高中語文-議論文本論的寫作備戰(zhàn)2009高考-課件

議論文本論的寫作談骨氣》

吳晗

我們中國人是有骨氣的。

戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

我國經(jīng)過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

當(dāng)然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識清楚。但是，就堅(jiān)決不移地為當(dāng)時的進(jìn)步事業(yè)效勞這一原那么來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖模涂丛鯓铀婪?，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝屢次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。

孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來對抗。

另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”〔喂，來吃！〕餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。

不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。

還有個例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺?，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無產(chǎn)階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社會主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)！

說“安”古來有云：修身、齊家、治國、平天下?？梢姡艜r之人就把修身放在了第一位。我也認(rèn)為：安家、安國、安邦，必先安心。志者，必先安心。有志之士，必先有心。確定心之所向，志向也將勢如破竹地沖破一切阻礙，成就一番事業(yè)。諸葛孔明忠義乾坤世人皆知，一句“鞠躬盡瘁，死而后已”便把“伏龍”這個名字照得亮堂堂的，孔明將心安在了漢室統(tǒng)一上，最后雖然出師未捷身先死，可后人永遠(yuǎn)將佳話圍繞在了他身邊。元帥岳飛將心安在大宋，一首《滿江紅》，歌出了“精忠報國”的英雄氣概，志者，安心，心如磐石。治者，必先安心。冰心詩中寫道：“心假設(shè)冰清，天塌不驚”。治國之人，必先做到天塌不驚。心安得穩(wěn)，國安得就穩(wěn)。勾踐臥薪嘗膽終報國恥的故事再次證明了治者安心。記得從書上看過這么一句話“不可忘，不可念”，用在這里正適宜，所謂國仇不可忘，天塌不可驚；家恥不可念，心應(yīng)假設(shè)冰清。治者，安心。心假設(shè)冰清。智者，必先安心。曾經(jīng)疑惑，曾經(jīng)迷茫，將心放平，你便是智者。做得到寵辱不驚任庭前花開花亂，做得到去留無心，看天上云卷云舒，這才是將心放平，一朝不得志便抑郁而終的人，也許是詩人，也許是文學(xué)家；也許是富五車，也許家財(cái)萬貫，但不懂得笑看風(fēng)云，不懂得安心的人，決不是智者。智者，是一份瀟灑、一份幽默、一份認(rèn)真、一份玩笑、一份勇敢，五份安心。智者，安心。心比鏡湖。知者，必先安心。佛曰：“渡人自渡?！币苍S這就是安心的最高境界。與人爭名逐利，不如守掘歸園田的恬淡輕松；與人比權(quán)量力，不如渡人自渡的豁達(dá)明朗。水至清那么無魚，人至察那么無徒。只有懂得寬宏，懂得不把世界看得太清楚，懂得笑看得失，淡觀榮辱的人，才是知者，才懂得笑看得失。知者，安心。心似蒼穹。安家，安國，安邦之人，必先安心。將心安如磐石的人是“志者”；將心置假設(shè)冰清的為“治者”；將心比作鏡湖的必為“智者”；將心看似蒼穹的實(shí)作“知者”。安心、安家、安邦，之后安天下。追問原因法〔問為什么〕這里的“因”是指分論點(diǎn)，“果”是指中心論點(diǎn)。在確立了中心論點(diǎn)〔果〕后，再來分析達(dá)成這個結(jié)果的原因也就是中心論點(diǎn)的作用或者意義。觀點(diǎn)式論題適用。設(shè)置分論點(diǎn)的方法中心論點(diǎn)：我們應(yīng)該學(xué)會去欣賞分論點(diǎn)：

A．欣賞別人可以給人鼓勵B．欣賞自己可以增添自信C．欣賞大自然能愉悅心靈D．欣賞藝術(shù)可以增添情趣追問條件法〔問怎么樣〕

這里的中心論點(diǎn)是指結(jié)果，而分論點(diǎn)是指滿足結(jié)果的“條件”，也就是怎樣才能做到中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)：高度無極限分論點(diǎn)：1、高度從積累中來2、高度從無畏中來3、高度在心中放飛。

再看幾個例子：中心論點(diǎn)：樂為“小善”分論點(diǎn)：⑴樂為“小善”，表達(dá)心靈美；〔個人〕⑵樂為“小善”，能使集體團(tuán)結(jié)、友愛、和睦、互助；〔集體〕⑶樂為“小善”，有利于整個社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)；〔社會〕中心論點(diǎn)：要節(jié)儉

分論點(diǎn)：①節(jié)儉是古圣今賢提倡的美德②當(dāng)今社會仍需提倡節(jié)儉③我們青年學(xué)生尤其應(yīng)該提倡節(jié)儉精當(dāng)事例成段1．面例式如果把詳舉一例稱為“點(diǎn)”，那么略舉一組事例的寫法就稱之為“面”。面例式又可分為正反比照式和例證式兩種。①正反比照式：用兩個或以上的正面事例，用至少一個反面事例。例：我們們相信自己時，也要相信別人。這是由事物的多變性和自我的局限性決定的。唐太宗接納魏征等人的進(jìn)諫，于是有了開明盛世；朱無璋接受了朱升“高筑墻、廣積糧”的建議，于是國泰民安。相反，那頑固的馬謖置王平的忠言不顧，自認(rèn)為“熟讀兵書”，結(jié)果痛失街亭，丟掉性命。別人的意見取其精華，棄其糟粕，唯明智之舉。〔2004年山東優(yōu)秀作文《相信自己，也相信別人》〕〕本論局部寫作方法：②例證式：用兩個或以上的事例組合起來論證分論點(diǎn)。例1：荊柯刺秦王，遺憾，偏偏沒有刺中；普羅米修斯為人類運(yùn)來火種，遺憾，偏偏被宙斯釘在高加索的山崖上；屈原忠心耿耿，遺憾；偏偏碰上了昏庸的楚懷王；岳飛揮師北上，正欲直搗黃龍府，遺憾；偏偏被十二道金牌招回臨安。〔《生活有了“遺憾”，才顯得美麗》〕例2：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。凡立功名于世者，無不是從小處做起，注意點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，有意識地培養(yǎng)自己的品德才能，不斷自我完善的。假設(shè)無每日聞雞起舞堅(jiān)持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古！假設(shè)無常年筆走龍蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能揮毫蓋世被尊為書圣呢？假設(shè)無半生鉆研演算草稿盈筐的血汗，那么陳景潤又怎能摘取明珠享譽(yù)世界呢？本論局部2．點(diǎn)例式點(diǎn)例式即前面先詳舉事例，然后接一層議論分析?？煞譃槭吕鲆?、正例反設(shè)和反例正設(shè)。①事例析因例1：語言，有時是化解誤會的良藥。它使許多誤會得以消除，使不少心靈的隔膜被沖破。趙國大將廉頗妒忌被趙王器重的藺相如，揚(yáng)言要使他難堪，而相如卻處處防止與之發(fā)生沖突，眾人不解，相如一句“先國家之急而后私仇也”道出用意。這句話使廉頗瞬間消除了對相如的偏見，他負(fù)荊請罪，最終與相如成刎頸之交。正是因?yàn)橄嗳绲哪蔷鋽S地有聲的話化成了一座橋梁，使兩位大臣的心得到了溝通，使廉頗了解到藺相如的高尚人格，化解了誤會?！?004年廣東優(yōu)秀作文《語言，架起溝通的橋梁》〕本論局部②正例反設(shè)例：相信自己，是對自己的充分肯定，是對自己能力的贊同。當(dāng)自己有著清醒理智的認(rèn)識時，就應(yīng)當(dāng)“走自己的路，讓別人去說吧”。中國女排主教練陳忠和在當(dāng)初改組女排時，壓力很大，任務(wù)很重，許多人勸他以“保險”為好。然而他力排眾議，相信自己，大膽起用馮坤等新秀，最終改組成功，奪回了失去17年的世界杯，登上了奧運(yùn)會的最高領(lǐng)獎臺。假設(shè)當(dāng)初他采納別人的建議，不相信自己，那金牌獎杯還有誰拿？正是陳忠和關(guān)鍵時刻相信自己，取得了驕人的成績。〔2004年山東優(yōu)秀作文《相信自己，也相信別人》〕本論局部③反例正設(shè)例：霸王，你確實(shí)不是劉邦殺死的。你死于空洞苦痛加重的心靈之劍！縱然四面楚歌〔可憐那楚歌都是假的〕，可如果選擇坦然和堅(jiān)守，渡江突圍，又怎么會將大好江山，送與一個流氓天子！〔2004年四川優(yōu)秀作文〕使用假設(shè)分析，事例與假設(shè)分析可以明顯分開，有時也可采用夾敘夾議形式。本論局部1．巧用假設(shè)句：例一：假設(shè)父母是天空，我們便是天空中的云彩；假設(shè)父母是海洋，我們便是海洋中的魚兒。云和魚是感覺不到天空和海洋的存在的，雖然他們一離開將無法生存，我不奢望和完全了解天空和海洋，只希望做聰明一點(diǎn)的云和魚，能多一點(diǎn)地與父母溝通和交流。例二：如果沒有鐘子期的知音之聲，也許伯牙的《高山流水》只能埋葬于荒山野林間。如果沒有那位老教授的欣賞，也許瞎子阿炳的《二泉映月》只能長眠于街市深巷間。如果沒有能人善士的指點(diǎn)迷津，那么沒有哪一位君主可以成就千秋霸業(yè)，名垂千古！〔高考《翻開另一扇心門》〕本論局部寫作方法：2．巧用條件句

例：勤學(xué)苦練使成功的必要條件。有勤，才有了孔子“韋編三絕”的佳話，也才有了世界文化史上十大名人之一的美譽(yù)；有勤，才有了祖逖“聞雞起舞”的美談，也方有了雄才大展、北伐報國的偉業(yè)；有勤，才有了…由此可見，碌碌無為與大有作為之間差的不就是一個“勤”嗎？勤，有如…本論局部3．巧用對稱句例一：兼聽那么明，偏聽那么暗，這已是被無數(shù)古今事實(shí)證明了的真理。鄒忌直言諷諫，齊王懸賞納諫,齊國得以強(qiáng)盛。王平誠心忠告，馬謖固執(zhí)己見，街亭終致失守；唐太宗任用魏征，開言路、納直諫，得有貞觀之治；朱元璋求教朱升，廣積量、緩稱王，建立大明天下；李鼎銘的意見得到采納，精兵簡政，人民擁護(hù)；馬寅初的理論遭到批判，人口激增、國家受害……這些事例，不都有力地說明了“從善如流”的重要嗎？本論局部4．巧用因果句事業(yè)是人生的不朽豐碑。人類的史冊告訴我們：但凡留下英名的人，總是創(chuàng)造了永存的事業(yè)?？鬃印⑺抉R遷、魯迅之所以千秋萬代傳頌，是因?yàn)樗麄優(yōu)槊褡逦幕瘜殠煸鎏砹素?cái)富；屈原、岳飛、鄭成功之所以載入史冊，是因?yàn)樗麄優(yōu)橹腥A民族留下了偉大的愛國精神；李自成、洪秀全、孫中山之所以名垂千古，是因?yàn)樗鼈兺苿恿藲v史的前進(jìn);蔡倫、畢生、祖充之之所以永遠(yuǎn)為人民紀(jì)念，是因?yàn)樗麄兎瞰I(xiàn)了自己的聰明才智，在科學(xué)領(lǐng)域?yàn)楹笕肆粝铝讼碛貌槐M的創(chuàng)造創(chuàng)造。本論局部5．巧用轉(zhuǎn)折句例一：徒有萬般“羨魚”心，而無一絲“結(jié)網(wǎng)”意，結(jié)果定會一事無成。這道理雖然淺顯，但實(shí)際上卻不是每個人都能清認(rèn)識到的。有的人希望成為愛迪生式的“創(chuàng)造大王”，可是卻畏于鉆研科學(xué)知識之難；有的人想繼莫泊桑之后，再奪“短篇小說之王”的桂冠，但又懾于常年練筆之艱辛；有的人想一鳴驚人成為“音樂巨匠”，卻惰于在五線譜的田地上埋首耕耘；有的人愿自己有一副郎平的“鐵榔頭”，卻怠于無數(shù)次的扣殺訓(xùn)練。如此心懷鴻鵠之志，而身屬燕雀之行，連一條小小的魚都會捉不到，更何況要實(shí)現(xiàn)那恢宏的大志呢！〔《羨魚和結(jié)網(wǎng)》〕本論局部根據(jù)以下單那么材料進(jìn)行事例分析〔用假設(shè)論證〕《說"勤"》1、晉代大書法家王羲之在休息時，也揣摩字體的結(jié)構(gòu)、間架和氣勢，心里想著，手也在衣服上劃著，時間久了，竟連衣服都劃破了。2、據(jù)曾鞏《墨池記》所載：“王羲之嘗慕張芝。臨池學(xué)書，池水盡黑?！?、王羲之的傳世之作《蘭亭集序》中全篇二十多個“之”字，無一雷同。4、人們稱王羲之為書圣，贊譽(yù)他的字是“飄假設(shè)浮云，矯假設(shè)驚龍”。參考：業(yè)精于勤，非勤無以成才。在人類成才史上，因勤而卓有建樹者不勝枚舉，王羲之便是其中之一。羲之曾欽羨東漢書法家張芝，立志學(xué)書，他終年累月臨池?fù)]毫練字，不停地寫呀，練呀，在池中洗筆硯，竟把池水都染黑了。王羲之經(jīng)過長期勤奮努力，終于使自己的書法到達(dá)了爐火純青的境地。試想，如果王羲之沒有“臨池學(xué)書，池水進(jìn)黑”的勤，又怎能有“飄假設(shè)浮云，矯假設(shè)驚龍”的草章呢？如果王羲之沒有不間斷地揣摩字體的結(jié)構(gòu)、間架和氣勢，怎能使《蘭亭集序》中二十多個“之”字，無一雷同呢？多那么材料分析：〔用因果論證〕《說"勤"》〔１〕可選擇以下能論證“勤”的詞語入文。鑿壁偷光懸梁刺股聞雞起舞韋編三絕鐵杵磨針〔2〕唐代三大詩人之一的白居易，白天寫詩，晚上讀書，顧不得休息和睡覺，以至于口舌都長出了瘡，手肘都磨起了繭。〔３〕唐宋八大家之一的韓愈，更是“口不絕吟于六藝之文，手不停報于百家之編”，過度的辛勞使他“年未四十而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖”?！玻础臭斞赶壬浴拔εR皆成文章”，是因?yàn)椤拔沂前褎e人喝咖啡的工夫都用在工作上的”。他獻(xiàn)身文學(xué)藝術(shù)三十年，勤耕不輟。〔５〕齊白石年輕時，向一位老篆刻家求教，老篆刻家說："你去挑一擔(dān)礎(chǔ)石回家，刻了磨，磨了刻，等到這一擔(dān)石頭都變成了泥漿，那時你的印就刻好了"。于是齊白石挑了一擔(dān)礎(chǔ)石回來，夜以繼日地刻，刻了磨平，磨平了再刻。手上起了血泡，他也不顧。日復(fù)一日，年復(fù)一年，一擔(dān)礎(chǔ)石統(tǒng)統(tǒng)"化石為泥"了，他的篆刻藝術(shù)也到達(dá)了爐火純青的境地。

參考：勤學(xué)苦練是成功的必要條件。縱觀古今中外，大凡要獲得開展、成功，要有所建樹，無不經(jīng)過勤學(xué)苦練的。正因?yàn)橛星冢圆庞辛丝鬃印绊f編三絕”的佳話，也有了世界文化史上十大名人之一的美譽(yù)；正因?yàn)橛星?，所以才有了祖逖“聞雞起舞”的美談，也才有了雄才大戰(zhàn)、北伐報國的偉業(yè)；白居易正是因?yàn)橛小翱谏嗌彙敝?，才終成唐代詩人三大家之一，為后人留下了《琵琶行》《長恨歌》等著名詩篇；魯迅先生正因?yàn)橛邪褎e人和咖啡的工夫都用在工作上之勤，大聲“吶喊”，才喚醒了“彷徨”的民眾，將手中的匕首狠狠地刺向敵人的心窩，最終成為現(xiàn)代文學(xué)史上的偉大旗手；齊白石正因?yàn)橛辛藢⑹^磨為泥漿之勤，終于使自己的篆刻藝術(shù)到達(dá)了如火純青的境地。所有這些，無不充分說明勤的魅力，是成功的階梯。再看一例：〔用名句〕我穿越時空，我追溯流光，我聽到了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的悲愴，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的雄渾，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的偉岸。一張張堅(jiān)毅的面孔浮現(xiàn)在我的面前，一雙雙矍鑠的眼睛注視著我的雙眸，一聲聲昂揚(yáng)的吶喊縈繞在我的耳畔。于是，朦朧的思緒穿透了遠(yuǎn)方的晨霧，遠(yuǎn)古的笙簫澄明了心中的塵埃。心靈的選擇該是于謙的《石灰吟》，心靈的選擇該是東林黨人的“風(fēng)聲雨聲讀書聲”，心靈的選擇該是平凡中蘊(yùn)藏的偉大，心靈的選擇該是萬事皆休后的坦然沉著……本論局部談意氣意氣，是李白“仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜上，當(dāng)使民風(fēng)淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的壯懷……人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。人不能沒有意氣，就像傲視蒼穹的紅杉不能沒有鞏固的根基，芳香四溢的鮮花不能沒有給予它自信的陽光。開頭局部例文：人有