遼寧省錦州市黑山縣中20222023學(xué)年高三下學(xué)期模擬考試語(yǔ)文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1遼寧省錦州市黑山縣中20222023學(xué)年高三下學(xué)期模擬考試語(yǔ)文試題（）2022-2023學(xué)年黑山縣中第二學(xué)期高三語(yǔ)文模擬試題

測(cè)試時(shí)間：150分鐘

總分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話(huà)說(shuō)“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”，《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也”。

在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)。通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專(zhuān)制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的疼愛(ài)與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來(lái)的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。

在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴(lài)于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿(mǎn)信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，家的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”。“家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專(zhuān)制溫床的時(shí)代，也早已過(guò)去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。

在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。

（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）

材料二：

“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴(lài)性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。

（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。

B.在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。

C.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專(zhuān)制。

D.20世紀(jì)初以來(lái)，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。

B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類(lèi)天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。

C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。

D.其他文明要研究中國(guó)文明，需要認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。

3.下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是()（3分）

A.《錢(qián)氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。

B.左宗棠家書(shū)：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。

C.梁?jiǎn)⒊視?shū)：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。

D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

4.材料一有哪些論證特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？（4分）

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)差序格局》）

（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

十八歲的李響

蔡楠

說(shuō)實(shí)話(huà)，我比較討厭李響。我這些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越來(lái)添亂，冷不丁就會(huì)出現(xiàn)在我的辦公室，還一直蹦來(lái)跳去的。他耳不聾眼不花，就是說(shuō)話(huà)含混不清。我討厭他這一點(diǎn)，有話(huà)就說(shuō)，說(shuō)完就走不好嗎？還有，我怕他蹦來(lái)跳去的，要是摔壞了，我可沒(méi)時(shí)間送他去醫(yī)院。李直也沒(méi)時(shí)間。李直比我更討厭他。

于是我想趕他走。我泡上一杯茶給他端過(guò)去，他卻輕飄飄地躲開(kāi)我，像個(gè)氣球一樣飄到了窗戶(hù)前。我趕緊關(guān)嚴(yán)了窗戶(hù)，我怕他飄出去。

我把茶水送到了他的嘴邊，說(shuō)，喝點(diǎn)茶吧，喝了茶哪里來(lái)的你就回哪里去，我明天還要出門(mén)呢！

李響就把一杯茶喝光了。喝完茶，他不蹦不跳了，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卣驹诹四抢铩?/p>

我知道，茶水沖掉了這些年堵在他喉嚨里的東西，他的聲道開(kāi)始通暢了。我拿出一把宜興紫砂陶壺，又拿出一罐好茶，一并遞給他，說(shuō)，你可以走了。

李響卻沒(méi)有要走的意思，他把東西扒拉到一邊，說(shuō)，我不是來(lái)要東西的，我想跟你出門(mén)，去南泥灣！

我吃了一驚，他怎么會(huì)知道我要去南泥灣？我趕緊去扶他，我怕他說(shuō)胡話(huà)犯病啥的。我把座椅搬了出來(lái)，放到他的屁股底下。他卻不坐，腰板挺直了盯著我，大聲說(shuō)，李游，你說(shuō)，到底帶不帶我去？

我去是有項(xiàng)目做，你去干什么？

我給你當(dāng)向?qū)?，我熟悉那里，我在那里打過(guò)仗！李響一字一頓地說(shuō)。

快別說(shuō)你打仗的事了，你當(dāng)年是瞞著父母偷著跑出去的，連新婚十天的媳婦都瞞著。知道李直為什么討厭你嗎？就是因?yàn)楫?dāng)年你偷著離開(kāi)家。

我那不是偷著跑，是當(dāng)兵抗日去了。賀龍?jiān)诩街写蛄她R會(huì)戰(zhàn)斗，大獲全勝，部隊(duì)需要補(bǔ)充兵員，我就跟上隊(duì)伍走了。李響爭(zhēng)辯著。

那你打仗了嗎？打了，不過(guò)……李響這回坐下了，他的眼神有些黯淡，他緩緩地說(shuō)，我跟上隊(duì)伍走的第三天，就在石家莊附近的陳莊和鬼子打了一仗，可還沒(méi)沖鋒，我的腿就中了一槍?zhuān)髞?lái)腿病了，我就當(dāng)了炊事員。

我撲哧一聲笑了，剛喝進(jìn)去的一口茶差點(diǎn)噴出來(lái)，問(wèn)，那后來(lái)呢？

后來(lái)我參加了百團(tuán)大戰(zhàn)，跟著部隊(duì)去了晉西北，再后來(lái)就去了延安。說(shuō)到這，李響的眼神突然有了光芒，慢慢地說(shuō)，我是跟著部隊(duì)一瘸一拐地來(lái)到延安的。那時(shí)候，我和戰(zhàn)友們都覺(jué)得這回有仗要打了，我們得保衛(wèi)延安??！可是……上級(jí)卻讓我們?nèi)ツ夏酁撤N地了。

你是說(shuō)，你去南泥灣開(kāi)過(guò)荒？怎么這些年沒(méi)聽(tīng)你說(shuō)過(guò)呢？我覺(jué)得李響的話(huà)有點(diǎn)離譜。這有什么好炫耀的，我在老家又不是沒(méi)種過(guò)地！再說(shuō)了，你和李直哪里關(guān)心過(guò)我啊，啥時(shí)候耐心地聽(tīng)我說(shuō)過(guò)話(huà)呀？

李響說(shuō)得對(duì)，我和李直確實(shí)不大關(guān)心他。他十八歲就扔下媳婦偷著跑了，李直出生的時(shí)候都不知道他爹是誰(shuí)。李直和娘在動(dòng)亂的時(shí)光里能熬過(guò)來(lái)就不錯(cuò)了，哪里還能關(guān)心他！

李響嘆了口氣，接著說(shuō)，你們不關(guān)心我，可我惦記你們！原來(lái)我想打完鬼子就回來(lái)，后來(lái)我又想等南泥灣的地種好了再回來(lái)，可南泥灣很難纏啊……

你就別找理由了，你根本沒(méi)想過(guò)回來(lái)！我對(duì)李響喊道。別……別瞎說(shuō)，我李響不是那種人。那時(shí)候的南泥灣，確實(shí)難纏，天寒地凍，荒無(wú)人煙。部隊(duì)開(kāi)拔到那里，沒(méi)吃、沒(méi)穿、沒(méi)住的地兒，我當(dāng)炊事員還不知道嗎？紅米飯、南瓜湯，那是后來(lái)才有的。挖野菜也當(dāng)糧，可大冬天的到哪里去挖野菜?。糠凑?，炊事班里也沒(méi)飯可做，我就拿起做飯的鐵鏟，穿著單衣，去開(kāi)荒了……

聽(tīng)到這，我不說(shuō)話(huà)了。聽(tīng)李直講過(guò)，他兩歲的時(shí)候，縣上的干部把李響的包裹送回來(lái)時(shí)，里面確實(shí)有一把鐵鏟，不過(guò)鏟子只剩了個(gè)破片片。

見(jiàn)我不說(shuō)話(huà)，李響來(lái)勁了，說(shuō)，你相信我說(shuō)的是真的吧，那就帶我去吧！

我湊近李響，把他抱住了。他的身體很輕，我知道我抱住的不單是李響，還有李響的故事。我決定帶李響走，不乘飛機(jī)了，我要親自開(kāi)車(chē)去南泥灣。

李響跟著我來(lái)到了南泥灣鎮(zhèn)，卻蒙了。

他怎么也找不到開(kāi)過(guò)荒的地方在哪里了。他不吭聲了，任由我給他當(dāng)向?qū)А?/p>

我開(kāi)著導(dǎo)航，帶他去了三五九旅旅部舊址、南泥灣墾區(qū)政府舊址、黨徽廣場(chǎng)、稻香門(mén)廣場(chǎng)，還帶他去了南泥灣風(fēng)景區(qū)，參觀了南泥灣特有的民宿……

看，我就是在這里開(kāi)過(guò)荒，在這里住過(guò)！李響在一個(gè)被改造成農(nóng)家院的窯洞前站住了，大呼小叫起來(lái)。

我知道，我應(yīng)該辦我的大事了。

我走進(jìn)窯洞，一群人早已等在那里了。這些人是南泥灣開(kāi)發(fā)區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)，我從電腦包里拿了一份簽好字的合同，說(shuō)，這是我們公司引進(jìn)的石墨烯技術(shù)，現(xiàn)在我把它無(wú)償獻(xiàn)給南泥灣，用上這種材料，窯洞加熱快，也非常環(huán)保。再有，我的公司想捐贈(zèng)一批環(huán)保充電車(chē)，方便南泥灣的旅游，第一批已經(jīng)在路上了……

辦完這件大事，我回頭再找李響，卻看不見(jiàn)他的蹤影了。

這下我可急壞了，弄丟了李響，我沒(méi)法向我的父親李直交代，他正在家辛苦地幫我?guī)Ш⒆印?/p>

我猜到李響去了哪里。我急匆匆趕到九龍泉烈士紀(jì)念碑前，果然看到李響一動(dòng)不動(dòng)地站在那里。確切地說(shuō)，是他的名字嵌在了紀(jì)念碑里。

這時(shí)，我聽(tīng)到了導(dǎo)游的講解：李響，河北雄安人，曾經(jīng)創(chuàng)造一天開(kāi)荒四畝的紀(jì)錄，他用鐵鏟和矍頭連續(xù)開(kāi)荒一個(gè)月，最后累倒在了地里，那年他只有十八歲……

我的眼淚疾速地涌了出來(lái)，我大聲喊道，爺爺，你的孫子來(lái)看你了！

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.小說(shuō)開(kāi)篇用“蹦來(lái)跳去”“像個(gè)氣球一樣飄到了窗戶(hù)前”等看似荒誕的語(yǔ)言描寫(xiě)李響，暗示了他的形象縈繞在“我”心里揮之不去。

B.“這些年堵在他喉嚨里的東西”，指的是李響參加革命直到在南泥灣犧牲的故事。家人不知道這些事，因此對(duì)他有些誤解和埋怨。

C.小說(shuō)中用“我”的不斷追問(wèn)和“撲哧一笑”的表現(xiàn)，意在說(shuō)明“我”覺(jué)得祖父李響瞞著家里去參加革命是可笑而且沒(méi)有意義的。

D.李直討厭父親李響，是因?yàn)槔铐懯藲q就扔下父母和新婚的媳婦，偷著離開(kāi)家去參加革命，沒(méi)有盡到做兒子、丈夫、父親的責(zé)任。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.小說(shuō)運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，在魔幻的情節(jié)中凸顯現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，拓展了小說(shuō)的內(nèi)部空間，增加了小說(shuō)的趣味性，吸引了讀者的閱讀興趣。

B.小說(shuō)在刻畫(huà)主人公的人物形象時(shí)，運(yùn)用了語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、肖像、正側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合等多種表現(xiàn)手法，因而李響的形象鮮活、生動(dòng)、豐滿(mǎn)。

C.小說(shuō)前面說(shuō)李響要給“我”當(dāng)向?qū)?，后?lái)卻變成了“我”給李響當(dāng)向?qū)В楣?jié)上前后照應(yīng)，側(cè)面寫(xiě)出了經(jīng)歷了不同時(shí)代的南泥灣變化之大。

D.從前文故事中的李響到導(dǎo)游講解的烈士李響，讀者可以從不同的視角感知其形象。小說(shuō)以“我”的一聲呼喊結(jié)尾，給讀者留下了回味的空間。

8.“鐵鏟”在小說(shuō)中出現(xiàn)過(guò)多次，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。（6分）

9.“南泥灣精神”是延安精神的重要組成部分，它激勵(lì)著一代又一代的中華兒女。請(qǐng)結(jié)合李響和李游這對(duì)祖孫的故事，談一談你對(duì)“南泥灣精神”的理解。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。

慶歷三年八月丁未，以范仲淹參知政事。帝方銳意太平，數(shù)問(wèn)當(dāng)世事。仲淹退而上十事，悉采用之。復(fù)以富弼為樞密副使，帝以平治責(zé)成輔相，命弼主北事，仲淹主西事。弼上當(dāng)世之務(wù)十馀條及安邊十三策，欲漸易監(jiān)司之不才者，使澄汰所部吏，于是小人始不悅矣。冬十月，以張顯之、王素等為都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使。先是，知諫院歐陽(yáng)修言：“天下官吏既多，朝廷無(wú)由遍知其賢愚善惡，乞立按察之法。于內(nèi)外朝官三丞郎官中選強(qiáng)干廉明者為之，使至州縣，遍見(jiàn)官吏?！痹t從之。富弼、范仲淹復(fù)請(qǐng)?jiān)t中書(shū)、樞密，通選逐路轉(zhuǎn)運(yùn)按察使，不任事者皆罷之。于是溫之等首被茲選。仲淹之選監(jiān)司也，取班簿，視不才者一筆勾之。壬戌，詔曰：“考課之法舊矣。祥符之際，治致升平，凡下詔條，全務(wù)寬大。及此事邊，因緣多故，思得應(yīng)務(wù)之才，無(wú)虧素祭之道，非賞勸，眾志不激勵(lì)；非甄別，人情不憤悱?！币蚋タ狈ǎ吨傺?、富弼以官冗由磨勘亟，易至高位。京朝官四歲磨勘，至前行郎中止。少卿、監(jiān)限七十員，有闕乃補(bǔ)。少卿以上，遷官聽(tīng)旨。其法始密于舊矣。十一月丁亥，詔曰：“今之萌法，推恩太廣，以致疏宗蒙澤，雅齒授官，未知立身之道、從政之方，而并階仕進(jìn)，非所以審爵重民也。其著為令?！庇谑歉ㄊa子法，范仲淹、富弼始栽損其制，凡選人遇郊赴銓試不試者永不預(yù)選且罷圣節(jié)奏前恩凡長(zhǎng)子不限年諸子孫必年過(guò)十五弟侄年過(guò)二十乃得蔭。自是任子之恩殺矣。四年夏，帝與執(zhí)政論及朋黨事，范仲淹對(duì)曰：“方以類(lèi)聚，物以群分。自古以來(lái)，邪正在朝，各為一黨，在主上簽排之耳。誠(chéng)使君子相朋為善，其于國(guó)家何害？不可禁也?！?/p>

（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末慶歷黨議》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.凡選人/遇郊赴銓試/不試者永不預(yù)選/且罷圣節(jié)/奏蔭恩凡長(zhǎng)子/不限年/諸子孫必年過(guò)十五/弟侄年過(guò)二十乃得蔭

B.凡選人遇郊赴銓試/不試者永不預(yù)選/且罷圣節(jié)奏蔭恩/凡長(zhǎng)子不限年/諸子孫必年過(guò)十五/弟侄年過(guò)二十/乃得蔭

C.凡選人/遇郊赴銓試不試者/永不預(yù)選/且罷圣節(jié)奏蔭恩/凡長(zhǎng)子不限年諸子/孫必年過(guò)十五/弟侄年過(guò)二十乃得蔭

D.凡選人遇郊赴銓試不試者/永不預(yù)選/且罷圣節(jié)/奏蔭恩凡長(zhǎng)子不限年諸子/孫必年過(guò)十五/弟侄年過(guò)二十/乃得蔭

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.慶歷，古代一種紀(jì)年方式，與《岳陽(yáng)樓記》中“慶歷四年春”中“慶歷”一樣，是北宋仁宗的一個(gè)年號(hào)。

B.按察、文中是一個(gè)官名，即按察使，主要任務(wù)是赴各道巡察，考核吏治，主管一個(gè)省范圍的刑法之事。

C.詔，告知之意，多用于上對(duì)下。先秦時(shí)代上級(jí)給下級(jí)的命令文告稱(chēng)詔。秦漢以后，專(zhuān)指帝王的文書(shū)命令。

D.蔭，封建時(shí)代子孫因父祖有功而得到人學(xué)、狂官或免罪的權(quán)利。隨蔭恤，是因前代功德而獲官職或撫恤。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)()（3分）

A.仁宗讓范仲淹擔(dān)任參知政事，致力于天下太平、多次向他詢(xún)問(wèn)當(dāng)時(shí)的政事，對(duì)其上書(shū)的十件事，全部予以采用。

B.仁宗先后重用了范仲淹和富弼、讓他們分別主持西部和北部邊防事務(wù)。富弼獻(xiàn)上當(dāng)世事務(wù)及安邊政策各十多條。

C.歐陽(yáng)修建議擔(dān)任按察職務(wù)的人須強(qiáng)干廉明，范仲淹在選擇監(jiān)察的官員時(shí)，將不能勝任和沒(méi)有才干的人一律罷除。

D.因?yàn)楣倮艨己说姆ㄒ?guī)已陳舊，不適合當(dāng)時(shí)天下太平的現(xiàn)狀，仁宗就讓范仲淹、富弼改革考課法來(lái)激勵(lì)人情志氣。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

(1)欲漸易監(jiān)司之不才者，使澄汰所部吏。

(2)誠(chéng)使君子相朋為善，其于國(guó)家何害

14.仁宗為何要改革蔭子法范仲淹、富弼對(duì)此采取了什么措施請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。

秋夕讀書(shū)幽興，獻(xiàn)兵部李侍郎

岑參

年紀(jì)蹉跎四十強(qiáng)，自憐頭白始為郎。

雨滋苔蘚侵階綠，秋颯梧桐覆井黃。

驚蟬也解求高樹(shù)，旅雁還應(yīng)厭后行。

覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借馀光

注：《西京雜記》:“匡衡字稚圭，勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮。衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之。”

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.首聯(lián)詩(shī)人先寫(xiě)自己“年紀(jì)”“四十”，“頭白始為郎”，有年華已逝、自傷身世之感。

B.頷聯(lián)描寫(xiě)了讀書(shū)的清幽環(huán)境，既照應(yīng)題目，也為下文的抒情言志做了鋪墊。

C.頸聯(lián)通過(guò)寫(xiě)“驚蟬”“求高樹(shù)”，“旅雁”“厭后行”，直露心跡，明確地表述了自己的愿望。

D.全詩(shī)寫(xiě)于秋夕讀書(shū)之時(shí)生幽思、發(fā)慨嘆有“語(yǔ)奇體峻意亦造奇”之妙。

16.是如何表述自己的感情的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫的《蜀相》中從視聽(tīng)角度以樂(lè)景寫(xiě)哀情，感慨世事變遷英雄寂寞，流露出對(duì)諸葛亮的深沉悲悼的兩句詩(shī)是“____________，____________”。

（2）蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》中“_________，_________”運(yùn)用夸張手法描寫(xiě)周瑜卓越戰(zhàn)績(jī)。

（3）“滄海”經(jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩(shī)文中，和其他意象組合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂(yōu)思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“_________，__________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

在近日召開(kāi)的“遏制過(guò)度包裝‘天價(jià)’月餅，倡導(dǎo)綠色理性消費(fèi)”新聞發(fā)布會(huì)上，有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，經(jīng)過(guò)集中整治，①，月餅包裝全方位“瘦身”。月餅回歸本味，過(guò)節(jié)回歸初心，中秋才不會(huì)走形。

中秋是拜月的節(jié)日。自古以來(lái)，中秋起源于上古，定型于漢，普及于唐，又叫祭月節(jié)、月光誕、月娘節(jié)，因此就是這個(gè)色香味俱全的調(diào)調(diào)兒。國(guó)人對(duì)月亮的親近，遠(yuǎn)超太陽(yáng)。冷月有情，雖遠(yuǎn)而彌近，似疏而實(shí)親，入詩(shī)入骨入相思，入腦入口入肝腸。有哪個(gè)民族，曾給月亮起過(guò)上百個(gè)表字、昵稱(chēng)和小名兒？

②。“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似?！蹦阄医裉焖?jiàn)的，是李白與蘇東坡抬頭凝視過(guò)的同一個(gè)月亮?。≡谕粋€(gè)月亮下，我們感懷古人和他們的人生經(jīng)歷。

③。從過(guò)去到現(xiàn)在，很多人都曾在懷抱中聽(tīng)過(guò)父母“舉頭望明月”“明月幾時(shí)有”的念誦。今年中秋，依舊詩(shī)聲瑯瑯。文化傳承，家國(guó)情懷，就在華夏各處代代相傳的念誦中，在后羿、嫦娥與吳剛等遠(yuǎn)古故事的祖孫相守講述中，得以充分彰顯。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

19.有人認(rèn)為將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子換為“只有中國(guó)給月亮起過(guò)上百個(gè)表字、昵稱(chēng)和小名兒”意思也不會(huì)改變，你認(rèn)為可以這樣換嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（3分）

20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢。（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）

近日隨著旅游業(yè)的復(fù)蘇，朋友圈打卡的各地山寨版“白宮”作為又一國(guó)產(chǎn)“土味現(xiàn)代建筑”再次引發(fā)網(wǎng)友熱議。事實(shí)上，類(lèi)似的現(xiàn)象①?！巴廖丁痹诰W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中是俗氣、反潮流、不洋氣等一類(lèi)詞匯的統(tǒng)稱(chēng)。不只在建筑界，作為一種獨(dú)特的“審丑”趣味，“土味”近年來(lái)在大眾文化領(lǐng)域似乎呈現(xiàn)出某種蔓延趨勢(shì)?！巴廖段幕睘楹稳绱耸⑿芯科湓颍@是一種審美的缺失，正如木心先生所說(shuō)：“沒(méi)有審美力是絕癥，知識(shí)也解救不了、當(dāng)一個(gè)民族的美學(xué)教育，跟不上物質(zhì)充盈的步伐，不僅各種喜劇、調(diào)劇隨之而來(lái)，悲劇也會(huì)②”“土味文化”盛行之下，如何讓其中的錯(cuò)誤價(jià)值觀念和不良信息喪失其寄生土壤，提升全民審美水平至關(guān)重要。總體而言，培養(yǎng)和提高青少年鑒賞美、感受美、創(chuàng)造美以及追求人生趣味和理想境界，是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵所在。美育作為一種③的教育，在生活的方方面面發(fā)揮著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。所以，它并非是④的，而是貫穿于個(gè)人成長(zhǎng)始終的。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(4分)

22.下列選項(xiàng)中，和文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子所用雙引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3分)

A.有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。

B.袁隆平看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起農(nóng)民送給他的“泥腿子專(zhuān)家”“泥腿子院士”的稱(chēng)謂。

C.包扎所設(shè)在一個(gè)小學(xué)里，大小六個(gè)房子組成“品”字形，中間一塊空地長(zhǎng)了許多野草。

D.我在園中讀書(shū)，聽(tīng)見(jiàn)兩個(gè)散步的老人說(shuō)：“沒(méi)想到這園子有這么大。”

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

生活的長(zhǎng)河奔涌向前，有些人慨嘆“歷盡千帆，歸來(lái)已不再少年”，而在另一些人看來(lái)，“歷盡千帆，歸來(lái)仍是少年”。如果說(shuō)“千帆過(guò)盡”注定無(wú)法改變的，那就坦然接受，換一個(gè)角度看，“千帆過(guò)盡”又何嘗不是一種豐厚的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，帶著這種心態(tài)再品“仍是少年”“不再少年”也許就是各有其妙了。

以上材料對(duì)你有怎樣的啟示意義？你更支持哪一種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高三語(yǔ)文模擬試卷解析以及解答

1.解析：C

解答：本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是——‘家’‘國(guó)’具有同構(gòu)性”顛倒了因果關(guān)系。原文“從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，‘家一國(guó)’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話(huà)說(shuō)：‘國(guó)之本在家’，‘積家而成國(guó)’”。B.“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指“價(jià)值觀念”之下，選項(xiàng)中擴(kuò)大了范圍；后半句是“沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜”。D.“20世紀(jì)初以來(lái)，……‘家’的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)”理解錯(cuò)誤。原文：“即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化一心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”，原文運(yùn)用了“即使”，表示假設(shè)，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)，邏輯混亂。故選C。

2.解析：A

解答：本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“‘家’在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”理解錯(cuò)誤。原文：“在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去?！薄凹摇笔窃凇吧嬲撋稀薄啊摭R治平’層面上”處于核心地位；“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”而是“難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”。故選A。

3.解析：C

解答：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一論述的“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系。A.左宗棠家書(shū)：天地民物，莫非己任；宇宙古今理，均須融澈于心。意思是天地、百姓、萬(wàn)物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時(shí)間、空間、過(guò)去、未來(lái)的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會(huì)貫通。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B.梁?jiǎn)⒊視?shū)：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。意思是在社會(huì)上盡力盡責(zé)，才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹(shù)木有根一樣，不可忘本。這句話(huà)是說(shuō)人不能忘本，不是說(shuō)家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。D.《錢(qián)氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。意思是如果利益只有你一個(gè)人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。

4.解析：①論證結(jié)構(gòu)：層進(jìn)式。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“國(guó)之本在家”——現(xiàn)代社會(huì)中“家——國(guó)”同構(gòu)性關(guān)系受到詬病挑戰(zhàn)——從積極層面理解“家”的作用，破解西方社會(huì)認(rèn)識(shí)“家”的盲區(qū)——“家”的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代世界的重大意義。②論證方法多樣，采用舉例論證，如“西方的宗教改革”例證；引用論證，引用《大學(xué)》、《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點(diǎn)，更具權(quán)威有說(shuō)服力，有針對(duì)性；對(duì)比論證，傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)“家—國(guó)”關(guān)系的理解加以對(duì)比，使論證更充分。本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

5.解析：①材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義；②材料二則強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的意義，認(rèn)為“家”是“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源，是中國(guó)人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國(guó)人情感需求的港灣；③《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是揭示中國(guó)社會(huì)的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”。

解答：本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析及探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。(1)據(jù)材料一中“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)‘個(gè)體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)‘推及’到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而‘推及’到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘個(gè)體’得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境”“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義。據(jù)材料二“不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷”“‘家’在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為‘中國(guó)人的社會(huì)生命’之源的事實(shí)?！鼌s其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求(愛(ài)情、親情以及依賴(lài)性)的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究”可知，材料二則強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的意義，認(rèn)為“家”是“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源，是中國(guó)人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國(guó)人情感需求的港灣。由“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了”可知，《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是揭示中國(guó)社會(huì)的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”(2）由材料一“因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿(mǎn)信任和平等的家庭里建立的”可概括為：構(gòu)建和諧的、充滿(mǎn)信任和平等的家庭關(guān)系。由材料一“現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)‘個(gè)體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)‘推及’到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而‘推及’到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能”可概括為：充分發(fā)揮“家”的教育作用，培養(yǎng)有德性之人，把以己為中心“私”變成以“己”及人的愛(ài)，培養(yǎng)共同合作、相互支持的家庭關(guān)系。由材料二“今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的感需求(愛(ài)情、親情以及依賴(lài)性)的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在文明之間開(kāi)展共情的研究”可概括為：認(rèn)識(shí)“家”作為中國(guó)人情感和生命意義的承載、情感港灣的意義，把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)其成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。

6.解析：C

解答：C.“可笑而且沒(méi)有意義”錯(cuò)，“我”在心里與想象中的祖父對(duì)話(huà)，是因?yàn)樗m著家里離開(kāi)，沒(méi)能對(duì)家庭盡到責(zé)任，“我”的心里有心結(jié)需要解開(kāi)。故選：C。

7.解析：B

解答：B.沒(méi)有肖像描寫(xiě)。故選：B。

8.解析：①表現(xiàn)了人物形象。既符合李響在部隊(duì)做炊事員的身份，又是他后來(lái)在南泥灣墾荒的工具。②使前后的情節(jié)形成照應(yīng)。李響犧牲后，縣上的干部把他的包裹送回來(lái)時(shí)，里面有一把鐵鏟，以及小說(shuō)結(jié)尾導(dǎo)游對(duì)李響事跡的介紹，形成了前后的照應(yīng)。③凸顯了小說(shuō)的主題。這把鐵鏟象征了革命先烈在困苦的環(huán)境里自力更生、艱苦奮斗的精神品質(zhì)。

9.解析：舍家為國(guó)，無(wú)私奉獻(xiàn)；自力更生，艱苦奮斗；勇于開(kāi)拓，敢為人先。

解答：由“快別說(shuō)你打仗的事了，你當(dāng)年是瞞著父母偷著跑出去的，連新婚十天的媳婦都瞞著”可知，“南泥灣精神”是舍家為國(guó)，無(wú)私奉獻(xiàn)。由“反正，炊事班里也沒(méi)飯可做，我就拿起做飯的鐵鏟，穿著單衣，去開(kāi)荒了”“李響，河北雄安人，曾經(jīng)創(chuàng)造一天開(kāi)荒四畝的紀(jì)錄，他用鐵鏟和矍頭連續(xù)開(kāi)荒一個(gè)月，最后累倒在了地里，那年他只有十八歲”可知，“南泥灣精神”是自力更生，艱苦奮斗。由“我從電腦包里拿了一份簽好字的合同，說(shuō)，這是我們公司引進(jìn)的石墨烯技術(shù)，現(xiàn)在我把它無(wú)償獻(xiàn)給南泥灣，用上這種材料，窯洞加熱快，也非常環(huán)保。再有，我的公司想捐贈(zèng)一批環(huán)保充電車(chē)，方便南泥灣的旅游，第一批已經(jīng)在路上了”可知，“南泥灣精神”是勇于開(kāi)拓，敢為人先。

10.解析：B

11.解析：B

解答：按察，在文中是一個(gè)動(dòng)詞，巡察、考查的意思，上文“按察使“才是官名。

12.解析：D

解答：仁宗皇帝時(shí)，并非天下太平，而是邊境多事。

13.解析：(1)想逐漸更換沒(méi)有才能的監(jiān)察官員，淘汰所屬部門(mén)的官吏。

(2)果真使君子相互結(jié)為朋黨去做好事，這對(duì)國(guó)家有什么害處

14.解析：①舊蔭子法推恩太廣。②裁減原有的規(guī)制。

參考譯文：

慶歷三年八月丁未日，任命范仲淹擔(dān)任參知政事?；实壅龑?zhuān)心一意實(shí)現(xiàn)天下太平，多次詢(xún)問(wèn)當(dāng)時(shí)的政事。范仲淹遇朝后上書(shū)說(shuō)了十件事，全部被采用。又任命富溺擔(dān)任樞密副使，皇帝把讓天下太平的事交給輔相，任命富溺主持北部邊防事務(wù)，范仲淹主持西部邊防事務(wù)。富弼上奏當(dāng)世之事務(wù)十多條以及安定邊防的十三條策略，想逐漸更換沒(méi)有才能的監(jiān)察官員，淘汰所屬部門(mén)的官吏，在這種情況下，小人開(kāi)始不高興。冬十月，任命張顯之、王素等擔(dān)任都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使。此前，知諫院歐陽(yáng)修說(shuō)：“天下官吏已經(jīng)很多，朝廷無(wú)法都了解他們的賢愚善惡，請(qǐng)求制定考查的法令。在內(nèi)外朝官中，從三丞郎官中選拔精明強(qiáng)干、正直廉潔的人擔(dān)任按察使，讓他們下到州縣，全面考察官吏、“皇帝下詔采納歐陽(yáng)修的建議。富弼、范仲淹又請(qǐng)求下詔中書(shū)省、樞密院，選拔各路轉(zhuǎn)運(yùn)按察使，將不能勝任職務(wù)的都罷官。于是，張盤(pán)之等人首批被入選。范仲淹挑選負(fù)責(zé)監(jiān)察的官員時(shí)，取過(guò)官員名簿，對(duì)沒(méi)有才干的人一筆勾去。壬戌日，詔書(shū)說(shuō)：“考核官吏的法規(guī)已經(jīng)陳舊。祥符年間，天下太平，所下達(dá)的詔書(shū)條例，全都務(wù)求寬大。到現(xiàn)在邊境多事，原因復(fù)雜，想要得到能應(yīng)對(duì)時(shí)務(wù)、不會(huì)對(duì)不起職位的賢才，不通過(guò)獎(jiǎng)賞，眾人的志氣得不到激勵(lì)；不通過(guò)甄別，人的情感不足以激發(fā)?！坝谑?，更改制定官員考核、升遷的法令。范仲淹、富弼認(rèn)為，官員太多，是因?yàn)榭己颂l繁，容易獲得高位。京城、朝廷的官員四年考核一次，到前行郎中為止。少卿、監(jiān)以上的官員，限定為七十人，有缺員時(shí)才補(bǔ)充。少卿以上的官員，按照圣旨遷官。這個(gè)法令比舊法更為細(xì)密。十一月丁亥日，下詔書(shū)說(shuō)：“現(xiàn)在的蔭官法，推恩太廣以致于疏遠(yuǎn)的宗族也能蒙受到恩澤.年紀(jì)幼小的就被授予官職，不知道立身的道理.從政的方法、卻與仕進(jìn)同時(shí)任官晉職，不是審慎地對(duì)待官爵和百姓的做法，應(yīng)列為法令“于是更改制定菓子法，范仲淹、富弼開(kāi)始裁減原有的規(guī)制，凡是選拔人才遇到郊試要參加測(cè)試的，不去測(cè)試的永不預(yù)選，并且解除萬(wàn)圣節(jié)奏請(qǐng)蔭恩的資格。凡是長(zhǎng)子蔭官不限制年齡，其他子孫必須超過(guò)十五歲，兄弟的兒子必須超過(guò)二十歲，才能夠蔭官。從此蔭補(bǔ)的恩澤被消減了。四年夏，皇帝與執(zhí)政官員談?wù)摰脚簏h的事情，范仲淹對(duì)答說(shuō)，“正是物以類(lèi)聚人以群分，自古以來(lái)，正直與奸邪的官員，各自形成一黨，關(guān)鍵在于主上的鑒定辨別而已。如果讓君子互相結(jié)為朋黨去做好事，這對(duì)國(guó)家有什么害處？是不可禁止的。

15.解析：C

解答：“直露心跡，明確地表述了自己的愿望”錯(cuò)，頸聯(lián)觸景生情，以“驚蟬”和“旅雁”自比，含蓄地表述了詩(shī)人仕途上進(jìn)的愿望。

16.解析：①直抒胸臆：首聯(lián)“蹉跎”“自憐”抒發(fā)了自己壯志難酬的慨嘆；②借景抒情：頷聯(lián)借寫(xiě)秋景，表述了歲月蹉跎的悲涼之意；③用典抒情：尾聯(lián)運(yùn)用鑿壁偷光的典故，表述了希望得到李侍郎提攜的心愿。

解答：首聯(lián)“年紀(jì)蹉跎四十強(qiáng)，自憐頭白始為郎”大意是自己光陰虛度，都四十歲了才開(kāi)始為郎官，詩(shī)人自傷身世，“蹉跎”“自憐”可謂直抒胸臆，抒情較為直接，應(yīng)是沒(méi)有他人的提攜的原因，有年華已逝而功業(yè)無(wú)成的感傷。頷聯(lián)寫(xiě)景，秋景顯得蕭瑟凄涼，借景抒情，流露出年華空逝的感傷之情。尾聯(lián)“覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借馀光”借典抒情，西漢匡衡鑿穿墻壁引鄰舍之燭光讀書(shū)，后用來(lái)形容家貧而讀書(shū)刻苦學(xué)習(xí)的事情。詩(shī)人希望借兵部李侍郎能提攜自己，借他之“光”，能在仕途上有一番作為。

17.（1）映階碧草自春色;隔葉黃鸝空好音;

（2）談笑間；檣櫓灰飛煙滅

（3）滄海月明珠有淚；藍(lán)田日暖玉生煙/寄蜉蝣于天地；渺滄海之一粟/長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)；直掛云帆濟(jì)滄海/東臨碣石；以觀滄海

18.解析：①“天價(jià)”月餅大幅減少；②中秋是懷古的節(jié)日；③中秋是詩(shī)意的節(jié)日（6分）

解答：①處，根據(jù)前文“在近日召開(kāi)的……經(jīng)過(guò)集中整治”可知，“天價(jià)”月餅已被集中整治，故可填“‘天價(jià)’月餅大幅減少”之類(lèi)的語(yǔ)句。②處，根據(jù)前文“中秋是拜月的節(jié)日”可知，此處要與前文結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，再根據(jù)本段后文訴說(shuō)中秋懷古的內(nèi)容可知，此處可填“中秋是懷古的節(jié)日”之類(lèi)的語(yǔ)句。③處，根據(jù)后文“從過(guò)去到現(xiàn)在，很多人都曾在懷抱中聽(tīng)過(guò)父母‘舉頭望明月’‘明月幾時(shí)有’的念誦。今年中秋，依舊詩(shī)聲瑯瑯”可知，中秋節(jié)充滿(mǎn)詩(shī)意，故此處可填“中秋是詩(shī)意的節(jié)日”之類(lèi)的語(yǔ)句。

19.解析：我認(rèn)為不可以這樣換。原句使用了反問(wèn)的修辭手法，而改句是陳述句。相較于改句，原句在語(yǔ)氣和表述效果上更加肯定和強(qiáng)調(diào)，更能突出國(guó)人的浪漫情懷、自豪感以及對(duì)月亮的喜愛(ài)。（3分）

解答：反問(wèn)的作用在于加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，激發(fā)情感。在語(yǔ)言的表述效果上，反問(wèn)句比陳述句語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈，更能表述出國(guó)人的自豪感和對(duì)月亮的喜愛(ài)。

20.解析：中秋起源于上古，普及于漢，定型于唐，又叫祭月節(jié)、月光誕、月娘節(jié)，自古以來(lái)就是這個(gè)色香味俱全的調(diào)調(diào)兒。（4分）

解答：文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有三處語(yǔ)?。阂皇遣缓线壿?，最后一個(gè)分句“就是這個(gè)色香味俱全的調(diào)調(diào)兒”與前文所講的中秋節(jié)的歷史沒(méi)有因果關(guān)系，所以應(yīng)該把“因此”去掉；二是結(jié)構(gòu)混亂，句式雜糅，“自古以來(lái)”和“起源于上古”重復(fù)，所以應(yīng)該把“自古以來(lái)”移到“就是這個(gè)”之前；三是語(yǔ)序不當(dāng)，“定型于漢，普及于唐”錯(cuò)誤，一種傳統(tǒng)應(yīng)該是先普及，被大眾接受以后才不再進(jìn)行更改，所以應(yīng)改為“普及于漢，定型于唐”。

21.(4分).①屢見(jiàn)不鮮(層出不窮)②接踵而至③潛移默化④一蹴而就(每處1分)

22.(3分)BA表示反諷,C表示強(qiáng)調(diào),D表示引用。B和原文都是“特定稱(chēng)謂”。

23.解析：略

解答：材料分兩層：第一層對(duì)孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”進(jìn)行了具體解釋?zhuān)@是整則材料的中心；第二層以蘇軾為例，闡釋“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。因此，作文的核心話(huà)題是“窮與達(dá)”。具體寫(xiě)作時(shí)，必須圍繞“窮與達(dá)”來(lái)寫(xiě)，不僅要考慮“窮”時(shí)怎樣提高品德修養(yǎng)，“達(dá)”時(shí)怎樣“兼濟(jì)天下”，還要考慮“窮”與“達(dá)”的關(guān)系。

導(dǎo)寫(xiě)語(yǔ)“上述材料能給當(dāng)代青年很多啟示”中的“當(dāng)代青年”是對(duì)考生身份的界定，文章中要有“當(dāng)代青年”的身份意識(shí)；“請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章”中，“結(jié)合材料”要求觀點(diǎn)從材料中得出，即觀點(diǎn)不能和