淺談內(nèi)圣外王思想

淺談內(nèi)圣外王思想

“內(nèi)圣外王”的思想是中國古代儒家思想的重要內(nèi)容，他在塑造中國古代知識分子人格品行以及他們的人生觀價值觀上起了巨大的指引作用，深深影響了中國古代的統(tǒng)治者的思想，對于整個社會的思想導(dǎo)向作用十分突出。

什么是內(nèi)圣外王？內(nèi)圣，就是自己內(nèi)心的素養(yǎng)到達(dá)圣人的高度，擁有仁義之心、惻隱之心、慈愛之心、求知之心、濟(jì)世之心和淵博的知識、高尚的品德。外王就是在治世上實行王道，以仁義為中心適當(dāng)輔以其他手段來治理國家。

內(nèi)圣是人格理想，外王是政治理想，只有人格理想與政治理想相結(jié)合才能治理好國家。政治只有以道德為指導(dǎo)，才能擁有正確的方向，沒有道德的政治只會成為霸道，導(dǎo)致暴政，試看秦始皇和隋煬帝，他們擁有偉大的功業(yè)，但是最終卻早早的終結(jié)了自己的王朝，就是因為沒有注重道德，沒有注重人民的感受。同樣，道德也必須緊緊依靠政治，要不然不會有廣泛與長足的發(fā)展，也就不會有普遍的影響。試看儒家的發(fā)展道路，正是在漢朝董仲舒的改良儒學(xué)以適應(yīng)大統(tǒng)一的政治訴求才造成了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的局面，才大大促進(jìn)了儒家思想的官方化，加速了他的傳播與發(fā)展。所以說，內(nèi)圣和外王是緊密相連的，二者不可分開。

內(nèi)圣外王的思想雖然是儒家的主要思想，但是他卻并非產(chǎn)生于儒家經(jīng)典，而是產(chǎn)生于道家思想，但是他與儒家思想有著相同之處，以后便發(fā)展成為儒家的主要思想。內(nèi)圣外王的思想最早見于《莊子天下篇》，里邊說“圣有所生，王有所成皆原于一”，這就是內(nèi)圣外王的基本闡述，強調(diào)了內(nèi)圣和外王的統(tǒng)一性。他還說“是故內(nèi)圣外王之道，晦而不明，郁而不發(fā)，各為其所嶺焉，以自為方”，這就通過表述沒有這種道的惡劣結(jié)果來強調(diào)了內(nèi)圣外王之道的重要性?！肚f子》一書的作者的看法如此，然而儒家的思想也有相似之處，孔子的“仁”與“禮”的思想充滿了道德的要求，子曰“一起克己復(fù)禮，天下歸仁焉”就是如此。儒家經(jīng)典《大學(xué)》第一句就說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”并提出格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的八項原則，這也成為后世封建社會知識分子追求的目標(biāo)與遵守的人生準(zhǔn)則。“格物、致知、正心、誠意、修身”是自己內(nèi)心的修養(yǎng)，強調(diào)要通過理論與實踐得到認(rèn)識，提升自己的認(rèn)知水平和道德素養(yǎng)，達(dá)到內(nèi)心的至高境界，也就是“內(nèi)圣”的境界?！褒R家、治國、平天下”強調(diào)要在通過修身認(rèn)識世界后應(yīng)用自己的能力去改變世界，由小到大，由淺到深，通過從政入世去實現(xiàn)自己的理想，改變世界，這就是“外王”。后世尤其是宋明理學(xué)興起后對內(nèi)圣外王思想的闡釋越來越具體，在當(dāng)時各種思想融合的大背景下，適應(yīng)世道發(fā)展與統(tǒng)治需要，將法家、道家、儒家的思想融入內(nèi)圣外王，使他具有更加強大的活力，成為儒家思想中的重要觀點。

在內(nèi)圣外王思想中，首先要立己，然后再立人。孟子曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，強調(diào)了知識分子的任務(wù)，對于后世知識分