變化多姿的議論文。(一)因果論證分析【例如】有時候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放榮耀。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)作出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因為他不屈服命運的壓打，頑強抗拒厄運，才譜出了人類的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，那是因為他有堅決如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅持自己的志向，才突圍成為“史圣”；一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓李寧牌系列運動用品風行中國的體育用品市場，那是因為他懂得承受失敗，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。它對于意志堅強者，只不過是人生路上的一簾風雨，只要勇敢地走過去，前方是另一片藍天。【評析】作者運用貝多芬、司馬遷和李寧之例，考慮了古今中外，素材具有代表性，也有力地說服了“磨難能夠歷練人生”的中心；運用探因分析法，揭示了他們成就人生的原因：面對磨難，卻不向命運低頭。(二)正反比照分析【例如】沉穩(wěn)從無欲而來。孟子曰：“無欲者，可王矣?！睙o欲就是沒有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生；諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠，終運籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩(wěn)下來，遇事那么慌，處事那么亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。霸王之敗，后人哀之。后人哀之而不鑒之，那么必使后人而復哀后人矣?！驹u析】本段的中心是“沉穩(wěn)從無欲而來”。作者以如來佛祖、諸葛孔明和霸王項羽為例，形成了鮮明的比照，正面肯定“無私欲”對沉穩(wěn)性格的作用，反面批駁“有私欲”造成的嚴重后果，中心突出，無可辯駁(三)假設論證分析

【例如】縮小痛苦，百折不撓，人生才可能璀璨?！案ξ羯倌耆眨绯溆^國賓”。身懷濟世之心的杜甫，命途多舛，顛沛一生，但他始終以仁圣襟懷觀人視物，將挫敗與坎坷當做人生的歷練，即使在憂郁的深淵中仍不懈追求，終于以字字句句飽含生命力的詩作，成為唐詩這一宏麗壯偉的瓊宇中巨實的一柱棟梁，享有“詩圣”的稱贊。假設杜甫在那個時局紛亂的年代不堪命運的捉弄而隨波逐流，假設他無法正視如黃葉般飄搖孤寂的生命而喪失人生的意志，假設他無法承擔失意、離索的痛楚而放棄了“治國平天下”的理想，那么，他怎能吟出不朽的“詩史”之作而震古爍今？正是那份對痛苦的淡然，讓杜甫在西南一隅活出了“月白清風一草堂”的曠達，成就了他的璀璨人生！【評析】第一段，在分論點總領之后，陳述了杜甫的人生態(tài)度及成就，其間融入了簡單的原因分析，可以說夾“敘”夾“議”。但說理是否可再深入一點，再透徹一些呢？細讀語段，發(fā)現(xiàn)它是從事例的正面陳述的，那么，我們不妨從事例的反面進行假設。添加語段從事例的反面“杜甫無法正視人生痛苦”進行假設，從而推出杜甫不可能吟出“詩史”之作的結論。這就從反面證明了“縮小痛苦，百折不撓”對于“璀璨人生”的重要性，深化了說理。(四)歸納論證分析

【例如】“虎父犬子”的現(xiàn)象，在歷史上數(shù)不勝數(shù)。蜀主劉備，一代英豪，兒子劉禪卻是“扶不起的阿斗”；名將周瑜，足智多謀，兒子周胤卻荒淫自恣、終遭流放；唐太宗李世民，雄才大概，十四個兒子卻無一成器；名相寇準，智慧過人，子孫卻驕奢淫逸，淪為庶人……這些“犬子”們，躺在父輩功勛的溫床上，自我放縱，不思進取。他們不懂得，只有自立自強，才能創(chuàng)造屬于自己的人生。無論出身如何，我們都要靠自己編織未來?！驹u析】本段的中心論點是“自立自強”。作者先列舉了歷史當中的眾多“虎父”之“犬子”的種種表現(xiàn)，通過歸納概括，得出了他們的共性是“躺在父輩功勛的溫床上，自我放縱，不思進取”，從而呼吁“自立自強”“靠自己編織未來”。(五)引用論證分析【例如】文藝復興時，資產階級為反封建求民主，從古希臘文學典籍中汲取精華。人文主義之父彼特拉克說：“我愿回到古希臘那民主的年代，卻更愿活在當下，肩負我的責任，將人文主義延展于今。”確實，各個時期的文明成就各有千秋，我們只能選擇喜歡或傾向于哪個，卻不能脫離我們的時代，但文化責任感卻讓人甘愿在這時代開辟人類精神新天地。古往今來，是時代造就了人，造就了文化，或是人與文化創(chuàng)造了時代，我們不得而知。即便我們因自己的喜好向往生于某一時期，卻因活在當下而一味埋怨，這終使這一時代的光輝黯淡。與其一味地活在夢想中，不如盡自己所能讓自己的時代大放異彩。周國平曾言：“每個人都有自己的朝圣路，每個人孤獨的路便組成了人類這一時代的精神家園。”每個人的向往不同，一如歷史學家湯因比鐘情一世紀的新疆，居里夫人外甥女涵娜獨愛一世紀以前，伊雷娜卻愿生在未來世紀……人們雖“趣舍萬殊，靜躁不同”，但假設將向往化為創(chuàng)造時代文化輝煌的動力，這個時代亦有一番美麗的天地。(《各有千秋》)【評析】引用恰當可以增強文章的內蘊。本段論證的是“不同時代的文化都可以大放異彩，我們要盡自己所能開辟這個時代的精神領域”，先引用人文主義之父彼特拉克強調“文化責任感讓人甘愿在這時代開辟人類精神新天地”，邏輯嚴謹，扣題緊密；而后又直接引用周國平的話，借此表達“每個人都有向往的權利，只要將向往化為創(chuàng)造時代文化輝煌的動力，這個時代亦有一番美麗的天地”?！惨弧骋蚬撟C分析觀點：向你的對手敬杯酒素材：康熙大帝在位執(zhí)政60年之際，特舉行“千叟宴”以示慶賀。宴會上，康熙敬了三杯酒：第一杯敬孝莊太皇太后，感謝孝莊輔助他登上皇位，一統(tǒng)江山；第二杯敬眾位大臣及天下萬民，感謝眾臣齊心協(xié)力盡忠朝廷，萬民俯首農桑，天下興盛。當康熙端起第三杯酒時，說：“這杯酒敬給我的敵人，吳三桂、鄭經、噶爾丹還有鰲拜。”眾大臣目瞪口呆?！揪毩暥坑^點：知識就是力量素材：五十年代初，錢學森沖破重重阻攔，終于回到了新中國的懷抱。美國海軍次長金波爾在得知他要回國時，立即給美國移民當局寫信，聲稱：“我寧肯把這家伙斃了，也不能讓他回國。因為對我們來說至關重要的東西，他知道得太多了。任何時候，他一個人都足以抵得上五個現(xiàn)代加強機械師?！狈治稣f理：【練習三】觀點：放棄也是一種美麗素材：一位老人在火車上不小心掉了一只新鞋，在眾人的惋惜聲中，他毫不猶豫地將另一只鞋從窗戶扔出去，面對眾人的疑惑，老人解釋道，這鞋無論多昂貴，對我已失去了價值，但撿到鞋的人還可以穿呢。分析說理：1/康熙為什么要向他的敵人敬酒？因為他明白，是對手帶給他的壓力，逼迫他努力地投入到“斗爭”中，并想方法成為勝利者。在同對手的對抗中，才能真正地磨煉自己、壯大自己。從這一意義上說，你的對手是你前進的動力，是你成功的催化劑。2/為什么錢學森一個人“任何時候都足以抵得上五個現(xiàn)代加強機械師”呢？還不是因為他的頭腦里掌握了太多高深、前沿的現(xiàn)代科學理論和高尖端的現(xiàn)代科學技術？還不是因為這些關于“原子能量”的“知識”足以增強一個國家的實力甚至改變整個世界、決定人類命運？3/正是因為老人毅然放棄了那只無用的鞋，才使得新鞋成雙；正是因為老人放棄了那只無用的鞋，人們才對老人的舉動肅然起敬。此時，誰能不成認，放棄其實也是一種美麗。(二)正反比照分析【練習一】觀點：勤能補拙素材：我國明代的張溥小時候很“笨”，別人讀一會兒就能背下來的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來。但是，他并沒有灰心，每拿到一篇文章，先認真抄一遍，校正好，再大聲朗讀一遍，然后燒掉，接著再抄。這樣，一篇文章往往要抄六七遍。后來，他逐漸變得文思敏捷，出口成章。26歲寫下了名揚天下的《五人墓碑記》。方仲永5歲就能賦詩，可謂天賦出眾。因看著這聰明，他父親帶他四處作詩炫耀。仲永不再謀求進步，長大以后，他變得庸庸碌碌，“泯然眾人矣”！【練習二】觀點：凡事在于“為”素材：四川遙遠地區(qū)有貧富懸殊的兩個和尚，都想到南海朝圣，富和尚幾年間一直打算雇船順江而下直到南海，而最終沒有去成；窮和尚卻憑著一只盛水的瓶和一只討飯的缽，步行到達了南海，并且勝利返回。分析說理：

4/不難看出，張溥雖然很“笨”，但他肯勤學苦練，正是勤學苦練才使他的文思變得逐漸敏捷起來，26歲就寫下了名揚天下的《五人墓碑記》；而仲永雖然天賦出眾，但他后來不思進取，不能做到勤學苦練，因此，長大以后他變得庸庸碌碌，“泯然眾人矣”！由此可見，盡管先天智力因素的差異不可否認，但后天的勤奮那么能彌補先天智力上的缺乏5/富和尚未能到達南海，而窮和尚卻最終到達了，這是為什么？根本原因就是窮和尚不達目的不罷休，朝著自己的目標腳踏實地地去做，一步一個腳印地奔向了目標。而富和尚只有美好的愿望，卻不能付之于實際行動，所以，他最終沒有去成南海?？磥怼盀椤迸c“不為”大相徑庭，因此，凡事在于“為”。(三)假設論證分析【練習一】觀點：學會“照鏡子”方能正確認識自己、提高自己。素材：李世民懂得鏡子的作用，能把魏征批評他的話寫在屏風上，當作“鏡子”，隨時對照。又能看出“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。這難道不是一個很會“照鏡子”的人嗎？李世民正是做到了“以人為鏡”“以古為鏡”，學會在人們的各種批評、意見中認識自己，而成為一代明君。假設：【練習二】觀點：生活要我們學會笑對挫折。素材：曾經有一位日本青年，到一家大公司去應聘，得到的消息是沒有被錄取。他在絕望中準備自殺，自殺未遂后才得知“沒被錄取”是由于計算機故障帶來的誤報。正當他接到聘書喜形于色之時，一紙解聘書又飛到他手中，說他不能很好地面對挫折，必不能勝任今后的工作。這位青年因為沒有勇氣接受挫折的挑戰(zhàn)，而讓時機從他指縫間溜走了。試想，7/當初唐太宗非但不聽取魏征的逆耳忠言，而且因丑處被照，短處被揭，惱羞成怒而將“鏡子”棄之，砸之，又哪能在認識到自己任性、奢靡的弱點的根底上加以改正？又哪能成為千古風流人物？又哪能營造“貞觀之治”的太平盛世？8/在面對挫折時，這位青年并不畏縮，而是微笑地迎接這一切，清醒地審視挫折，那么，他應該能在反思中考慮到公司的問題，從而增

強了自信；或是從中發(fā)現(xiàn)自己的錯誤與缺乏，然后想方設法在今后去修正與彌補。這樣，在努力戰(zhàn)勝挫折的過程中，不僅提高了自己，而且鍛煉出更頑強的意志，鑄就了更堅利的精神之劍，更有助于在今后的路上披荊斬棘，勇往直前，最終摘取成功的桂冠。當然，事情真相大白之后，用人公司肯定會首先錄用他這樣的人。(四)歸納論證分析【練習一】觀點：知羞恥素材：“知羞恥成人”，一直都是仁人志士立身做人的珍貴經驗和修身養(yǎng)性的重要法寶。清代學者朱起鳳年輕時在一家書院教書，因為沒有弄清“首施兩端”和“首鼠兩端”兩詞通用，而錯判學生的作文，遭到眾人的奚落。他知羞恥而發(fā)憤圖強，潛心于詞語研究，編成了300多萬字的《辭通》，為漢語言文字的開展作出了重要奉獻。英國生物學家謝靈頓早年沾染惡習，在向一位女工求婚時，被姑娘一句“我寧愿跳進泰晤士河里淹死，也不會嫁給你”的話深深刺痛，從此鉆研醫(yī)學和生物學，并最終在1932年獲得了諾貝爾醫(yī)學獎。

【練習二】觀點：成功源自持之以恒素材：如果缺乏持之以恒的精神，就不可能取得成功。南朝的江淹由于缺乏恒心，落個“江郎才盡”的結局；幼時“指物作詩立就”的方仲永由于缺乏恒心，導致“泯然眾人”的后果；家資殷盛的“田舍翁”之子由于缺乏恒心，鬧出“奈何姓萬”的笑話。10/所以說，知羞恥不僅是做人的根本，在某種意義上也是成就事業(yè)的起步。11/在沒有恒心的心田上，長滿的是失敗的荒草；而在成功者面前，到處盛開著恒心與毅力的鮮花(五)引用論證分析

【練習一】觀點：談退路素材：俗語說：“狡兔有三窟”，人生在世又怎能不為自己的生活留條退路呢？“天有不測風云，人有旦夕禍福?！?/p>

【練習二】觀點：防微杜漸素材：君