淺談媒介傳播的輿論作用

淺談媒介傳播的輿論作用————————正義性新聞五班張梟蒙20110203526從大眾傳媒的歷史傳統(tǒng)與傳播學(xué)理論探索歷程中，梳理有關(guān)媒介與正義問題的歷史脈絡(luò)發(fā)現(xiàn)：傳媒業(yè)界和傳播學(xué)界始終不曾間斷對正義的追求，這一領(lǐng)域一直存在致力于社會正義的文化基因和學(xué)術(shù)探求，集中體現(xiàn)在傳播與社會正義運(yùn)動、傳播與社會正義研究、社會正義的新聞學(xué)、媒介倫理學(xué)及信息公平論等研究中?；趥髅綄?shí)踐與傳播理論聚焦正義的上述歷史傳統(tǒng)，提煉并建構(gòu)媒介正義論研究，是傳播學(xué)對當(dāng)下中國社會焦點(diǎn)問題的理論回答。不同社會歷史條件下，人們對正義的認(rèn)識不盡相同，但正義始終是人類永恒的價(jià)值追求。柏拉圖的《理想國》視公平正義為獲得社會和諧的根本路徑。儒家強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，禮義廉恥、舍生取義，正義是道德衡量的根本準(zhǔn)繩?，F(xiàn)代自1971年約翰?羅爾斯的《正義論》問世后，正義成為現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)注焦點(diǎn)，諾齊克、麥金太爾、海德格爾、胡塞爾、列維納斯、利奧塔、?？隆⒐愸R斯等哲學(xué)大師都卷入關(guān)于正義問題的討論。在政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域，正義問題引起廣泛回應(yīng)。關(guān)于正義的討論也延伸到傳播學(xué)界，強(qiáng)調(diào)傳媒倫理中的正義價(jià)值元素，探索媒介傳播如何促進(jìn)社會正義等。本文從傳播實(shí)踐及其理論發(fā)展兩方面，全面梳理媒介與正義研究的歷史脈絡(luò)，提出：從傳播理論與傳媒實(shí)踐聚焦正義的歷史傳統(tǒng)中，提煉并建構(gòu)媒介正義理論，進(jìn)而轉(zhuǎn)向媒介正義實(shí)踐的研究，是傳播學(xué)對當(dāng)下中國社會焦點(diǎn)問題的理論回答。正義不僅是理論問題，更是社會實(shí)踐。“在今天，正義不僅是學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)，而且也是現(xiàn)實(shí)生活的焦點(diǎn)。人們不僅談?wù)撜x，而且也試圖實(shí)現(xiàn)正義”。傳播學(xué)界關(guān)于大眾媒介與社會正義問題的探討，一開始就與社會實(shí)踐密切聯(lián)系，將大眾媒介視為“社會正義與非正義斗爭場的關(guān)鍵組成部分”。這與早期“傳播與社會正義運(yùn)動”(communicationandsocialjusticemovement)有深刻歷史淵源。傳播與社會正義運(yùn)動是美國傳播學(xué)界爭取社會正義的研究性實(shí)踐活動，肇端于20世紀(jì)60年代。媒介傳播如何促進(jìn)社會正義成為運(yùn)動核心的實(shí)踐活動。據(jù)哈奈特（StephenJohnHartnett）的追溯，該運(yùn)動歷經(jīng)三個(gè)階段第一階段，20世紀(jì)60-70年代，開創(chuàng)期。部分傳播學(xué)者率先界入社會運(yùn)動研究，應(yīng)用傳播理論，關(guān)注底層民眾爭取正義的社會議題。目的主要是幫助讀者更好地了解運(yùn)動言論，指導(dǎo)批評分析，提供社會活動建議等。一些學(xué)者則撰文著書試圖揭穿權(quán)力神話，戳穿維持社會不平等的帷幕。第二階段：20世紀(jì)80-90年代，發(fā)展期。傳播學(xué)者開始以知識啟蒙者與提供專業(yè)技巧工具的外在激勵者，隱含地參與底層民眾申訴權(quán)益的活動，推動民主協(xié)商對話進(jìn)程。他們不再局限于修辭技巧觀察與傳播手段解釋，而注重以政治批判意識自覺關(guān)注那些邊緣沉默群體——婦女、少數(shù)族裔、囚犯、邊緣青少年、有色人種、病患者等——的公開表達(dá)，及其民間話語、各類申訴、游行示威、涂鴉等基層表達(dá)手段。第三階段：20世紀(jì)90年代末至今，深化期。由于“傳播的資本主義（communicativecapitalism）”時(shí)代來臨，學(xué)者越來越成為政府和財(cái)團(tuán)控制下的被雇傭型研究者，兼之美國傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義傳統(tǒng)，傳播學(xué)者遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會真正重要的問題，不涉足、不參與重大問題討論。痛感這種學(xué)者和學(xué)術(shù)的“犬儒化”現(xiàn)象，阿德爾曼、弗雷（Adelman&Frey）、切尼、賴爾（Cheney&Lair）、康克雷格（Conguergood）、哈奈特等學(xué)者提出：唯有參與對社會不公不義的直接斗爭才是傳播學(xué)者的現(xiàn)實(shí)抉擇，要直接關(guān)注弱勢群體，更要直接參與到以媒介傳播服務(wù)于社會正義訴求的社會實(shí)踐中。提高其政治議題訴求策略，以幫助他們獲得有效的集體發(fā)聲能力。二是集中于美國傳播與社會正義研究的旗幟——應(yīng)用傳播研究雜志（JournalofAppliedCommunicationResearch）1998年第2期特輯“傳播與社會正義研究”上的系列研究報(bào)告，體現(xiàn)了這一研究中的多項(xiàng)開拓性成果：關(guān)于女性及其他邊緣弱勢群體受歧視問題的媒介研究；基于跨文化參與的發(fā)展傳播學(xué)開展相互賦權(quán)、媒介素養(yǎng)提升、社區(qū)互動等實(shí)踐研究；少數(shù)族裔如何開展社會政治討論的政治傳播研究。傳播與社會正義研究采用多種研究視角：行動研究、賦權(quán)研究、女性主義、參與式研究、政治傳播研究等，通過媒介參與、傳播賦權(quán)等路徑，幫助弱勢邊緣群體說出自己的意見并表達(dá)自身權(quán)益。著力于通過具體實(shí)踐，研究以何種方式、通過傳播如何促進(jìn)社會正義。它同時(shí)是一項(xiàng)“以傳播為聚焦點(diǎn)的社會正義工程”，把傳播理論研究與社會正義運(yùn)動的實(shí)踐探索緊密結(jié)合，與民族史、文化研究、民族詩學(xué)、人類表演學(xué)等結(jié)合，進(jìn)一步擴(kuò)展傳播研究的資料和方法。其中，觀察與訪談等研究方法作為提升社會正義的“對話工具”，得到廣泛運(yùn)用?！斑@一研究將社會正義作為傳播研究者關(guān)注的核心，并且與傳播研究隊(duì)伍的各個(gè)研究領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，進(jìn)而拓展研究的視野、多樣的理論視角和研究方法?！眰鞑W(xué)者與傳媒從業(yè)者、傳播教育者、社會工作者等協(xié)同努力，共同致力于挑戰(zhàn)那些造成非正義和不平等的各類規(guī)范、做法、關(guān)系、結(jié)構(gòu)等，“將傳播研究作為一種授權(quán)行動，作為一種途徑，團(tuán)結(jié)眾人合力改造社會，擾亂禁錮思想的各類屏障”，致力于推動邊緣群體進(jìn)入社會主流或重新定義主流群體。2006-2007年，傳播與社會正義研究領(lǐng)域出版了3本標(biāo)志性著作:奧馬爾?斯瓦茨(OmarSwartz)主編的《社會正義和傳播學(xué)科》，弗雷和克雷格（KevinM.Carragee）主編的《傳播的行動主義第1卷：為了社會變遷的傳播》和《傳播的行動主義第2卷：媒介和行動主義的行動》，集中體現(xiàn)了傳播與社會正義研究的相關(guān)理論、案例、歷史、評論、研究方法等重要成果。社會正義的新聞學(xué)傳播與社會正義運(yùn)動及其研究作為研究性的實(shí)踐和實(shí)踐性的研究，是我們提出媒介正義論的重要思想源泉。關(guān)乎社會正義問題的傳媒報(bào)道實(shí)踐及其直接的理論觸發(fā)：社會正義的新聞學(xué)，從新聞報(bào)道和傳媒倫理視角提供了媒介正義論的另一思想源泉。西方大眾傳播界關(guān)乎社會正義問題的新聞報(bào)道，可追溯到報(bào)刊業(yè)發(fā)展初期。尤其19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國社會道德淪喪、****盛行，兩極分化加劇，以報(bào)刊為代表的大眾傳媒開展了專為揭露丑聞的扒糞運(yùn)動。在這場運(yùn)動中，媒體走在最前面，擔(dān)當(dāng)社會方方面面的“丑聞報(bào)道員”，無情揭露現(xiàn)實(shí)中的無恥與****，刺痛了社會良心，激起了公眾義憤，使正義公平成為社會進(jìn)步的共識。那一時(shí)期代表人物普利策宣稱要以“揭露一切詭騙和無恥，抨擊一切社會罪惡和弊端”為報(bào)刊使命，并提出十點(diǎn)促進(jìn)社會進(jìn)步的綱領(lǐng)。傳媒通過報(bào)刊新聞報(bào)道推動美國社會諸多弊端的解決，成為促進(jìn)社會公平正義的第一推動力。在這一新聞實(shí)踐基礎(chǔ)上，逐漸產(chǎn)生了關(guān)注社會正義的新聞觀。濫觴于40年代哈欽斯委員會的報(bào)告《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》，明確賦予新聞界——當(dāng)時(shí)的大眾傳媒界以社會責(zé)任職責(zé)，提出傳媒必須報(bào)道“關(guān)于事實(shí)的真相”，“社會中所有重要的觀點(diǎn)與利益都應(yīng)該在大眾傳播機(jī)構(gòu)上得到反映”，并必須“公平地闡明”、“公正地檢驗(yàn)”?！肮健薄ⅰ肮钡扔嘘P(guān)媒介正義的要求首次得到明確提倡。80年代,克里斯蒂安（Christians）等進(jìn)一步明確提出社會正義的新聞學(xué)（thejournalismofsocialjustice）。認(rèn)為：新聞的客觀公正是傳媒的社會責(zé)任，實(shí)現(xiàn)新聞客觀公正首要要件是要給那些無權(quán)者和受壓迫者聲音，“對無權(quán)者的正義應(yīng)居于一個(gè)負(fù)有社會責(zé)任的新聞界的核心位置”?？死锼沟侔舱f“我斷言新聞業(yè)最強(qiáng)烈的使命是：能否促進(jìn)正義？是否在致力于實(shí)現(xiàn)這樣的愿景：讓正義如潮流向我們？如今，當(dāng)已沒有什么選擇留給那些無權(quán)者時(shí)，且他們事實(shí)上幾無求助對象時(shí)，新聞界難道不應(yīng)作為一種聲音為他們服務(wù)嗎？難道不應(yīng)作為那些呼喊著希望被聽到的人們的一個(gè)鉛字?jǐn)U音器嗎？”“新聞報(bào)道必須成為社會正義的工具”，將正義尤其是無權(quán)者、弱勢群體的正義伸張作為新聞傳媒業(yè)核心事業(yè)，傳媒的社會責(zé)任必要實(shí)現(xiàn)的事就是正義?！靶侣劽襟w的終極目標(biāo)是在正義觀念引導(dǎo)下，始終肩負(fù)著告知人們正義要求的故事，而不只是偶而啟迪公眾。”克里斯蒂安同時(shí)認(rèn)為，正義關(guān)乎傳媒倫理。他在《媒介公正》一著中，從倫理視角探討各類大眾媒介的道德規(guī)則，并提供了評判媒介行為是否合乎正義的道德推理模式：一則報(bào)道需經(jīng)記者對事件的定義、價(jià)值判斷，并據(jù)一定倫理原則來安排，澄清最終效忠對象。要成為對社會負(fù)責(zé)任的媒體，首要的是澄清最終效忠對象：對誰承擔(dān)道德責(zé)任？對誰負(fù)責(zé)？杰克?魯爾（JackLule）在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出：應(yīng)在新聞的各種價(jià)值判斷中“為社會正義的價(jià)值觀尋找一個(gè)空間”。他從如何報(bào)道的角度繪出了正義價(jià)值觀的評判尺度和何謂正義的新聞報(bào)道的衡量標(biāo)準(zhǔn)，歸納傳媒要為那些默默無名之輩和窮人伸張正義，視人如己，抱以同情和關(guān)懷；要讓那些沉默者發(fā)聲，允許他們用自己的話說出自己的經(jīng)歷；對事件的報(bào)道應(yīng)關(guān)注于人，而不是關(guān)注于事件的驚奇和戲劇性；新聞應(yīng)超越對痛苦和悲劇的表面描述，探尋引起這些痛苦和悲劇的社會根源。對傳媒業(yè)及其從業(yè)者的價(jià)值觀提出倫理道德要求，作為衡量新聞價(jià)值和傳媒社會責(zé)任的具體手段，這一基于媒介倫理學(xué)的研究，為媒介正義論的建構(gòu)提供了積極探索。大眾傳媒與社會公平正義我國傳媒界和知識界關(guān)于社會正義的追求也不落人后。在國內(nèi)，為社會正義服務(wù)的新聞觀可追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初最早的國人辦報(bào)史。王韜力主辦報(bào)應(yīng)“直陳時(shí)事，舉其利弊”，梁啟超主張報(bào)刊應(yīng)“以國民最多數(shù)之公益為目的”，“救一時(shí)明一義”。翻開中國新聞史，看到的是一部中國民族知識分子以筆為劍、追求正義的歷史，“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”成為每一個(gè)有社會責(zé)任感、有民族使命感的中國新聞傳媒人自覺的使命。關(guān)于正義的早期闡述更多是從責(zé)任感、使命感角度，將之視為傳媒人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而關(guān)于媒介與正義的理論研究卻長期缺乏深入。21世紀(jì)以來，國內(nèi)傳播學(xué)者開始使用“新聞?wù)x”、“媒體正義”、“網(wǎng)絡(luò)正義”等用語，將正義與媒介研究建立聯(lián)系。2008年召開了“大眾傳媒與社會公平正義”理論研討會，分析大眾傳媒在構(gòu)建和諧社會、維護(hù)社會公平正義中的作用等相關(guān)問題。近年我國關(guān)于新聞?wù)x、大眾傳媒與社會正義的研討主要涉及如下三方面一是思考新聞傳媒推動社會公平正義的功能、責(zé)任與角色。丁柏銓提出：新聞傳媒是社會公平正義的觀念鼓動者、制度推動者、實(shí)踐行動者，“新聞傳媒推動社會公平正義，其要義有：一是及時(shí)發(fā)布重要政務(wù)信息和公共信息及涉及公眾利益的其他信息，體現(xiàn)對不同界別和階層公民知情權(quán)和實(shí)際利益的同等尊重；二是忠實(shí)表達(dá)不同界別和階層公民合理的心聲、愿望、意見，為他們直接或間接表達(dá)自己的言論提供同樣的機(jī)會和自由?！被蛴姓J(rèn)為大眾傳媒在建構(gòu)公平正義的社會文化中有引領(lǐng)作用，在倡導(dǎo)建設(shè)公平正義的社會機(jī)制中有助推作用；在發(fā)揮公平正義的社會輿論中有監(jiān)督作用；在促進(jìn)公平正義的和諧社會建設(shè)中有保障作用。二是考察并批判媒體行為與道德操行。研究指出，新聞傳媒在采訪報(bào)道過程中的偷拍、歧視、越界審判、侵犯隱私等道德與行為失范問題，是一種“媒體正義缺失”現(xiàn)象，侵害社會正義?；蛴刑岢觥靶侣剤?bào)道程序擁有自己獨(dú)立的正義價(jià)值”，它承載的是“看得見的正義”，應(yīng)從程序正義角度強(qiáng)調(diào)新聞傳媒的采訪報(bào)道程序也應(yīng)該是合理、合法、合乎正義的。三是從媒介近用權(quán)視角，進(jìn)一步討論如何對社會各群體進(jìn)行公平傳播，反對媒介對弱勢群體的排斥，倡導(dǎo)對弱勢邊緣群體的愛心和人道關(guān)懷等。邵培仁倡導(dǎo)“信息公平和信息生態(tài)均衡”，強(qiáng)調(diào)了“信息獲取機(jī)會的公平、信息資源配置的公平和信息渠道使用的公平”，提出了踐行和實(shí)現(xiàn)信息公平的基本原則：信息自由、信息平等和信息共享，從實(shí)踐層面進(jìn)一步提出信息倫理問題。公平是正義的結(jié)果，正義是獲取公平的過程和行為，公平與正義密不可分。討論媒介公平問題，當(dāng)然是媒介正義實(shí)現(xiàn)的題中應(yīng)有之義。結(jié)語：走向媒介正義論的研究“正義”是一種感知，是良序社會得以維系的基石，也是好的傳播得以實(shí)現(xiàn)的基石。正義依靠媒介傳播，傳播也要依靠正義。亞里士多德說：“正義是給予每個(gè)人所應(yīng)得的東西”，是人“各司其職、各守本份”的一種德行，是人類至善的美德。作為社會雷達(dá)和權(quán)力監(jiān)督者的媒介，則不僅僅自身需履行這一德行，且還需督促社會其他個(gè)體/組織履行這一德行，尤其是對社會制度和國家政府機(jī)構(gòu)層面的個(gè)體/組織的督促。應(yīng)該說，媒介信息生成的整個(gè)過程也是關(guān)乎正義的符號生產(chǎn)過程。媒介的正義問題，不僅僅關(guān)乎信息、渠道、內(nèi)容、技術(shù)、體制等各環(huán)節(jié)，也不僅僅包括新聞，還包括影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、輿論、廣告、娛樂等多個(gè)領(lǐng)域。新聞?wù)x和社會正義的新聞學(xué)有必要擴(kuò)大到媒介正義的研究范疇。媒介正義生根于傳統(tǒng)新聞?wù)x價(jià)值觀的基因編碼中，也生根于傳播與社會正義運(yùn)動及其研究歷史中。圍繞媒介傳播，聚焦社會正義問題，重申并強(qiáng)調(diào)傳媒價(jià)值觀中的正義元素，目的是將這一體現(xiàn)在人類傳播與研究歷史中的優(yōu)質(zhì)基因遴選出來，并進(jìn)一步培育繁殖。在當(dāng)下媒介渠道多元時(shí)代，媒介正義的問題越來越成為媒介傳播的核心問題，是媒介與當(dāng)下社會互動過程中最值得關(guān)注的研究領(lǐng)域之一。討論關(guān)于正義的傳播，建構(gòu)媒介正義論的研究方向，非常必要?！皞鞑W(xué)是一個(gè)以實(shí)踐為方向的研究領(lǐng)域”[31]。當(dāng)代中國社會公平正義問題已成時(shí)代焦