遼寧省本溪市20222023學年高一下學期期中考試語文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1遼寧省本溪市20222023學年高一下學期期中考試語文試題（）本溪市2022-2023學年高一下學期期中測試

語文試題

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。

人們經常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章），和“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時，強調的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。

漢初黃老之學所強調的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。”（《主術訓》》總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙枴贰愤@里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》》又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調人類在生產活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世：一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表述，它們從內容到形式不斷給中國藝術發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。

B．韓非和黃老之學都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。

C．把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就完全是積極的。

D．荀子強調藝術的人工制作和外在功利，莊子則強調美和藝術的獨立，二者共同促進中國藝術的不斷發(fā)展。

2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝的。

B．在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇。

C．悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術意念。所以，儒、道實質上是離異而對立的。

D．對藝術和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調藝術的人工制作和外在功利，淡化美和藝術的獨立造成的。

3．根據材料內容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的是（）（3分）

A．謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（《孟子》）

B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子》）

C．天行健，君子以自強不息。（《周易》）

D．百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。（《孟子》）

4．請簡要分析材料一的論證思路。（4分）

5．“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經常是后世士大夫的互補人生路途”，請根據材料內容，并結合陶淵明、李白、蘇軾三人中的任意一人，談談你對這句話的理解。（6分）

（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一

活著（節(jié)選）

余華

誰料到我一走鳳霞就出事了，我走了才幾分鐘，好幾個醫(yī)生跑進了產房，還拖著氧氣瓶。鳳霞生下了孩子后大出血，天黑前斷了氣。我的一雙兒女都是生孩子上死的，有慶死是別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子。

那天雪下得特別大，鳳霞死后躺到了那間小屋里，我去看她，一見到那間屋子就走不進去了，十多年前有慶也是死在這里的。我站在雪里聽著二喜在里面一遍遍叫著鳳霞，心里疼得蹲在了地上。雪花飄著落下來，我看不清那屋子的門，只聽到二喜在里面又哭又喊，我就叫二喜，叫了好幾聲，二喜才在里面答應一聲，他走到門口，對我說：

“我要大的，他們給了我小的。”

我說：“我們回家吧，這家醫(yī)院和我們前世有仇，有慶死在這里，鳳霞也死在這里。二喜，我們回家吧?！?/p>

二喜聽了我的話，把鳳霞背在身后，我們三個人往家走。

那時候天黑了，街上全是雪，人都見不到，西北風呼呼吹來，雪花打在我們臉上，像是沙子一樣。二喜哭得聲音都啞了，走一段他說：

“爹，我走不動了?！?/p>

我讓他把鳳霞給我，他不肯，又走了幾步他蹲了下去，說：

“爹，我腰疼得不行了?！?/p>

那是哭的，把腰哭疼了?；氐搅思依铮舶养P霞放在床上，自己坐在床沿上盯著鳳霞看，二喜的身體都縮成一團了。那晚上我在二喜他們灶間坐到天亮，外面的風呼呼地響著，有一陣子下起了雪珠子，打在門窗上沙沙亂響，二喜和鳳霞睡在里屋子里一點聲音也沒有，寒風從門縫冷颼颼地鉆進來，吹得我兩個膝蓋又冷又疼，我心里就跟結了冰似的一陣陣發(fā)麻，我的一雙兒女就這樣都去了，到了那種時候想哭都沒有了眼淚。

有慶死時，家珍差點也一起去了，如今鳳霞又死到她前面，做娘的心里怎么受得住。第二天，二喜背著鳳霞，跟著我回到家里。那時還下著雪，鳳霞身上像是蓋了棉花似的差不多全白了。一進屋，看到家珍坐在床上，頭發(fā)亂糟糟的，腦袋靠在墻上，我就知道她心里明白鳳霞出事了，我已經連著兩天兩夜沒回家了。我的眼淚唰唰地流了出來，二喜本來已經不哭了，一看到家珍又嗚嗚地哭起來，他嘴里叫著：

“娘，娘……”

家珍的腦袋動了動，離開了墻壁，眼睛一動不動地看著二喜背脊上的鳳霞。我?guī)椭舶养P霞放到床上，家珍的腦袋就低下來去看風霞，那雙眼睛定定的，像是快從眼眶里突出來了。我是怎么也想不到家珍會是這么一副樣子，她一顆淚水都沒掉出來，只是看著鳳霞，手在鳳霞臉上和頭發(fā)上摸著。二喜哭得蹲了下去，腦袋靠在床沿上。我站在一旁看著家珍，心里不知道她接下去會怎么樣。那天家珍沒有哭也沒有喊，只是偶爾地搖了搖頭。鳳霞身上的雪慢慢融化了以后，整張床上都濕淋淋了。

鳳霞和有慶埋在了一起。那時雪停住了，陽光從天上照下來，西北風刮得更兇了，呼呼直響，差不多蓋住了樹葉的響聲。

文本二

活著（節(jié)選）

張先許綠倫

〔舞臺一片漆黑，隱約可見二喜和福貴矗立在臺上。〕

福貴誰料鳳霞會出事呢，我走了才幾分鐘，好幾個醫(yī)生跑進了產房，還拖著氧氣瓶。鳳霞生下孩子后大出血，天黑前斷了氣。我的一雙兒女都是生孩子上死的，有慶死是別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子。

〔幕后一個嬰兒的啼哭傳來。隨即，嬰兒的哭聲變成了一個稚嫩的聲音（苦根的聲音）：“我記得我出生后，爹的表情很奇怪，我被緊緊地抱著。旁邊還有一個白頭發(fā)紅眼睛的人。你們說我不可能記得這種事，我不是亂說的，是真的記得呦！因為，爹在哭！爹和那個人喊著‘鳳霞！’‘鳳霞！’鳳霞是誰呢？鳳霞是我娘，我的眼睛睜開了，娘的眼睛卻永遠地閉上了?！薄?/p>

〔燈光亮起。二喜拉著板車，鳳霞被放在車上。福貴抱著襁褓中的孩子跟在后面。田野里傳來一片蛙鳴。

福貴我的外孫出生了，我的閨女鳳霞卻死了。我的女婿二喜變成了單親爸爸，我的家人只剩下家珍，我的親人越來越少了。我爹和我娘最先熟了，如果他們都算是枯黃的老葉子，那么有慶和鳳霞，他們是還泛著青色光澤的嫩枝，他們怎么也像是被割下的稻谷一樣，與田野斷開聯(lián)系，被踩進泥沼。而我，只能像一只傻頭傻腦的青蛙……

所能做的，只是圍在他們身邊呱呱地叫。（模仿青蛙叫）呱呱，呱呱！

二喜（停住腳步）爹，您上車吧。

福貴呱呱，呱呱！

二喜您怎么了，肚子疼？

福貴我太重，二喜，你都幾天沒合眼了，撐不住。

二喜多費些力氣，就會少想些鳳霞。

福貴二喜呀，人世間有很多事都強求不來的，人要是有緣，就應該惜福了。〔抱在福貴懷中的苦根突然哭了起來。福貴手忙腳亂?！?/p>

二喜沒娘的娃娃哭了！

福貴我上去，我上去。娃娃離他的娘近了，就不會哭。（上板車）

〔苦根的啼哭停止，二喜艱難地拉車前行。〕

〔苦根的聲音：“那天晚上，風吹得很冷，我被一個人緊緊地摟在懷里，臉上感到一滴滴的涼意，外公的淚水像斷了線的珠子，直落到我的口中。咸咸的，還帶著煙味。”〕

二喜爹，別再傷心了。

福貴我對不住你，二喜，我們都被老天爺騙了！這家醫(yī)院和我們前世有仇，有慶就死在這，鳳霞也死在這，是爹沒找對地方。

二喜爹，徐家沒對不住我，我們有了兒子，我們都算是有福的人，惜福，惜福哦?。ǘ紫拢┑抑皇亲卟粍恿?，腰疼得不行。

福貴你把腰哭疼了。

6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（3分）（）

A．在妻子鳳霞難產之際，二喜向醫(yī)生要求先救“大的”，可以看出他們夫妻情感深厚，也表現出二喜在悲劇命運籠罩之下的無奈選擇。

B．文本除了寫鳳霞的離世之外，還寫到有慶的死亡，這種死亡元素的重復出現，其目的在于提醒人們活著的艱難、生命的可貴。

C．“我”看到家珍在家眼神呆滯，也不掉淚水，可見她的靈魂沒有“活著”，對生無所依，對死無所懼，對鳳霞的死亡毫無察覺。

D．文本二開頭福貴的兩次獨白，流露出福貴因鳳霞突然去世而產生的痛苦與無奈之情，也反映出福貴對二喜的同情與憐愛之心。

7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A．鳳霞去世和埋葬的當天都出現雪，這營造了一種悲涼凄清的氛圍，前后形成照應，顯示出頗具匠心的構思。

B．兩個文本的語言都形象生動，采用豐富的比喻、典型的自然環(huán)境描寫等手法，充分體現出小說和戲劇的表述追求。

C．文本二中舞臺說明是戲劇的組成部分，為福貴和二喜的對話提供時空和布景的說明，還可以解釋他們的表情和動作。

D．襁褓中的苦根會說話，這一內容并非實寫，而是劇本的想象，劇本借助想象表現出風霞去世給家人帶來的巨大傷痛。

8．結合文本一、二，請從語言和情節(jié)兩方面概括劇本和小說的不同點。（4分）

9．余華在《活著》的一篇序言中坦言：“用第三人稱的方式寫作時無法前進?！倍谋疽坏膶懽鲄s沒有任何阻擋，請結合文本一談談你對“沒有阻擋”的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃，出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜。曰：“君命大事。將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。”杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也?！蹦鹿L諸蹇叔，蹇叔曰：“勞師以襲遠非所聞也師勞力竭遠主備之無乃不可乎師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。蹇叔哭之，曰：“孟明，吾見師之出而不見其入也。”公使謂之曰：“爾何知？中壽，爾墓之木拱矣?！卞渴逯优c師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤。崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風雨也。必死是間，余收爾骨焉?！鼻貛熕鞏|。

三十三年春，秦師過周北門，左右免胄而下。超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：“秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫。入險而脫。又不能謀，能無敗乎？”及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢搞從者，不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)?！鼻沂瑰岣嬗卩?。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資飲牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？”杞子奔齊，逢孫、揚孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！睖缁€。

晉原軫曰：“秦違蹇叔，天奉我也。奉不可失，敵不可縱。縱敵，患生；違天，不祥。必伐秦師！”遂發(fā)命，遽興姜戎。夏四月辛巳，敗秦師于崤，獲百里孟明視、西乞術、白乙丙以歸。秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭，曰：“孤違賽叔，以辱二三子，孤之罪也?！?/p>

（節(jié)選自《左傳》，有刪改）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（）

A．勞師以襲/遠非所聞也/師勞力竭遠/主備之/無乃不可乎

B．勞師以襲遠/非所聞也/師勞力竭/遠主備之/無乃不可乎

C．勞師以襲/遠非所聞也/師勞力竭/遠主備之/無乃不可乎

D．勞師以襲遠/非所聞也/師勞力竭遠/主備之/無乃不可乎

11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A．敢指冒昧，“敢以煩執(zhí)事”與“敢犒從者”中的“敢”意思相同。

B．東指向東，“既東封鄭”與“秦師遂東”中的“東”用法不同。

C．與指參加，“失其所與”與“蹇叔之子與師”的“與”意思相同。

D．中國古代紀年方式有很多種，“三十三年春”為王公即位年次紀年法。

12．下列對文本二有關內容的概述，不正確的一項是（3分）（）

A．杞子從鄭國派人向秦國建議出兵鄭國，為此秦穆公征求蹇叔的意見。蹇叔極力反對，秦穆公沒有聽取蹇叔的勸告執(zhí)意出兵。

B．秦軍經過周都城的北門時，秦師只免胄、超乘，不但不合乎“禮”，而且有示勇的用意，是對周天子的不敬。

C．鄭國商人弦高在周都城集市上遇到秦軍，于冒充鄭國的代表犒勞秦軍，以示鄭國已預知秦國的來襲。同時，他又派人回鄭國稟告。

D．鄭穆公派人到賓館察看，杞子及其部下已經準備好做秦軍的內應。鄭穆公派皇武子去致辭嚇跑了杞子、逢孫、楊孫。

13．把下面的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）“其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風雨也。必死是間，余收爾骨焉。”（4分）

（2）“攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！睖缁€。（4分）

14．王孫滿預測秦軍戰(zhàn)敗的理由是什么？請依據文意簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首明詩，完成下面小題。

書項王廟壁

王象春

三章既沛秦川雨，入關又縱阿房炬，漢王真龍項王虎。

玉玦三提王不語，鼎上杯羹棄翁姥，項王真龍漢王鼠。

垓下美人泣楚歌，定陶美人泣楚舞，真龍亦鼠虎亦鼠。

鼎上杯羹棄翁姥：楚漢相爭時期，項羽擔心長期對峙下去對他不利，于是抓了劉邦的父親，揚言劉邦不投降就殺了他父親燉成肉羹吃，劉邦聽說后說：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰：約為兄弟。吾翁即若翁，必欲烹而翁，即幸分我一杯羹?！?/p>

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）

A．中國文人喜歡在詩中臧否人物，這首詩從多角度對項羽、劉邦作了一番評說。

B．詩人認為劉邦能去秦苛法，約法三章，深得秦川百姓的擁戴，可謂真龍?zhí)熳印?/p>

C．詩人認為項羽雖英勇可稱虎，但入關后縱火燒阿房宮，較劉邦而言稍有遜色。

D．詩人以項羽、劉邦對美人的沉迷為切入點來批判二人，讀來新奇，立意不俗。

16．“項王真龍漢王鼠”，詩人為什么有這樣的看法？請簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《論語》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點與魏征在《諫太宗十思疏》中的“__________，__________”相似，成為唐初治國方略。

（2）《阿房宮賦》中，最能直觀表現“秦人”奢侈浪費，對珍寶態(tài)度的兩個對偶句是“__________，__________”。

（3）《答司馬諫議書》中，以“__________，__________”兩句為論證的立足點，同時強調了名實關系的重要性。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

“民間”是非遺傳承的底線。非遺有關文件規(guī)定，當代非遺傳承人要堅守在“民間”傳承非遺的職責。守護住“民間”這條正道和底線，才能進行傳承與創(chuàng)新。舍棄“民間”的所謂“創(chuàng)新”，是一種①的錯誤做法。

運用民間思維，立足鄉(xiāng)間水土，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新后傳承。歷代剪紙藝人都是沿著這條路行走的。潮州剪紙老師傅常說：剪一張紙，是小孩子都會的事，也很容易學會基本剪法；只有通過相當時間練習，才能熟練掌握；倘若要進一步精熟傳承創(chuàng)作，則需要“技”與“藝”的巧妙結合和想象力的無邊無界。過去老奶奶剪“花”，各式各樣，信手剪來，如庖丁解牛，②，就是因為她們已將技與藝融為一體，化入血液。

在千百年來的傳承中，藝人們不斷修改補充，③，把技藝錘煉得越發(fā)精絕超凡。流傳至今的經典圖譜，多隨物象而剪飾?？梢哉f，凡是能用作祭拜的水果供品，藝人們都可以創(chuàng)造出適合它的水果供品花。既有中秋拜月用的，也有時年八節(jié)、敬神拜祖用的，還有婚嫁習俗中用的，可謂異彩紛呈，花樣奇絕。在配合迎神賽會的活動中，通過最初運用簡單剪紙作裝飾，到用實物貢品作祭拜，再到改進成復雜優(yōu)美的剪紙，供品花的發(fā)展就是傳承創(chuàng)新的最好寫照。

18．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表述準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）

19．請在文中橫線處填入恰當的成語。（3分）

20．文中畫橫線的句子修改為“但若要熟練掌握，則非要相當時間不可”會更好，請簡要分析這樣修改的理由。（4分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

古人十分重視二十四節(jié)氣，因此______。教煌殘卷中就有《詠廿四氣詩》組詩共24首。其中《詠廿四氣詩·小滿四月中》是詠小滿的。整首詩句句寫小滿時令：首聯(lián)問小滿正是氣全之時，為何“靡草”衰敗了；尾聯(lián)呼應說剛剛看了，只有苦菜獨秀；頷聯(lián)寫小滿時節(jié)田家和方伯的活動，頸聯(lián)寫小滿時節(jié)兩種輔助性農活——為割麥子而修鐮刀，為保護苯而豎起籬色。“田家私黍稷，交伯問蠶絲”兩句扣住小滿時節(jié)代表性的物候特點，以谷物小滿、蠶絲新上互文見義。______，當然也關心蠶絲，因為蠶絲也是田家的勞動成果；方伯關心蠶絲，當然也關心谷物，因為谷物也屬方伯的管理范圍，谷物的收成也關系著方伯的政績。這里用的互文屬于對句互文，這種互文在古代詩歌和駢文中運用得非常廣泛。這里的“私”意為養(yǎng)護、保養(yǎng)，黍稷小滿而未熟之時，正需養(yǎng)護、保養(yǎng)。古人將小滿分為三候：一候苦菜秀，______，三候麥秋至。其中，苦菜是菜名，初夏開花，嫩苗可以食用：而“靡草”是一種草名，一般夏天枯死：“麥秋”并不是指真正的秋天，而是指麥子成熟的時候。

21．下列與文段中破折號的作用相同的一項是（3分）（）

A．魯大海，你現在沒有資格跟我說話——礦上已經把你開除了。

B．你的生日——四月十八——每年我總記得。

C．我看你的性情好像沒有大改——魯貴像是個很不老實的人。

D．姓周的，你發(fā)的是絕子絕孫的昧心財！你現在還——（周萍忍不住氣，走到大海面前，重重地打他兩個嘴巴）

22．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

材料一：追鹿的獵人，是看不見山的；捕魚的漁夫，是看不見水的。眼中只有鹿和魚的人，不能看到真正的山水。

材料二：1972年，高中畢業(yè)的徐淙祥回到家鄉(xiāng)?！盀榱朔N好糧，俺能不要命”，進行高產試驗時，他從早到晚蹲在田里，用放大鏡觀察小麥長勢和蟲情，用筆記本記錄風速雨量……實現了農田平均畝產1000斤。他還心懷天下倉廩．將自己的種地經驗分享給村民，帶領農民共同致富。因此，徐淙祥成為了2022年度感動中國人物。

以上材料引發(fā)了你對“專注”的哪些思考？請結合材料并聯(lián)系實際寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。

本溪市2022-2023學年高一下學期期中測試

語文試題解析

1．CC．“其中老子學派所說的無為就完全是積極的”錯誤。材料一第二段的“而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了”，不能說“完全是積極的”。故選B。

2．DA．“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝的”錯誤。結合材料一第一段內容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝的，但并沒有說是“最早”。B．“在我國古代的各個歷史時期……更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇”錯誤。結合“漢初的主要政治經濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇”分析，是針對漢初這一特殊的歷史時期的。C．這句話要證明的觀點是前一句“但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調”。故選D。

3．A根據材料一最后一段可知，儒家的無為是指“尊重自然界的法則”A．意思是認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。B．意思是大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為三皇五帝堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變。主要講遵守規(guī)律，且規(guī)律不會改變。C．意思是宇宙不停運轉，人應效法天地，永遠不斷地前進。D．意思是要順應農時。故選A。

4．①材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點，指出儒、道兩家在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神；②然后重點論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達到更好的有為，乃至于無不為；③最后簡單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。（一點1分，兩點3分，三點4分）

5．“兼濟天下”是儒家的有為，“獨善其身”是道家的無為，二者看似矛盾，實際上是相互補充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現為不同時期，不同境遇時追求的側重點不同。（2分）

示例一：陶淵明早期有兼濟天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，（2分）但經歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨善其身，表現出順應自然、樂天知命的逍遙無為思想。（2分）

示例二：蘇軾一生經歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。（2分）另一方面他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現出“獨善其身”的無為思想。（2分）（也可以結合烏臺詩案前后蘇軾的變化來談）

6．CC．根據文意可知，家珍內心應該明白鳳霞出事了，只是她內心已經麻木，沒有強烈的反應，所以“對鳳霞的死亡毫無察覺”表述有誤。

7．BB．文本一描寫了自然環(huán)境，但是文本二包括舞臺說明都沒有自然環(huán)境的描寫。

8．①從語言看：劇本更注重人物的臺詞，同時也要有簡潔的舞臺說明，而小說主要通過敘事性語言來講述故事。

（2分）②從情節(jié)來看：劇本要求情節(jié)高度集中在舞臺范圍內，時間空間限制很大，而小說不受時間和空間的限制。（2分）

9．①文本一采用第一人稱“我”來寫作。（2分）②讓“我”充當人生悲劇和不幸經歷的講述者，從而使情節(jié)的敘述沒有任何阻擋。（2分）③讓“我”充當故事經歷者，讓借助“我”來實現情感的直接抒發(fā)，使情感的抒發(fā)沒有任何阻擋。（2分）

10．B．勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎！

11．C．A．兩個“敢”都是“冒昧地”。B．“既東封鄭”，名詞做狀語，在東面，“秦師遂東”，名詞活用為動詞，向東進軍。C．兩個“與”不同，“失其所與”指結交、親附，“蹇叔之子與師”指參加。

12．C．原文“及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之”，意為：到了滑國的時候，鄭國商人弦高將要到周都城去做買賣，在這里遇到秦軍。弦高在滑國遇到秦軍，不是周都城。

13．（1）南面的山頭是夏王皋的墳墓，北面的山頭是周文王避過風雨的地方。你們一定會戰(zhàn)死在這兩座山之間，我到那里收拾你的尸骨吧。（每句1分，重點關注判斷句和省略句，是：這；焉：兼詞，于此）

（2）進攻不能取勝，包圍又沒有后援的軍隊，我們還是回去吧?。ㄓ谑牵绲艋瑖突厍貒チ耍烤?分，克：取勝，攻克；其：還是）

14．王孫滿認為：①秦國的軍隊輕狂而不講禮貌，一定會失敗。（1分）②輕狂就少謀略，沒禮貌就紀律不嚴。（1分）進入險境而紀律不嚴，又缺少謀略。（1分）

參考譯文：

冬天，晉文公去世了。十二月十日，要送往曲沃停放待葬。剛走出國都絳城，棺材里發(fā)出了像牛叫的聲音。卜官郭偃讓大夫們向棺材下拜，并說：“國君要發(fā)布軍事命令，將有西方的軍隊越過我們的國境，我們襲擊它，一定會獲得全勝?！鼻貒蠓蜩阶訌泥崌扇讼蚯貒鴪蟾嬲f：“鄭國人讓我掌管他們國都北門的鑰匙，如果悄悄派兵前來，就可以占領他們的國都。”秦穆公向秦國老臣蹇叔征求意見。蹇叔說：“讓軍隊辛勤勞苦地偷襲遠方的國家，我從沒聽說有過。軍隊辛勞精疲力竭，遠方國家的君主又有防備，這樣做恐怕不行吧？軍隊的一舉一動，鄭國必定會知道。軍隊辛勤勞苦而一無所得，一定會產生叛逆念頭。再說行軍千里，有誰不知道呢？”秦穆公沒有聽從賽叔的意見。他召見了孟明視，西乞術和白乙丙三位將領，讓他們從東門外面出兵。賽叔哭他們說：“孟明啊，我看著大軍出發(fā)，卻看不見他們回來了！”秦穆公派人對蹇叔說：“你知道什么？要是你蹇叔只活個中壽就去世的話，你墳上的樹都有兩手合抱一般粗了（你現在離中壽都過去多少年了，早已昏聵）。”蹇叔的兒子跟隨軍隊一起出征，他哭著送兒子說：“晉國人必定在崤山抗擊我軍，崤有兩座山頭。南面的山頭是夏王皋的墳墓，北面的山頭是周文王避過風雨的地方。你們一定會戰(zhàn)死在這兩座山之間，我到那里收拾你的尸骨吧?！鼻剀娪谑窍驏|進發(fā)。

三十三年春天，秦軍經過周都城的北門。（兵車上）左右兩邊的戰(zhàn)士都脫下戰(zhàn)盔，下車（致敬），接著有三百輛兵車的戰(zhàn)士剛下車又一躍而上。王孫滿這時還小，看到這種情形，向周王說：“秦國的軍隊輕狂而不講禮貌，一定會失敗。輕狂就少謀咯，沒禮貌就紀律不嚴。進入險境而紀律不嚴，又缺少謀略，能不失敗嗎？”經過滑國的時候，鄭國商人弦高將要到周都城去做買賣，在這里遇到秦軍。（弦高）先送上四張熟牛皮，再送十二頭牛慰勞秦軍，說：“我們國君聽說您將行軍到敝國去，冒昧地來慰勞您的部下。敝國不富裕，（但）您的部下要久住，住一天就準備一天的軍需給養(yǎng)：要走，就準備好那一夜的保衛(wèi)工作?！辈⑶遗扇肆⒓慈ム崌鴪笮?。鄭穆公派人到賓館查看，（原來杞子及其部下）已經捆好了行裝，磨快了兵器，喂飽了馬匹（準備好做秦軍的內應）。（鄭穆公）派皇武子去致辭，說：“你們在敝國居住的時間很長了，只是敝國吃的東西快沒了，你們也該要走了吧。鄭國有狩獵之地，秦國也有狩獵之地，你們回到該國的狩獵之地中去獵取麋鹿，讓敝國得到安寧，怎么樣？”（于是）杞子逃到齊國、逢孫、楊孫逃到宋國。孟明說：“鄭國有準備了，要滅掉他們不可能有希望了。進攻不能取勝，包圍又沒有后援的軍隊，我們還是回去吧！”（于是）滅掉滑國就回秦國去了。

晉國的原軫說：“秦國違背蹇叔的意見，是上天送給我們的好機會。送上門的好機會不能放棄，敵人不能輕易放過。放走了敵人，就會產生后患，違背了天意，就會不吉利。一定要討伐秦軍！”于是發(fā)布命令，立即調動姜戎的軍隊。這一年夏季四月辛巳日這一天，晉軍在崤山打敗了秦軍，俘虜了秦軍三帥百里視、西乞術、白乙丙而回。秦穆公穿著白色的衣服在郊外等候，對著回來的將士哭著說：“我違背了蹇叔的勸告，讓你們受了委屈，這是我的罪過。”

15．DD“詩人以項羽、劉邦對美人的沉迷為切人點”錯誤，是以“項羽、劉邦都使美人哭泣，雖為蓋世英豪，但不能守護美人”為切入點。

16．①鴻門宴上，范增三提玉玦暗示項羽殺掉劉邦，但項王沒有答應，表明項羽做人正直，不搞陰謀詭計，故而詩人認為項王是真龍。②楚漢爭霸時，項羽挾持劉邦的父母，威脅劉邦退軍，劉邦竟然不顧父母安危，并揚言希望項羽分他一杯羹，表現出一副潑皮無賴、無情無義的樣子，故而詩人認為漢王是鼠。（每點3分，要有分析和人物形象概括）

17．（1）簡能而任之，擇善而從之（2）鼎鐺玉石，金塊珠礫（3）名實已明，而天下之理得矣

18．從最初用實物貢品作祭拜，到運用簡單剪紙作裝飾，到再到改進成復雜優(yōu)美的剪紙，供品花的發(fā)展就是傳承創(chuàng)新的最好寫照。（“通過”改為“從”，2分：“運用簡單剪紙作裝飾”與“用實物貢品作祭拜”調換語序，2分）

19．①舍本逐末/本末倒置②游刃有余③精益求精（每空1分）

20．①修改的句子是老師傅說的三句話的中間一句，前一句是說基本剪法很容易，中間一句是說要熟練掌握并不容易，兩句有轉折關系，所以要以“但”開頭；（2分）②修改后的句子與后面一句內容、句式均相照應?！笆炀氄莆铡迸c后句“精熟傳承創(chuàng)作”照應；“但若要……則非要……”與后句“倘若要……則需要……”句式相同。（2分）

21．A．A項引號的作用和原文的作用相同，都是解釋說明。B．破折號表插說。C．破折號表示話題轉換或話題突變。D．破折號表示話語中斷。

22．①創(chuàng)作了有關二十四節(jié)氣的詩②田家關心谷物③二候靡草枯（死）（每寫出一處給2分，字數不合要求，不給分）

23．評分參考高考作文評分標準

題目解答：

這是一道任務驅動型材料作文題。

材料一中，之所以說“眼中只有鹿和魚的人，不能看到真正的山水”，是因為追逐著鹿的獵人和正在打漁的漁父，是眼中有目標，在積極行動的人。鹿和魚是鎖定的目標，“不能看到真正的山水”是獵人和漁夫擺脫顧慮后的結果。為什么看不到山，這是值得思考的所在，可以想及“心無旁騖”“