亦樂(lè)亦悲的家國(guó)紅顏情感堆疊優(yōu)秀科研論文報(bào)告

亦樂(lè)亦悲的家國(guó)紅顏情感堆疊優(yōu)秀科研論文報(bào)告摘要：白居易的感傷詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》寫(xiě)得纏綿凄婉哀傷，一曲成為千古絕唱。雖然詩(shī)以“李陽(yáng)愛(ài)情”為主線，但一直以來(lái)對(duì)于主題和“長(zhǎng)恨”的解讀，也是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。本文先總體對(duì)《長(zhǎng)恨歌》進(jìn)行了深入的閱讀分析，又從四個(gè)不同的意蘊(yùn)角度進(jìn)行了賞析，最后就寫(xiě)作目的與“長(zhǎng)恨”之理解進(jìn)行了解讀。

關(guān)鍵詞：白居易;長(zhǎng)恨歌;思辨閱讀;

一、

一句“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，把李陽(yáng)愛(ài)情升華;在《長(zhǎng)恨歌》中濃墨重彩情感渲染中，其實(shí)并不能簡(jiǎn)單的理解“紅顏禍水”之偏見(jiàn)，這樣的絕唱千古的唯美愛(ài)情本質(zhì)上就是和家國(guó)情懷深深的聯(lián)系在一起的，不分社會(huì)地位的高低貴賤，從高至天子的皇帝再到普普通通的個(gè)體，都通過(guò)愛(ài)情的唯美與一個(gè)社會(huì)的發(fā)展存亡關(guān)聯(lián)了起來(lái)。有人說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》也是一曲愛(ài)情的挽歌，到了國(guó)家危難之時(shí)，愛(ài)情再美好也將隨之隕落，而隕落了的美好，最終不過(guò)是生離死別的思念?！霸谔煸缸鞅纫眸B(niǎo)，在地愿做連理枝”，其實(shí)也是在發(fā)人省醒，怎么去思考這樣一種多重寓意的堆疊，大至家國(guó)，微至每個(gè)人的的情感迸發(fā)與消亡。

回到白居易，他是與李白、杜甫一同去支撐和描繪了整個(gè)大唐王朝詩(shī)詞文學(xué)天空的三大詩(shī)人之一。對(duì)與李白的評(píng)價(jià)往往集中在與他豪放不拘，而關(guān)于杜甫多評(píng)價(jià)他的文筆常常有著哀怨，但白居易的風(fēng)格卻更多的是淡然和灑脫。他的詩(shī)詞其實(shí)會(huì)更有一種平易近人的感受，詞句用語(yǔ)更為平實(shí)，常常描繪的事物也比較寫(xiě)實(shí)，更有史料中提及他完成詩(shī)作后都會(huì)給老婆婆讀，而老婆婆聽(tīng)不懂、讀不懂的時(shí)候，他就會(huì)再次反復(fù)的進(jìn)行推敲，修改至她能聽(tīng)懂為止，這也是釋惠洪《冷齋夜話》中“老嫗?zāi)芙狻钡涔实膩?lái)由。當(dāng)然，白居易是一個(gè)“家國(guó)詩(shī)人”、“百姓詩(shī)人”，心懷家國(guó)之報(bào)復(fù)，也用于為百姓吶喊?！堕L(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作于元和元年，創(chuàng)作的引線則是在同好友陳鴻、王質(zhì)夫一起游覽仙游寺有感于唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情而發(fā)。作品本質(zhì)上以愛(ài)情為主線，輔以敘事和抒情的手段，“先揚(yáng)后抑”的描繪了他們美妙的愛(ài)情后，而又轉(zhuǎn)折讓這千古絕唱的生死戀引起深思，去探尋悲劇的原由線索。雖然說(shuō)“滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也！族秦者秦也，非天下也”，其實(shí)李陽(yáng)的愛(ài)情也是，幻滅的盛世也是，有時(shí)無(wú)謂結(jié)局如何，只關(guān)乎這美好的愛(ài)情始終給人希望，就像是“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿做連理枝”一般。

從《長(zhǎng)恨歌》一邊描繪了凄美的愛(ài)情，一邊更重要的是“長(zhǎng)恨”的意義，解讀長(zhǎng)恨，也是思辨閱讀賞析的核心，就像是目前學(xué)術(shù)界對(duì)于這一作品本身就有：愛(ài)情說(shuō)、隱事說(shuō)、諷諭說(shuō)等一系列不同的賞析和解讀角度。因而本文也就將從不同的意蘊(yùn)角度來(lái)漫談《長(zhǎng)恨歌》。

二、

《長(zhǎng)恨歌》其實(shí)總體上可以從幾個(gè)不同的意蘊(yùn)來(lái)賞析和思考：首當(dāng)首當(dāng)其沖的就是“愛(ài)情的唯美”，其次就是“君王功過(guò)”，再者是“歷史沉思“，以及“浪漫想象”。

（一）李陽(yáng)唯美愛(ài)情的意蘊(yùn)

“愛(ài)情”和“死亡”是人類文學(xué)永恒的主題，《長(zhǎng)恨歌》的唯美愛(ài)情發(fā)展，從唐玄宗的“尋美”過(guò)程開(kāi)始，到“得美”之后的溺寵，從而引起的后果，最后“失美”之后的“長(zhǎng)恨”。以愛(ài)情為題，去反思家國(guó)發(fā)展，又以愛(ài)情來(lái)為世人創(chuàng)造美好，創(chuàng)造了期待。

當(dāng)然不僅僅是《長(zhǎng)恨歌》中的李陽(yáng)愛(ài)情，《西廂記》中的張生和崔鶯鶯，孔雀東南飛》里的焦仲卿與劉蘭芝等等愛(ài)情故事都成為了經(jīng)典。人們羨慕嫉妒那些唯美的愛(ài)情，總是期盼美好的結(jié)局;人們也總是惋惜那些悲情的故事，唏噓有同情。不過(guò)《長(zhǎng)恨歌》的愛(ài)情是復(fù)雜的，歷朝歷代的人們都有著褒貶不一的評(píng)價(jià)，這也和主題本身的故事一樣，百轉(zhuǎn)千回，安能分辨對(duì)錯(cuò)。而對(duì)于《長(zhǎng)恨歌》的愛(ài)情說(shuō)而言，最初還是白居易本人為這一主題下了定義，“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲”就是出自其《編集拙詩(shī)成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元九李二十》，這也就成為了《長(zhǎng)恨歌》愛(ài)情說(shuō)的來(lái)由。的確，其實(shí)正是由于愛(ài)情故事往往起伏曲折又顯露出忠誠(chéng)，尤其是在整個(gè)作品中那種天上人間的忠誠(chéng)和誓言不僅僅是唯美，也讓人感動(dòng)。因?yàn)閷?duì)于一代君王而言，往往是“后宮三千”，但是在《長(zhǎng)恨歌》，他卻把這“三千寵愛(ài)”獨(dú)放在了楊貴妃一人之身;對(duì)于一個(gè)臥榻前從不缺美女的君王，在愛(ài)人離世后卻又“夕殿瑩飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”，如此的專一和忠誠(chéng)，已是極其的難能可貴。這樣的唯美愛(ài)情，先拋開(kāi)其他的論調(diào)不說(shuō)，其實(shí)也是在給世間注入一種期盼，對(duì)于美好愛(ài)情的期盼，是一種普世的憧憬;兩情相悅是根基，而希望在這樣的根基下都是盛世，當(dāng)然也就是盛世才能夠讓美好的愛(ài)情成為生活的期盼。

（二）君王功過(guò)的諷喻意蘊(yùn)

“樂(lè)天因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》，不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也?！笔顷慀櫾凇堕L(zhǎng)恨歌傳》中對(duì)于李陽(yáng)愛(ài)情以及一個(gè)君王沉溺于愛(ài)情的思考，其實(shí)也是討論“尤物”導(dǎo)致禍亂，將來(lái)也需要以此為戒的思考，同時(shí)這也是諷喻說(shuō)的最早來(lái)由。

其實(shí)從此面意思看，“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得”這不就是明顯的表露了唐玄宗皇帝形象的轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)的盛世之君，開(kāi)始了超乎尋常的去追尋愛(ài)情，甚至有了一些“驕奢淫逸”的味道其中，那也可以從一定的程度上說(shuō)，他對(duì)于愛(ài)情的奢靡也就是從此開(kāi)始的，而開(kāi)始的表面上是一段令人感動(dòng)的愛(ài)情，背后也對(duì)歷史進(jìn)行了對(duì)標(biāo)，比如白居易把唐玄宗稱作漢皇其實(shí)就是一種對(duì)標(biāo)的隱喻，漢武帝同樣是開(kāi)啟了文武之治的一代君王，最后因?yàn)閷欔惏蓪?dǎo)致了傾國(guó)之下場(chǎng);唐玄宗作為開(kāi)元盛世的開(kāi)啟者，也因?qū)τ诩讶藯钯F妃的過(guò)度寵溺，對(duì)政事失了重心，最后導(dǎo)致馬嵬之變。這是否就是諸葛亮《出師表》中“親賢臣遠(yuǎn)小人，此先漢所以之興隆也，親小人遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以之傾頹也”所提及的忠告。時(shí)代的變遷和朝代的更迭，究其根本，也許不能就說(shuō)李陽(yáng)愛(ài)情就是一切悲劇的根源，但是“安史之亂”與“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”之間也不能說(shuō)不無(wú)關(guān)系。并且同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)背景下，因?yàn)槔铌?yáng)愛(ài)情所導(dǎo)致的“遂令天下父母心，不重生男重生女”之社會(huì)風(fēng)氣，確實(shí)是引起了一定的社會(huì)問(wèn)題和矛盾的，就是這表面無(wú)可挑剔的愛(ài)情，放到一個(gè)時(shí)代或是文化背景中，可能就是埋下的地雷，在時(shí)光的流逝中一步一步的逼近了坍塌的邊緣。雖然在當(dāng)時(shí)的男權(quán)時(shí)代背景下，女性就是愛(ài)情的犧牲品，但唐玄宗犧牲一個(gè)時(shí)代的代價(jià)，也是后人的“前車之鑒”。

（三）歷史沉思之意蘊(yùn)

其實(shí)在《長(zhǎng)恨歌》中，從頭至尾并沒(méi)有明顯直接的描述“安史之亂”就是因?yàn)榈弁酢爸厣純A國(guó)”導(dǎo)致的，甚至于全篇的重點(diǎn)都在描繪李陽(yáng)之間情感的交織，就算是到了生離死別，也是詳細(xì)的去描繪了馬嵬坡前唐玄宗和楊貴妃之間的那種愛(ài)情的糾葛，更多的是在凸顯這樣一種悲劇的色彩。從“看朱成碧思紛紛”到了后來(lái)的“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾入夢(mèng)來(lái)”，這正是對(duì)思念的無(wú)限放大，一邊思考?xì)v史，一邊是刻骨的思念。白居易對(duì)“安史之亂”的輕描淡寫(xiě)，對(duì)“李陽(yáng)愛(ài)情”的思念唯美卻重筆濃彩，就是在明贊暗諷。不刻意的、深層次的去明顯的討論歷史，沒(méi)有去“刨根問(wèn)底”的分辨歷史“孰對(duì)孰錯(cuò)”，其實(shí)就是在用平易近人的語(yǔ)言，讓讀者去“替”君王所沉思，去考量。

（四）浪漫想象之意蘊(yùn)

“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間”的浪漫對(duì)比起李白“?？驼勫?，煙波微茫信難求”的浪漫也毫不遜色?？v觀《長(zhǎng)恨歌》的愛(ài)情主線，之所以能夠打動(dòng)人心，讓人能夠感受到李陽(yáng)愛(ài)情的忠誠(chéng)，其實(shí)就是創(chuàng)造了一個(gè)浪漫的氛圍環(huán)境，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，不過(guò)就是用整個(gè)環(huán)境，把當(dāng)時(shí)人們或許期待的浪漫感情寄托到一個(gè)難以觸及的“仙境”中去了。就像是皇帝于普通人而言就是觸不可及的“仙人”，仙人又用了人間的難能可貴的忠誠(chéng)和堅(jiān)守，去展開(kāi)了一場(chǎng)或唯美，又或悲情的愛(ài)情“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，這或許就是又寂寞、又善感的悲情色彩。

三、

從古至今，對(duì)于《長(zhǎng)恨歌》的賞析和討論就從未停止過(guò)，在過(guò)去傳統(tǒng)的儒家思想環(huán)境中，其實(shí)君主圣上已經(jīng)是無(wú)可觸及的尊身，更多的態(tài)度是“仰望”。而愛(ài)情凌駕于尊身之上就是不應(yīng)該所表露宣揚(yáng)的，就算是唐玄宗于嚴(yán)貴妃之間的動(dòng)人愛(ài)情故事，也只是集中在批評(píng)唐玄宗“沉溺感情”，甚至于白居易有些許的“無(wú)禮”。但是到了當(dāng)代學(xué)者，更多的爭(zhēng)論是在這一作品的主題，甚至于也提出了一些“無(wú)主題”或事“泛主題”的學(xué)說(shuō)。本文作者筆力有限，并不對(duì)這些不同的學(xué)說(shuō)評(píng)論做更多的評(píng)價(jià)，以下僅僅從寫(xiě)作的方面去思考整個(gè)作品。

（一）多行并舉的寫(xiě)作手法

在《長(zhǎng)恨歌》的寫(xiě)作中，可以明顯的看出不同的寫(xiě)作手法并舉，如敘事、抒情、議論。白居易本人對(duì)待作品的看法也如“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！币话悖ㄟ^(guò)循序漸進(jìn)又平易近人的手法，一點(diǎn)多一點(diǎn)推進(jìn)。在《長(zhǎng)恨歌》整個(gè)作品中，其實(shí)看不到什么說(shuō)教或是評(píng)論的意味，反倒是更多的在合理的敘事，就像一開(kāi)始“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得”一般，通過(guò)敘事來(lái)展開(kāi)。同時(shí)又在全詩(shī)中重視“根”，將抒情貫穿始終，聯(lián)系起了每一個(gè)環(huán)節(jié)。而文體本身作為“苗”，也都進(jìn)行了最為合理且唯美的修飾，最終保證了韻律感，體現(xiàn)了他語(yǔ)言的獨(dú)特性和音樂(lè)美。可以說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》合理的寫(xiě)作，合理的言辭調(diào)配，也體現(xiàn)了多重寫(xiě)作手法并舉的極高水準(zhǔn)，一曲成為千古絕唱。

（二）“多主題”并行

“多主題”的特色也是導(dǎo)致《長(zhǎng)恨歌》這一作品從創(chuàng)造至今已是都被文人墨客、學(xué)家學(xué)者所津津樂(lè)道，爭(zhēng)論不休的內(nèi)核。這一作品的修飾很大程度上就是依靠了多個(gè)主題，在白居易敘述整個(gè)李陽(yáng)愛(ài)情故事的過(guò)程中，巧妙的添加了不同的主題線，讓一切看起來(lái)都極其自然，不生硬。忠貞愛(ài)情的贊美與評(píng)述，帝王的功過(guò)，虛擬與現(xiàn)實(shí)，都像是作者在平和的娓娓道來(lái)，沒(méi)有任何刻意去引導(dǎo)的意味，也沒(méi)有刻意的去放大某一個(gè)主題讓讀者一定要朝著哪一個(gè)主題前進(jìn)。浪漫的情節(jié)設(shè)置，也留給了讀者很多的空間，讓讀者能夠從不同的角度和作者達(dá)成共鳴。

（三）現(xiàn)實(shí)與虛擬并重

縱觀《長(zhǎng)恨歌》其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)與虛擬所并行的，一方面是在前半部分中對(duì)君王與貴妃愛(ài)情的忠誠(chéng)纏綿的濃重描寫(xiě)，一方面又是后半部分“天上人間”這樣的相思相盼之凄苦，都沒(méi)有孰輕孰重的感受。這就把這種虛實(shí)結(jié)合的感受傳遞給了讀者，難以去分辨這種“天上人間”。當(dāng)然《長(zhǎng)恨歌》作品也是白居易吸收了民間的傳說(shuō)，又基于史實(shí)之后的創(chuàng)作。前半部分的寫(xiě)實(shí)都是李陽(yáng)愛(ài)情的唯美和悲愴，而后半部分的虛擬則是那種想象之中的思盼，同時(shí)用了同一條愛(ài)情主線，雖然出現(xiàn)了多元化的解讀討論，但不妨礙這種虛實(shí)并重的浪漫主義，讓人能夠感受至深，又有遐想的空間。

四、

（一）有關(guān)寫(xiě)作目的之思考

《長(zhǎng)恨歌》其本質(zhì)上可以看作是是一首詠史詩(shī)，因?yàn)樵伿吩?shī)“借古諷今，勸諫今人”的意味在作品中也是有了體現(xiàn)的。亦如陳鴻在《長(zhǎng)恨歌傳》中的評(píng)價(jià)一樣，其實(shí)就是在說(shuō)白居易寫(xiě)此作品的主要目的就是希站在能夠維護(hù)唐朝的長(zhǎng)治久安的愿景為基礎(chǔ)，望能夠通過(guò)整個(gè)故事和感悟來(lái)警示后來(lái)的君上，不要再一次踩在錯(cuò)誤上。白居易心懷家國(guó)大志，又出身于“世敦儒業(yè)”之家。在安史之亂評(píng)定以后，有志之士對(duì)于事件的反思與評(píng)判是必然。而通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)判去給出自己的思考算是初級(jí)的，像《長(zhǎng)恨歌》一般，不僅僅是作者借此反思了安史之亂的深層次原因，而是他能夠借此作品給予后人空間，引起了更多人去共同思考。

（二）“長(zhǎng)恨”之談

1.“國(guó)恨”——亡國(guó)之危

在整部作品中開(kāi)篇就是“漢皇重色思傾國(guó)”，皇帝作為一國(guó)之君本應(yīng)該是去用盡心思尋找良臣大將，栽培愛(ài)國(guó)志士的，但是唐玄宗卻“不同尋常”去尋得佳人并且就此“春宵苦短日高起”，而“佳人”也“承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜”。并且由于尋得佳人，皇帝還“愛(ài)屋及烏”，更是“姊妹兄弟皆列士”，讓楊貴妃的兄長(zhǎng)做宰相，三姐妹韓國(guó)夫人、虢國(guó)夫人和秦國(guó)夫人都生活的極致驕奢淫逸。所以一國(guó)圣上的“表率下”，社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)都發(fā)生轉(zhuǎn)變，開(kāi)始了“不重生男重生女”。顯而易見(jiàn)的是，由于李陽(yáng)恩愛(ài)有加，楊貴妃的家族在朝中也是飛揚(yáng)跋扈，但背地里其實(shí)百姓的負(fù)擔(dān)是會(huì)必然加重的，社會(huì)的階級(jí)矛盾就會(huì)在這樣的時(shí)刻積蓄力量。雖然說(shuō)安史之亂并沒(méi)有直接的導(dǎo)致亡國(guó)，但是“女色亡國(guó)”的社會(huì)偏見(jiàn)也不可避免的成為了標(biāo)簽;在那之后，唐朝的盛世就已經(jīng)遭到了重創(chuàng)，不可避免的導(dǎo)致了王朝的隕落。唐玄宗萬(wàn)年“失政”，雖然也有社會(huì)發(fā)展各方面矛盾相互沖突的原因，但是“李陽(yáng)愛(ài)情”為代表的驕奢淫逸、不顧朝政，那也不正是一系列社會(huì)問(wèn)題的“長(zhǎng)恨”之處么？

2.“家恨”——失去方知珍惜

其實(shí)在《長(zhǎng)恨歌》中的長(zhǎng)恨，其實(shí)不僅僅包含了情感上靈魂分隔的傷痛，也包含了理智清醒的反思。一方面唐玄宗是皇帝，一方面他在這一段愛(ài)情中也是丈夫的角色，所以“翡翠衾寒誰(shuí)與共”透露出的不僅是濃濃的相思之情