遼寧省鐵嶺市某校20222023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文第一次階段測(cè)試試卷

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遼寧省鐵嶺市某校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文第一次階段測(cè)驗(yàn)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高一下·鐵嶺月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。

（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）

材料二：

中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話(huà)——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話(huà)說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。

家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。

（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）

材料三：

家族觀念基于血緣的原初信賴(lài)關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂(yōu)患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。

（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。

B．中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。

C．“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。

D．隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

2．根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話(huà)，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。

B．張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。

C．基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。

D．儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

3．下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A．“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”B．“大河無(wú)水小河干”

C．“欲治其國(guó)者，先齊其家”D．“治大國(guó)若烹小鮮”

4．試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。

5．我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

1．B

2．A

3．D

4．①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。

5．①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。

社會(huì)科學(xué)類(lèi)；探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。答此類(lèi)試題要注意認(rèn)真審題，要注意對(duì)應(yīng)選項(xiàng)內(nèi)容和文本內(nèi)容的差異。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（3）本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類(lèi)題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類(lèi)題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答本題，需先在整體閱讀文本的基礎(chǔ)上理解文本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，再組織語(yǔ)言，先回答文本的結(jié)構(gòu)，再具體解釋文本的內(nèi)容。

（5）本題考查學(xué)生篩選整合材料中信息，探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。這是一道開(kāi)放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存”錯(cuò)誤。由原文“家是本源而直接的倫理實(shí)體，……又關(guān)聯(lián)著天下之想象”“家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存的是“家國(guó)天下”，不是“國(guó)”，該表述偷換概念。

C．“本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯(cuò)誤。由原文“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”可知，他們的愿望“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”，但這些愿望并非空想，不可踐行。

D．“引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯(cuò)誤。原文是“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”，并沒(méi)有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無(wú)“當(dāng)務(wù)之急”的相關(guān)表述。

故解析為：B。

2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A．“強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及‘天下’時(shí)總是將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛(ài)、和平理念”“《老子》說(shuō)：‘修之于天下，其德乃普。’認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上‘普’?！豆茏印吩疲骸约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話(huà)——‘天下為公’”可知，材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話(huà)，側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，未談及“太平”。引用《老子》《管子》《禮記》中的話(huà)是為了證明“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’”的觀點(diǎn)。

故解析為：A。

3．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料三觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的”。

D.“治大國(guó)若烹小鮮”是比喻的說(shuō)法，意為“治理大國(guó)就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，是講如何治理國(guó)家的。只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面，不能用來(lái)說(shuō)明“家”“國(guó)”二者之間的關(guān)系。也就是與材料三觀點(diǎn)不一致。

故解析為：D。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二共4段。

第1、2段是一層，重點(diǎn)闡釋“是什么”。結(jié)合材料二第一段“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’，在談到“天下的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念”分析可知，本文先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，并且引用“《老子》說(shuō)：‘修之于天下，其德乃普?！J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上‘普’”“《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下’”和舉宋代大儒張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的例子加以分析論證。

第3段是第二層，結(jié)合“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’”分析可知，文章后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”“然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇”古今對(duì)比，“振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的”指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。

5．本題考查學(xué)生篩選整合材料中信息，探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。……用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體”“中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。

由原文“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’?！憩F(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念”“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”“在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，……回答無(wú)疑是肯定的”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

由原文“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。……家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)”“心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂(yōu)患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。

（2023高一下·鐵嶺月考）閱讀下面的文字，完成下面小題

楚霸王自殺（節(jié)選）①

郭沫若

“大王，請(qǐng)你不要遲疑，”亭長(zhǎng)又敦促著，“追兵萬(wàn)一趕到了……”

“不行，不行，”項(xiàng)羽依然搖著頭，自言自語(yǔ)地說(shuō)，“我們起初起兵的時(shí)候，隨處都有人來(lái)參加，隨處都有人來(lái)歡迎，我們是沒(méi)有愁過(guò)兵馬和糧食的缺乏的?，F(xiàn)在不同了。我們每到一處，人都逃得精光。沒(méi)有逃的，連鄉(xiāng)里種田的老百姓都要欺騙我。這正是天老爺在作弄我。呵！”他長(zhǎng)嘆了一聲，把兩手握成拳頭，向空中舉了一下，望著天?！拔疫€有這么大的氣力，就要被消滅了嗎？“

“大王，”亭長(zhǎng)又說(shuō)，“天是助成你的，請(qǐng)你不要遲疑。你身經(jīng)百戰(zhàn)仍還健在，不正是天意嗎？”

“不行，不行，”項(xiàng)羽又搖起頭來(lái)，“我是曉得的，亭長(zhǎng)，你一定是好人，但我有什么面目回到江東去呢？”他這時(shí)心機(jī)轉(zhuǎn)了一下，看到了伏在江邊不能起來(lái)的他的那位部下。他指著他說(shuō)：“那是鐘離昧啦，他腰上受了傷，不能動(dòng)了。亭長(zhǎng)，就請(qǐng)你把他打救了去啦?！?/p>

“還有我這匹烏騅馬，”項(xiàng)羽接著又指著他的那匹青白色的馬說(shuō)，“這馬我騎了五年，我不忍殺它，這也讓亭長(zhǎng)把它打救了吧。”

“大王，我看你的仁心是很可動(dòng)人的。但我覺(jué)得你不好在那種感傷的陶醉里沉湎。古話(huà)說(shuō)得好，‘天道遠(yuǎn)，人道邇’，我們應(yīng)該先盡人事，然后再聽(tīng)天命吧。只要你把你目前的這種仁心，能夠推廣出去，真真正正把天下的人打救起來(lái)，真真正正把還在水深火熱之中的天下的老百姓放在你的念頭上，以你的雄才大略專(zhuān)于用來(lái)救世濟(jì)人，我看不要說(shuō)天，什么人都是會(huì)幫著你的，江東的父老也一定會(huì)幫助你的。現(xiàn)在還不遲啦……”

在這時(shí)候從西北角上又隱隱騰出了一片聲息，聲息愈見(jiàn)逼近了，聽(tīng)得出是一大群人馬的馬蹄聲，聽(tīng)來(lái)是有幾百人的光景。

“大王，”亭長(zhǎng)叫著，“不要再狐疑，你趕快上船！趕快上船！”

項(xiàng)羽沒(méi)有作聲。他的左手把盾牌拿著了。其他二十五名壯士就像受了命令的一樣，也一同拿起了盾牌。

項(xiàng)羽的兩個(gè)眼仁②愈見(jiàn)對(duì)緊了，把劍拔出了鞘來(lái)，向空中舉起。二十五名的壯士也不期而同地把劍拔出了鞘來(lái)向空中舉起。二十六道和四圍的冰雪爭(zhēng)著寒意的劍光，在朝陽(yáng)中交織著了無(wú)數(shù)的虹彩。二十六個(gè)人吶喊了一聲，迎接著涌上了前去。

亭長(zhǎng)這時(shí)候把船離開(kāi)了岸，隔得一箭遠(yuǎn)的光景，又停著了。他爬在烏騅馬的背上去觀起戰(zhàn)來(lái)，對(duì)著坐在船尾上焦急著的鐘離昧傳達(dá)著他的所見(jiàn)。

“……就跟沖進(jìn)了羊牢的一群猛虎一樣啦。哦，只見(jiàn)人在倒，馬在倒，敵人潰亂了，就像一群蜂子啦?！?/p>

“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？”鐘離昧焦急著問(wèn)。

“看不清楚啦?！?，還在，還在。他最厲害。他是沒(méi)有戴將軍盔的……”

“哦，那不危險(xiǎn)！”

“真不愧是身經(jīng)百戰(zhàn)、力能拔山的大王……二十五個(gè)都不弱……哦，真巧妙，真靈敏，真神速呵，二十六個(gè)人就像有二十六雙手足的一個(gè)人啦。不是人的力量??！”

“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？項(xiàng)王沒(méi)受傷嗎？……”

“……哦哈，他把盾牌也拋棄了，抓著敵人在當(dāng)盾牌。他把手里抓著的人像肉彈子一樣亂擲！敵人都閃開(kāi)了，沒(méi)人敢應(yīng)戰(zhàn)，只是把他們重重圍困了起來(lái)。遍地都是死傷啦……哦哈，黑盔甲倒了一個(gè)，又倒了一個(gè)！……”

“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？”

“他沒(méi)有倒。但他的頭受了傷，只剩下他一個(gè)人了！他的身邊就只有幾個(gè)黑盔甲的尸首僵伏著，一個(gè)敵人的尸首也沒(méi)有。他現(xiàn)在拾起了一把劍來(lái)了……哦，你注意聽(tīng)，他好像在說(shuō)話(huà)，他指著一個(gè)好像叫呂馬童的人在說(shuō)話(huà)……”

“……你不是呂馬童嗎？我聽(tīng)說(shuō)劉邦懸著千金的賞格，購(gòu)我的頭首，得到我的首級(jí)的還可以封萬(wàn)戶(hù)侯。你從前對(duì)于我是有過(guò)好處的，我現(xiàn)在就把我這個(gè)首級(jí)送給你罷……”

這一片宏大的聲音，幾乎是一字一頓吐出的，連船上的人也聽(tīng)得清楚。鐘離昧早已經(jīng)硬著頸子在吞眼淚，亭長(zhǎng)依然還在馬上看。

“呵哈，”亭長(zhǎng)最后叫著，“項(xiàng)王刎了喉，在一群黑盔甲的尸首里面，倒了?！?/p>

亭長(zhǎng)的臉上也懸著了悲愴的眼淚，他不忍再看了，從馬上下來(lái)，把船起了碇，向江心搖去。

岸上的泥雪中狼藉著一片的劍和戟，人和馬的死尸。

……

（有刪改）

①本文取材于《史記》，寫(xiě)于1936年郭沫若游歷日本期間，此時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)民黨仍正實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的政策。后被收入郭沫若歷史小說(shuō)集《豕蹄》。

②據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)羽是“重瞳子”，即一個(gè)眼睛里有兩個(gè)瞳孔。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．面對(duì)亭長(zhǎng)的敦促，項(xiàng)羽產(chǎn)生遲疑并拒絕渡江，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到導(dǎo)致自己失敗的主要原因是失去民心，已無(wú)顏面對(duì)江東父老

B．項(xiàng)羽臨別時(shí)不但贈(zèng)送烏騅馬給亭長(zhǎng)，而且請(qǐng)求亭長(zhǎng)將其受傷部將鐘離昧渡過(guò)江去，體現(xiàn)了他還有亭長(zhǎng)所說(shuō)的那種“仁心”

C．“二十六道和四圍的冰雪爭(zhēng)著寒意的劍光”襯托出項(xiàng)羽和他的將士們勇于應(yīng)戰(zhàn)的英雄形象，與下文具體的作戰(zhàn)過(guò)程相呼應(yīng)。

D．小說(shuō)結(jié)尾處寫(xiě)這次激烈的交鋒過(guò)后戰(zhàn)場(chǎng)上一片狼藉，這一環(huán)境描寫(xiě)不僅渲染了悲涼的氣氛，也折射出項(xiàng)羽的悲劇命運(yùn)。

7．關(guān)于文中亭長(zhǎng)在“觀戰(zhàn)”時(shí)與鐘離昧的對(duì)話(huà)部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在亭長(zhǎng)傳達(dá)自己所見(jiàn)時(shí)，鐘離昧始終關(guān)心項(xiàng)羽是否安全，可見(jiàn)他很忠誠(chéng)

B．項(xiàng)羽部將人數(shù)逐漸減少到最后僅剩項(xiàng)羽，證明他采取了錯(cuò)誤的作戰(zhàn)策略

C．項(xiàng)羽愿意把自己的首級(jí)送給呂馬童去領(lǐng)賞，說(shuō)明他是一個(gè)知恩圖報(bào)的人

D．項(xiàng)羽自刎，照應(yīng)上文托付鐘離昧、贈(zèng)送烏騅馬，暗示當(dāng)時(shí)已抱必死決心

8．郭沫若在《豕蹄》序言中說(shuō)，自己始終是站在現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)來(lái)創(chuàng)作歷史小說(shuō)，請(qǐng)結(jié)合這句話(huà)分析小說(shuō)中劃?rùn)M線句子的豐富意蘊(yùn)。

9．在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中，確有項(xiàng)王臨終托付烏騅馬于烏江亭長(zhǎng)的記載，但只字未提鐘離昧。而在這篇小說(shuō)中，郭沫若特意安排這一人物。這樣安排有什么文學(xué)效果？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

6．A

7．B

8．①亭長(zhǎng)首先否定了項(xiàng)羽把自己的失敗原因歸為上天的觀點(diǎn)，勸誡項(xiàng)羽不要一味沉湎于“天要亡我”的感傷之中；②然后指出應(yīng)把目前對(duì)部將鐘離昧和烏雅馬的“仁心”推廣到天下百姓身上，暗示項(xiàng)羽失敗的真正原因在于失去民心；③表面上是勸誡項(xiàng)羽“得民心者得天下”，實(shí)際上是借歷史題材諷喻政治，呼吁國(guó)民黨先“盡人事”，停止內(nèi)戰(zhàn)一致對(duì)外。

9．①安排鐘離昧被項(xiàng)羽托付于烏江亭長(zhǎng)的情節(jié)，更能突出項(xiàng)羽的關(guān)愛(ài)部將的英雄形象，表述對(duì)項(xiàng)羽失敗的惋惜之情。②通過(guò)寫(xiě)鐘離昧與烏江亭長(zhǎng)的對(duì)話(huà)來(lái)展示項(xiàng)羽烏江奮戰(zhàn)以及自刎的全過(guò)程，營(yíng)造了緊張刺激的氣氛，增強(qiáng)了文本的“現(xiàn)場(chǎng)感”。③安排鐘離昧這一人物，更能全面刻畫(huà)項(xiàng)羽的形象，引發(fā)讀者思考其失敗的原因，實(shí)現(xiàn)借歷史人物來(lái)諷喻政治的目的。

探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；欣賞作品的形象；小說(shuō)；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)段內(nèi)容的鑒賞能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（3）本題考查學(xué)生理解重要句子含義、探究文本寫(xiě)作意圖的能力。體會(huì)句子含意的原則：①?gòu)脑~語(yǔ)到句子，即根據(jù)句子中的關(guān)鍵詞語(yǔ)、詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間的關(guān)系來(lái)理解。②從形式到內(nèi)容，即根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、修辭手法及句子的語(yǔ)言氣勢(shì)，對(duì)它表述的內(nèi)容來(lái)理解與把握。③從篇章到語(yǔ)句，即聯(lián)系文章主旨來(lái)理解句子的真實(shí)含意。

（4）本題考查學(xué)生分析文中次要人物作用的能力。解答本題時(shí)要從“襯托主要人物”考慮，襯托主要人物是次要人物的主要作用；從渲染氣氛，奠定基調(diào)考慮，很多小說(shuō)中次要人物的出現(xiàn)為主要人物的活動(dòng)提供了具體環(huán)境，起到了渲染氣氛、奠定感基調(diào)的作用。還要從“情節(jié)作用”考慮，通過(guò)次要人物的見(jiàn)聞，把故事相關(guān)的情節(jié)自然地融合在一起，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到導(dǎo)致自己失敗的主要原因是失去民心”錯(cuò)。結(jié)合原文“我們起初起兵的時(shí)候，隨處都有人來(lái)參加，隨處都有人來(lái)歡迎，我們是沒(méi)有愁過(guò)兵馬和糧食的缺乏的?，F(xiàn)在不同了。我們每到一處，人都逃得精光。沒(méi)有逃的，連鄉(xiāng)里種田的老百姓都要欺騙我。這正是天老爺在作弄我”可知，項(xiàng)羽并未認(rèn)識(shí)到他自己失敗的真正原因，還在感嘆是老天爺在作弄他。

故解析為：A。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)段內(nèi)容的鑒賞能力。B.“證明他采取了錯(cuò)誤的作戰(zhàn)策略”錯(cuò)。證明戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，項(xiàng)羽的失敗已是必然的。

故解析為：B。

8．本題考查學(xué)生理解重要句子含義、探究文本寫(xiě)作意圖的能力。畫(huà)線句之前，亭長(zhǎng)針對(duì)項(xiàng)羽“連鄉(xiāng)里種田的老百姓都要欺騙我。這正是天老爺在作弄我”的說(shuō)法，指出“天是助成你的，請(qǐng)你不要遲疑。你身經(jīng)百戰(zhàn)仍還健在，不正是天意嗎？”“大王，我看你的仁心是很可動(dòng)人的。但我覺(jué)得你不好在那種感傷的陶醉里沉湎”，亭長(zhǎng)首先否定了項(xiàng)羽把自己的失敗原因歸為上天的觀點(diǎn)，勸誡項(xiàng)羽不要一味沉湎于“天要亡我”的感傷之中；

接著亭長(zhǎng)說(shuō)“只要你把你目前的這種仁心，能夠推廣出去，真真正正把天下的人打救起來(lái)，真真正正把還在水深火熱之中的天下的老百姓放在你的念頭上，以你的雄才大略專(zhuān)于用來(lái)救世濟(jì)人，我看不要說(shuō)天，什么人都是會(huì)幫著你的，江東的父老也一定會(huì)幫助你的?，F(xiàn)在還不遲啦……”，指出應(yīng)把目前對(duì)部將鐘離昧和烏雅馬的“仁心”推廣到天下百姓身上，暗示項(xiàng)羽失敗的真正原因在于失去民心；

再看畫(huà)線句，“我們應(yīng)該先盡人事，然后再聽(tīng)天命吧”，“盡人事”指的是項(xiàng)羽應(yīng)該努力在天下推行“仁”，從而得到百姓的擁護(hù)，這樣就能夠得到天下了；聯(lián)系解釋部分，“寫(xiě)于1936年郭沫若游歷日本期間，此時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)民黨仍正實(shí)行‘攘外必先安內(nèi)’的政策”可知，此句表面上是勸誡項(xiàng)羽“得民心者得天下”，實(shí)際上是借歷史題材諷喻政治，呼吁國(guó)民黨先“盡人事”，停止內(nèi)戰(zhàn)一致對(duì)外。

9．本題考查學(xué)生分析文中次要人物作用的能力。首先找到關(guān)于鐘離昧的描寫(xiě)，“他這時(shí)心機(jī)轉(zhuǎn)了一下，看到了伏在江邊不能起來(lái)的他的那位部下。他指著他說(shuō)：‘那是鐘離昧啦，他腰上受了傷，不能動(dòng)了。亭長(zhǎng)，就請(qǐng)你把他打救了去啦?！表?xiàng)羽已經(jīng)自身難保，但他還在關(guān)系部下，請(qǐng)亭長(zhǎng)搭救鐘離昧，由此可見(jiàn)，安排鐘離昧被項(xiàng)羽托付于烏江亭長(zhǎng)的情節(jié)，更能突出項(xiàng)羽的關(guān)愛(ài)部將的英雄形象，表述對(duì)項(xiàng)羽失敗的惋惜之情。

“他爬在烏騅馬的背上去觀起戰(zhàn)來(lái)，對(duì)著坐在船尾上焦急著的鐘離昧傳達(dá)著他的所見(jiàn)”“……就跟沖進(jìn)了羊牢的一群猛虎一樣啦。哦，只見(jiàn)人在倒，馬在倒，敵人潰亂了，就像一群蜂子啦”“看不清楚啦?！叮€在，還在。他最厲害。他是沒(méi)有戴將軍盔的……”“真不愧是身經(jīng)百戰(zhàn)、力能拔山的大王……二十五個(gè)都不弱……哦，真巧妙，真靈敏，真神速呵，二十六個(gè)人就像有二十六雙手足的一個(gè)人啦。不是人的力量??！”“……哦哈，他把盾牌也拋棄了，抓著敵人在當(dāng)盾牌。他把手里抓著的人像肉彈子一樣亂擲！敵人都閃開(kāi)了，沒(méi)人敢應(yīng)戰(zhàn)，只是把他們重重圍困了起來(lái)。遍地都是死傷啦……哦哈，黑盔甲倒了一個(gè)，又倒了一個(gè)！……”等，通過(guò)鐘離昧與亭長(zhǎng)的對(duì)話(huà)，來(lái)展示項(xiàng)羽烏江奮戰(zhàn)以及自刎的全過(guò)程，營(yíng)造了緊張刺激的氣氛，增強(qiáng)了文本的“現(xiàn)場(chǎng)感”。

次要人物總是起著烘托主要人物的作用，小說(shuō)安排鐘離昧這一人物，更能全面刻畫(huà)項(xiàng)羽的形象，如他對(duì)部下的關(guān)愛(ài)，作戰(zhàn)的勇猛等，從而引發(fā)讀者思考其失敗的原因，實(shí)現(xiàn)借歷史人物來(lái)諷喻政治的目的。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2023高一下·鐵嶺月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題，

秦為趙合從，說(shuō)楚威王曰：“楚，天下之強(qiáng)國(guó)也。大王，天下之賢王也。地方五千里，帶甲百萬(wàn)，車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹。粟支十年，此霸王之資也。夫以楚之強(qiáng)與大王之賢，天下莫能當(dāng)也。今乃欲西面而事秦，則諸侯莫南面而朝于章臺(tái)之下矣。秦之所害于天下莫如楚，楚強(qiáng)則秦弱，楚弱則秦強(qiáng)，此其勢(shì)不兩立。故為王計(jì)，莫如從親以孤秦。大王不從親，秦必起兩軍，一軍出武關(guān)，一軍下漢中。若此，則鄢、郢動(dòng)矣。臣聞治之其未亂，為之其未有也?；贾炼髴n(yōu)之，則無(wú)及已。故愿大王早計(jì)之。大王誠(chéng)能聽(tīng)臣臣請(qǐng)令山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)以承大王之明制委社稷宗廟練士厲兵在大王之所用之。大王誠(chéng)能聽(tīng)臣之愚計(jì)，則韓、魏、齊、燕、趙、衛(wèi)之妙音美人必充后宮矣。趙、代良馬橐駝必實(shí)于外廄。故從合則楚王，橫成則秦帝。今釋霸王之業(yè)而有事人之名，臣竊為大王不取也。夫秦，虎狼之國(guó)也，有吞天下之心。秦，天下之仇讎也！橫人皆欲割諸侯之地以事秦，此所謂養(yǎng)仇而奉讎者也。夫?yàn)槿顺级钇渲髦?，以外交?qiáng)虎狼之秦，以侵天下，卒有秦患，不顧其禍。夫外挾強(qiáng)秦之威以?xún)?nèi)劫其主，以求割地，大逆不忠，無(wú)過(guò)此者。故從親則諸侯割地以事楚，橫合則楚割地以事秦。此兩策者，相去遠(yuǎn)矣，有億兆之?dāng)?shù)。兩者，大王何居焉？故弊邑趙王使臣效愚計(jì)，奉明約，在大王命之?！背踉唬骸肮讶酥畤?guó)，西與秦接境，秦有舉巴蜀、并漢中之心。秦，虎狼之國(guó)，不可親也。而韓、魏迫于秦患，不可與深謀，恐反以入于秦，故謀未發(fā)而國(guó)已危矣。寡人自料，以楚當(dāng)秦，未見(jiàn)勝焉。內(nèi)與群臣謀，不足恃也。寡人臥不安席，食不甘昧，心搖搖然如懸旌，而無(wú)所終薄。今主君欲一天下，安諸侯，存危國(guó)，寡人謹(jǐn)奉社稷以從?！?/p>

（選自《戰(zhàn)國(guó)策楚策》）

10．下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令/山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟/練士厲兵/在大王之所用之

B．大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之

C．大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令/山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之

D．大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟/練士厲兵/在大王之所用之

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．合從，是蘇秦游說(shuō)六國(guó)聯(lián)合一起抗秦的策略。從，通“縱”，南北為縱，東西為橫。

B．帶甲，文中指身著甲冑，與杜甫“帶甲滿(mǎn)天地，胡為君遠(yuǎn)行”中的“帶甲”意思不同。

C．章臺(tái)，秦宮名。與《廉頗藺相如列傳》中“秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如”中“章臺(tái)”的意思相同

D．社稷，土谷之神。社為土神，載育萬(wàn)物；稷為谷神，養(yǎng)育民眾。后被用來(lái)代指國(guó)家。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蘇秦極力渲染楚國(guó)的強(qiáng)大，指出楚國(guó)國(guó)力雄厚，有稱(chēng)霸天下的資本，沒(méi)必要侍奉秦國(guó)，反而應(yīng)該成為其他諸侯侍奉的對(duì)象。

B．蘇秦分析了連橫給楚國(guó)可能帶來(lái)的弊端，指出秦國(guó)貪得無(wú)厭，而那些主張連橫的說(shuō)客和大臣則是大逆不道、為國(guó)不忠的奸臣。

C．蘇秦指出秦國(guó)視楚國(guó)為最大對(duì)手，兩國(guó)國(guó)力此消彼長(zhǎng)，不能和平共處。連橫后果嚴(yán)重，而合縱可以削弱各國(guó)，幫助楚國(guó)稱(chēng)霸。

D．蘇秦極盡口舌之能事，使楚王深感單憑一己之力來(lái)對(duì)抗如同虎狼的秦國(guó)未必能夠取得勝利，從而意識(shí)到其合縱策略的正確。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①臣聞治之其未亂，為之其未有也。患至而后憂(yōu)之，則無(wú)及已。

②今釋霸王之業(yè)而有事人之名，臣竊為大王不取也。

14．依照蘇秦觀點(diǎn)，若不“合從”會(huì)給楚國(guó)帶來(lái)哪些危害？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

10．D

11．B

12．C

13．①我聽(tīng)說(shuō)要在動(dòng)亂未出現(xiàn)前治理，在事情未發(fā)生前預(yù)備。禍患臨頭，然后才去擔(dān)憂(yōu)，那就來(lái)不及了。

②現(xiàn)在您放棄稱(chēng)王稱(chēng)霸的大業(yè)反而落個(gè)侍奉別人的名聲，我私下認(rèn)為大王的做法不可取。

14．①各諸侯國(guó)就會(huì)紛紛向秦國(guó)稱(chēng)臣。

②秦國(guó)就會(huì)從兩路起兵攻打楚國(guó)。

③楚國(guó)的鄢、郢兩城就必然會(huì)受震動(dòng)。

④楚國(guó)霸業(yè)不成，反會(huì)讓秦國(guó)稱(chēng)霸。

理解實(shí)詞在文中的含義；文學(xué)常識(shí)；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識(shí)

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類(lèi)活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話(huà)概括即可。

蘇秦為趙國(guó)組織合縱聯(lián)盟，去游說(shuō)楚威王，說(shuō)：“楚國(guó)是天下的強(qiáng)國(guó)，大王是天下的賢主。楚國(guó)土地方圓五千里，戰(zhàn)士百萬(wàn)，戰(zhàn)車(chē)千輛，戰(zhàn)馬萬(wàn)匹，糧食可支撐十年，這是建立霸業(yè)的資本。憑楚國(guó)的強(qiáng)大和大王的賢能，真是天下無(wú)敵。可現(xiàn)在您卻打算聽(tīng)命于秦國(guó)，那么諸侯就不會(huì)稱(chēng)王，也不會(huì)入朝楚國(guó)的章臺(tái)了。秦國(guó)最引以為憂(yōu)的莫過(guò)于楚國(guó)，楚國(guó)強(qiáng)盛則秦國(guó)削弱，楚國(guó)衰弱則秦國(guó)強(qiáng)大，楚、秦兩國(guó)勢(shì)不兩立。所以為大王考慮，不如六國(guó)結(jié)成合縱聯(lián)盟來(lái)孤立秦國(guó)。大王如果不組織六國(guó)合縱聯(lián)盟，秦國(guó)必然會(huì)從兩路進(jìn)軍，一路從武關(guān)出兵，一路南下進(jìn)軍漢中。這樣，楚都鄢、郢必然會(huì)引起震動(dòng)。我聽(tīng)說(shuō)在天下還未混亂時(shí)就要著手去治理；在事情還未開(kāi)始時(shí)就要先做準(zhǔn)備，禍患臨頭了才去擔(dān)憂(yōu)，那就來(lái)不及了。所以，我希望大王及早謀劃。您若真能聽(tīng)取我的意見(jiàn)，我可以讓山東各國(guó)四時(shí)都來(lái)進(jìn)貢，奉行大王詔令，將國(guó)家宗廟都委托給楚國(guó)，還訓(xùn)練士兵，任由大王使用。大王真能聽(tīng)從我的愚計(jì)，那么，韓、魏、齊、燕、趙、衛(wèi)的歌女、美人，必定會(huì)充滿(mǎn)您的后宮，趙國(guó)、代郡的良馬、駱駝，一定會(huì)充滿(mǎn)您的馬廄。因此，合縱聯(lián)盟成功，楚國(guó)就可以稱(chēng)王；連橫聯(lián)盟成功，秦國(guó)就會(huì)稱(chēng)帝。現(xiàn)在您放棄稱(chēng)王的大業(yè)，卻落個(gè)侍奉別人的名聲，我私下認(rèn)為大王不應(yīng)該采取這種策略。秦國(guó)，貪狠暴戾如同虎狼，有吞并六國(guó)的野心，秦國(guó)是諸侯的仇敵，而主張連橫的人都想割讓諸侯土地去討好秦國(guó)，這就是所謂奉養(yǎng)仇敵的做法。作為人臣，以損失自己國(guó)家的領(lǐng)土為代價(jià)，交結(jié)強(qiáng)暴如虎狼的秦國(guó)，還去侵略諸侯，最終會(huì)招來(lái)暴秦之禍，這是沒(méi)有顧及到有可能到來(lái)的災(zāi)禍的緣故啊。至于對(duì)外依靠強(qiáng)秦的威勢(shì)，對(duì)內(nèi)脅迫自己的國(guó)君，喪失國(guó)土，大逆不道、為國(guó)不忠，沒(méi)有超過(guò)這樣的。所以，合縱聯(lián)盟成功，諸侯就會(huì)割地聽(tīng)從楚國(guó)；連橫陣線成功，楚國(guó)就得割地聽(tīng)從秦國(guó)。合縱與連橫這兩種謀略，相差十萬(wàn)八千里。對(duì)此大王到底如何取舍呢？因此，敝國(guó)國(guó)君趙王特派我獻(xiàn)此愚計(jì)，想共同遵守盟約，任憑大王命令。”楚王說(shuō)：“我的國(guó)家，西邊與秦國(guó)相接，秦國(guó)有奪取巴蜀、吞并漢中的野心。秦國(guó)貪狠暴戾如同虎狼，不可能和它友好。而韓、魏兩國(guó)迫于秦國(guó)的威脅，又不能和他們深入地謀劃合作，如果和他們深謀，恐怕他們反會(huì)投入秦國(guó)的懷抱，這樣，計(jì)謀還沒(méi)有付諸實(shí)行，楚國(guó)就會(huì)大禍臨頭。我自己考慮，單憑楚國(guó)來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，未必能夠取得勝利。與群臣的謀劃，也沒(méi)法依靠。我寢食不安，心神不定，如旗子飄蕩不止，終無(wú)所托?，F(xiàn)在您想統(tǒng)一天下，安定諸侯，拯救危國(guó)，我完全同意參加合縱聯(lián)盟?！?/p>

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：您若真能聽(tīng)取我的意見(jiàn)，我可以讓山東各國(guó)四時(shí)都來(lái)進(jìn)貢，奉行大王詔令，將國(guó)家宗廟都委托給楚國(guó)，還訓(xùn)練士兵，任由大王使用。

“山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)”整體作“令”的賓語(yǔ)，中間不宜斷開(kāi)，排除AC；

“委社稷宗廟”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“練士厲兵”是并列動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其前后都宜斷開(kāi)，排除B。

故解析為：D。

11．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.““帶甲”意思不同”錯(cuò)誤，“帶甲”文中指披甲的將士，與杜甫詩(shī)句中“帶甲滿(mǎn)天地，胡為君遠(yuǎn)行”中的“帶甲”的意思相同。句意：披甲的戰(zhàn)士百萬(wàn)。/天地間仿佛充滿(mǎn)著身著戰(zhàn)甲的將士，這兵荒馬亂之際我為何要遠(yuǎn)行！

C.句意：那么諸侯就不會(huì)稱(chēng)王，也不會(huì)入朝楚國(guó)的章臺(tái)了。/秦王坐在章臺(tái)上接見(jiàn)藺相如。

故解析為：B。

12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“而合縱可以削弱各國(guó)”錯(cuò)，原文是說(shuō)“莫如從親以孤秦”意思是不如六國(guó)結(jié)成合縱聯(lián)盟來(lái)孤立秦國(guó)，所以應(yīng)該是“孤立秦國(guó)”。

故解析為：C。

13．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。（1）“治”，治理；“憂(yōu)”，擔(dān)憂(yōu)；“無(wú)及”，來(lái)不及；

（2）“釋”，放棄；“事”，侍奉；“竊”，暗中、偷偷地、私下。

14．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由文中“今乃欲西面而事秦，則諸侯莫不南面而朝于章臺(tái)之下矣”可知，現(xiàn)在打算聽(tīng)命于秦國(guó)，那么諸侯就不會(huì)稱(chēng)王，也不會(huì)入朝楚國(guó)的章臺(tái)了。由此得出危害一是各諸侯國(guó)就會(huì)紛紛向秦國(guó)稱(chēng)臣。

由文中“大王不從親，秦必起兩軍：一軍出武關(guān)；一軍下黔中”可知，如果不組織六國(guó)合縱聯(lián)盟，秦國(guó)必然會(huì)從兩路進(jìn)軍，一路從武關(guān)出兵，一路南下進(jìn)軍漢中。由此得出危害二是秦國(guó)就會(huì)從兩路起兵攻打楚國(guó)。

由文中“若此，則鄢、郢動(dòng)矣”可知，若不“合從”，楚都鄢、郢必然會(huì)引起震動(dòng)。由此得出危害三是楚國(guó)的鄢、郢兩城就會(huì)引起震動(dòng)。

由文中“故從合則楚王，橫成則秦帝”可知，連橫聯(lián)盟成功，秦國(guó)就會(huì)稱(chēng)帝。由此得出危害四是楚國(guó)霸業(yè)不成，反會(huì)讓秦國(guó)稱(chēng)霸。

（2023高一下·鐵嶺月考）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

別離

陸龜蒙

丈夫非無(wú)淚，不灑離別間。

杖劍對(duì)尊酒，恥為游子顏。

蝮蛇一螫手，壯士即解腕。

所志在功名，離別何足嘆。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“游子顏”在那里，就是因離別而呈現(xiàn)的傷感落淚的凄切之狀。

B．頷聯(lián)所寫(xiě)的大丈夫形象，威武瀟灑，胸懷開(kāi)闊，風(fēng)度不凡，氣宇軒昂。

C．尾聯(lián)總束前面詩(shī)句，照應(yīng)首聯(lián)，點(diǎn)明了壯士欲建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。

D．本詩(shī)純粹以議論為詩(shī)，全無(wú)依依不舍的離愁別怨，給人以壯美之感。

16．清代沈德潛評(píng)本詩(shī)頸聯(lián)“似游離于詩(shī)外，實(shí)則貼合無(wú)間”，請(qǐng)對(duì)此做簡(jiǎn)要分析。

15．D

16．①本詩(shī)寫(xiě)的是別離，頸聯(lián)卻寫(xiě)蝮蛇螫手、壯士斷腕，從表面看兩者沒(méi)有聯(lián)系，所以說(shuō)“游離于詩(shī)外”。

②頸聯(lián)寫(xiě)壯士為了去患除毒、保全生命，不惜把手腕斬?cái)?，這與全詩(shī)所表述的壯士為了事業(yè)的勝利和理想的實(shí)現(xiàn)而不畏艱險(xiǎn)、不怕?tīng)奚拇鬅o(wú)思精神完美地融合在一起，所以說(shuō)“貼合無(wú)間”。

③這樣的寫(xiě)法在讓人感到突兀的同時(shí)，給人深刻印象，引發(fā)讀者思考，能夠更好地傳達(dá)詩(shī)意。

思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類(lèi)題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看解釋?zhuān)鹁浞g詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出解析。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)句的思想內(nèi)容的能力。重點(diǎn)考核詩(shī)歌的情感，分析詩(shī)歌的情感注意以詩(shī)歌的抒情方式、解釋、標(biāo)題和詩(shī)中的表情達(dá)意的重點(diǎn)詞句作突破口，答題時(shí)先答出情感，然后結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容解說(shuō)。

15．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“本詩(shī)純粹以議論為詩(shī)”說(shuō)法錯(cuò)誤，本詩(shī)主要是議論，但也有描寫(xiě)，如“杖劍對(duì)尊酒”。

故解析為：D。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)句的思想內(nèi)容的能力。“似游離于詩(shī)外，實(shí)則貼合無(wú)間”包括兩層意思，一是“似游離于詩(shī)外”，二是“實(shí)則貼合無(wú)間”，作答時(shí)應(yīng)結(jié)合詩(shī)句分別分析這兩者的表現(xiàn)，再綜合分析其妙處。

詩(shī)的頸聯(lián)“蝮蛇一螫手，壯士即解腕”，意思為：一旦被蝮蛇螫傷手腕之后，當(dāng)斷手臂就斷，壯士決不躊躇。從詩(shī)歌的標(biāo)題即可知道，本詩(shī)是一首送別詩(shī)，前兩聯(lián)也主要寫(xiě)別離的感受，但頸聯(lián)突然寫(xiě)到蝮蛇螫手、壯士斷腕這些內(nèi)容，顯得非常突兀，所以說(shuō)“游離于詩(shī)外”。

尾聯(lián)“所志在功名，離別何足嘆”總束前文，點(diǎn)明壯士懷抱強(qiáng)烈的建功立業(yè)的志向，為達(dá)此目的，甚至不惜“解腕”，那么，眼前的離別在他的心目中自然不算一回事了，根本不值得嘆息。表述的是壯士為了事業(yè)的勝利和理想的實(shí)現(xiàn)而不畏艱險(xiǎn)、不怕?tīng)奚拇鬅o(wú)畏精神，所以此處寫(xiě)壯士為了去患除毒、保全生命，不惜把手腕斬?cái)?，與想要表述的思想是相符的，而且能非常形象地表述這一思想，所以說(shuō)“貼合無(wú)間”。

運(yùn)用這樣的寫(xiě)法，是為了加深讀者的印象，引發(fā)讀者思考，用奇崛的表述來(lái)吸引讀者的注意，更好地傳達(dá)了詩(shī)意。

17．（2023高一下·鐵嶺月考）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫《登高》中“，”兩句融情于景，不僅描繪了壯闊、蕭索的秋景，同時(shí)也傳達(dá)出韶光易逝、壯志難酬的感觸。

（2）在《諫太宗十思疏》中，寫(xiě)出有好的開(kāi)始的人很多，能堅(jiān)持到最后的卻很少的兩句是：，。

（3）“杜鵑”，又叫子規(guī)，相傳為周朝末年蜀王杜宇死后所化?！岸霹N”的意象頻繁在古詩(shī)詞中出現(xiàn)，如“，”。

（1）無(wú)邊落木蕭蕭下；不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)

（2）有善始者實(shí)繁；能克終者蓋寡

（3）莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶；望帝春心托杜鵑（其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴）

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“蕭”“滾”“善”“繁”“寡”“蝴”“蝶”“鵑”。

故解析為：（1）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)

（2）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡

（3）莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶望帝春心托杜鵑（其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴）

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫(xiě)，考查的是對(duì)文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫(xiě)的時(shí)候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫(xiě)題所提示的語(yǔ)境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫(xiě)語(yǔ)句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫(xiě)句子運(yùn)用的修辭手法等。特別要注意所默寫(xiě)語(yǔ)句中的難寫(xiě)字、易混字、易錯(cuò)字、通假字，還有虛詞等。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2023高一下·鐵嶺月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的精神文明成果，是馬克思主義中國(guó)化的重要體現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)被提升到___①___的戰(zhàn)略高度，（）。一代人有一代人的長(zhǎng)征，世界在不斷發(fā)展變化，每一代人所面臨的世界都是不一樣的。紅色文化雖然形成于革命時(shí)期，但紅色文化也要___②___。要結(jié)合新的時(shí)代背景，不斷為紅色文化增加新內(nèi)涵，不斷改進(jìn)其傳承與發(fā)展的方式，才能使其煥發(fā)和保持活力。要讓青年學(xué)生認(rèn)同進(jìn)而理解紅色文化，就必須根據(jù)他們的身心特點(diǎn)和接受方式，不斷流入新的時(shí)代特色，使紅色文化資源“可敬、可親、可學(xué)、可用”。當(dāng)代解放軍戰(zhàn)士的保家衛(wèi)國(guó)、消防救援人員的無(wú)畏逆行、科研人員的勇攀高峰、抗疫一線的___③___等都是新時(shí)代的紅色文化，這些精神離我們更近，更能觸動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)心。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．中國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容是紅色文化，其重要性不言而喻

B．作為中國(guó)文化軟實(shí)力重要內(nèi)容的紅色文化，其重要性不言而喻

C．紅色文化作為中國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，其重要性不言而喻

D．把中華文化軟實(shí)力作為重要內(nèi)容的紅色文化，其重要性不言而喻

20．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。

18．前所未有；與時(shí)俱進(jìn)；眾志成城

19．C

20．要讓青年學(xué)生理解進(jìn)而認(rèn)同紅色文化，就必須根據(jù)他們的身心特點(diǎn)和接受方式，不斷注入新的時(shí)代特色，使紅文化資源“可敬、可親、可學(xué)、可用”。

語(yǔ)句連貫（排序）；成語(yǔ)的使用；語(yǔ)序不當(dāng)；搭配不當(dāng)

（1）本題考查正確使用成語(yǔ)的能力，其測(cè)驗(yàn)重點(diǎn)是：一感彩的誤用，二望文生義，三適用對(duì)象弄錯(cuò)，四具有雙重含義的成語(yǔ)，五語(yǔ)境或邏輯錯(cuò)誤。復(fù)習(xí)過(guò)程中要注意多積累，注意從整體上把握成語(yǔ)的含義，區(qū)分形似神異的成語(yǔ)，注意成語(yǔ)的感彩，注意有雙重含義的成語(yǔ)。

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述連貫的能力。這是考核簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力，重點(diǎn)考核語(yǔ)句連貫，語(yǔ)句銜接的題目是課標(biāo)卷必考的題目，有時(shí)是排序，有時(shí)是填寫(xiě)銜接句，排序的題目主要從陳述對(duì)象的轉(zhuǎn)換、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的呼應(yīng)、指代性詞語(yǔ)的指代意義、和上下文的順序照應(yīng)、和空格前后的銜接等角度分析。填寫(xiě)銜接句主要從陳述對(duì)象的一致，虛詞的運(yùn)用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序的角度選取。

（3）本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語(yǔ)序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病句，必須對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語(yǔ)感感知句子有無(wú)毛病，再用所學(xué)知識(shí)（病句類(lèi)型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。

18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，此處強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略高度的空前，歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)，應(yīng)用“前所未有”?！扒八从小保瑲v史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)。

第二空，此處強(qiáng)調(diào)紅色文化隨時(shí)代而變化，應(yīng)用“與時(shí)俱進(jìn)”?！芭c時(shí)俱進(jìn)”，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展、前進(jìn)。

第三空，此處說(shuō)的是抗疫一線人員團(tuán)結(jié)一致的高尚品質(zhì)，應(yīng)用“眾志成城”。“眾志成城”，比喻大家團(tuán)結(jié)一致，就能克服困難。

19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述連貫的能力。語(yǔ)段的話(huà)題中心詞是“紅色文化”，前句“在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)被提升到前所未有的戰(zhàn)略高度”提到了“文化強(qiáng)國(guó)”，本著話(huà)題一致的原則，此句“紅色文化”應(yīng)放在句首，與前句銜接更緊密。

A.“中國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容”作主語(yǔ)，與前句銜接不緊密；

B.“紅色文化”未放在句首位置；

D.“把中華文化軟實(shí)力作為重要內(nèi)容的紅色文化”語(yǔ)意表述錯(cuò)誤。

故解析為：C。

20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)橫線句子的語(yǔ)病有：

一是語(yǔ)序不當(dāng)，“認(rèn)同進(jìn)而理解”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該是先“理解”，再“認(rèn)同”；

二是搭配不當(dāng)，“流入新的時(shí)代特色”搭配不當(dāng)，應(yīng)該是“注入新的時(shí)代特色”。

（2021高二下·萊州期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

首先，對(duì)于藏區(qū)來(lái)說(shuō)，西南茶馬古道帶來(lái)了內(nèi)地的物資，，其中影響最大的無(wú)疑是茶文化。據(jù)《漢藏史集》記載，“對(duì)于飲茶最為精通的是漢地和尚，此后噶米王向和尚學(xué)會(huì)了烹茶，這以后便依次傳了下來(lái)”。在吐薔王朝囊亡之后，茶文化仍然流行于藏區(qū)民間。

其次，西南茶馬古道對(duì)于內(nèi)地來(lái)說(shuō)，。早在唐代，社會(huì)上盛行的馬球文化就深受藏區(qū)的影響，唐太宗曾“聞吐蕃蓄人好為打球，比今亦習(xí)”。因?yàn)樘婆c吐蕃遺唐使互訪主要經(jīng)由青藏茶馬古道，馬球文化東漸可視為西南茶馬古道在唐代文化交流的貢獻(xiàn)之一。

最后，茶馬商人群體在商業(yè)往來(lái)的過(guò)程中，。由于西南茶馬古道多為高原山地，地勢(shì)險(xiǎn)峻，自然環(huán)境惡劣，從事茶馬貿(mào)易的商人便以地域?yàn)榛A(chǔ)結(jié)成團(tuán)體共克險(xiǎn)阻。其中云南喜洲的馬幫，甘肅姚州的牛哲等，都有嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度，也在多民族環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具特色的生活方式和語(yǔ)言風(fēng)格。

21．在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。

22．請(qǐng)用一句話(huà)概括上面兒段文字的主要意思。不超過(guò)25字。

21．①也傳播了內(nèi)地的文化或：也帶來(lái)了內(nèi)地的文化；②也帶來(lái)了藏區(qū)文化或；也傳播了藏區(qū)文化；③也形成了自己的文化或：也形成了獨(dú)特的文化

22．西南茶馬古道在古代文化傳播和交流中起了重要作用?；颍何髂喜桉R古道促進(jìn)了古代藏區(qū)和內(nèi)地的文化交流。

語(yǔ)句連貫（排序）；理解概括文章主要內(nèi)容

(1)本題考查的是語(yǔ)言連貫的能力，注意判斷前后句的關(guān)系。閱讀分析文段的內(nèi)容，抓住文段的關(guān)鍵詞，判斷橫線前后句的關(guān)系來(lái)組織解析。

(2)本題考查的是文本的篩選和概括能力，注意會(huì)找解析的信息范圍。根據(jù)題干在文本中找出解析的信息區(qū)域，分析并篩選重點(diǎn)詞句組織解析。

21．本題考查學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。第一處，根據(jù)“西南茶馬古道帶來(lái)了內(nèi)地的物資”可知，茶馬古道對(duì)內(nèi)地的影響，由“其中影響最大的無(wú)疑是茶文化”可知，論述的是對(duì)內(nèi)地文化的影響，故填寫(xiě)“也傳播了內(nèi)地的文化”；第二處，根據(jù)“社會(huì)上盛行的馬球文化就深受藏區(qū)的影響”可知，茶馬古道還帶來(lái)了藏區(qū)文化，故填寫(xiě)“也帶來(lái)了藏區(qū)文化”之類(lèi)的句子；第三處，根據(jù)“云南喜洲的馬幫，甘肅姚州的牛哲等，都有嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度”可知，茶馬商人有他們自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)；由“也在多民族環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具特色的生活方式和語(yǔ)言風(fēng)格”可知，他們有自己的生活方式和語(yǔ)言風(fēng)格，將其總結(jié)為“也形成了自己的文化”。

22．本題考查學(xué)生概括段落主要信息的能力。由第一段可知，茶馬古道傳播了內(nèi)地的文化，由第二段可知，茶馬古道帶來(lái)了藏區(qū)文化，由第三段可知，茶馬古道形成了自己的文化，因此材料論述的是茶馬古道再文化傳播和交流中的巨大作用，據(jù)此得出解析：西南茶馬古道在古代文化傳播和交流中起了重要作用。

四、寫(xiě)作（60分）

23．（2021高一上·沈陽(yáng)期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

白巖松：我三十歲的時(shí)候沒(méi)覺(jué)得自己挺帥的，覺(jué)得自己毛病很多，當(dāng)隔了二十年回頭看的時(shí)候，原來(lái)自己也年輕過(guò)，自己的頭發(fā)原來(lái)那么多。

史鐵生：當(dāng)我剛不能走路的時(shí)候，坐在輪椅上，天天懷念能打籃球的時(shí)光，每天的懷念非常痛苦。過(guò)幾年，在輪椅上生了褥瘡，渾身難受，我天天懷念不癢不疼、安安靜靜坐在輪椅上的時(shí)候。又過(guò)幾年，得了尿毒癥，我總?cè)ネ肝?，這時(shí)候，我總是懷念當(dāng)初僅僅是有褥瘡的輪椅時(shí)光……

西方諺語(yǔ)：你所浪費(fèi)的今天，是昨天逝去的人奢望的明天；你所厭惡的現(xiàn)在，是未來(lái)的你回不去的曾經(jīng)。

上述材料給處在高一階段的我們?cè)鯓拥膯⑹?？?qǐng)結(jié)合材料和你對(duì)自身發(fā)展的思考，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

略

材料作文

本題為多材料任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文。首先要認(rèn)真分析材料，從中把握審題立意。三則材料都是富有抒情意味和哲理性的，話(huà)題都是拿過(guò)去和現(xiàn)在作比較，大意表述對(duì)過(guò)去的追憶，白巖松感慨年輕不自知，殊不知再回首，那是才是最好的自己。史鐵生則從自己生病的感受出發(fā)，告誡人們：“唯一真實(shí)的樂(lè)園是我們已經(jīng)失去的樂(lè)園，唯一有吸引力的世界是我們尚未踏入的世界”。人要坦然面對(duì)生命的“饋贈(zèng)”。西方諺語(yǔ)意在告訴人們：樹(shù)立正確的人生觀，立足現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造未來(lái)。三則材料的共性：所有的東西都容易逝去，請(qǐng)善待你的每一個(gè)今天。寫(xiě)作時(shí)，行文的關(guān)鍵詞應(yīng)扣住“活在當(dāng)下，珍惜今天”的主題。

參考立意：

①“彼”時(shí)即“當(dāng)”時(shí)。

②活在當(dāng)下，珍惜今天，把握現(xiàn)在，贏在未來(lái)。

③坦然面對(duì)生命的“饋贈(zèng)”。

④往者不諫，來(lái)者可追。

此題考查材料作文的寫(xiě)作能力。材料所反映的中心就是文章中心的來(lái)源，不能脫離材料所揭示的中心來(lái)寫(xiě)作，針對(duì)材料內(nèi)容特點(diǎn)，可采用“提煉中心法”。這是寫(xiě)材料作文最為常見(jiàn)且最為穩(wěn)妥的審題立意方法。寫(xiě)作時(shí)可引用材料中的事例或名言來(lái)敘述，這樣可以避免脫離材料主題，避免跑題。

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遼寧省鐵嶺市某校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文第一次階段測(cè)驗(yàn)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高一下·鐵嶺月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。

（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）

材料二：

中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念。《老子》說(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話(huà)——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話(huà)說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜。“開(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。

家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。

（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）

材料三：

家族觀念基于血緣的原初信賴(lài)關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂(yōu)患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。

（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。

B．中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。

C．“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。

D．隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

2．根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話(huà)，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。

B．張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。

C．基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。

D．儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

3．下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A．“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”B．“大河無(wú)水小河干”

C．“欲治其國(guó)者，先齊其家”D．“治大國(guó)若烹小鮮”

4．試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。

5．我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2023高一下·鐵嶺月考）閱讀下面的文字，完成下面小題

楚霸王自殺（節(jié)選）①

郭沫若

“大王，請(qǐng)你不要遲疑，”亭長(zhǎng)又敦促著，“追兵萬(wàn)一趕到了……”

“不行，不行，”項(xiàng)羽依然搖著頭，自言自語(yǔ)地說(shuō)，“我們起初起兵的時(shí)候，隨處都有人來(lái)參加，隨處都有人來(lái)歡迎，我們是沒(méi)有愁過(guò)兵馬和糧食的缺乏的。現(xiàn)在不同了。我們每到一處，人都逃得精光。沒(méi)有逃的，連鄉(xiāng)里種田的老百姓都要欺騙我。這正是天老爺在作弄我。呵！”他長(zhǎng)嘆了一聲，把兩手握成拳頭，向空中舉了一下，望著天?！拔疫€有這么大的氣力，就要被消滅了嗎？“

“大王，”亭長(zhǎng)又說(shuō)，“天是助成你的，請(qǐng)你不要遲疑。你身經(jīng)百戰(zhàn)仍還健在，不正是天意嗎？”

“不行，不行，”項(xiàng)羽又搖起頭來(lái)，“我是曉得的，亭長(zhǎng)，你一定是好人，但我有什么面目回到江東去呢？”他這時(shí)心機(jī)轉(zhuǎn)了一下，看到了伏在江邊不能起來(lái)的他的那位部下。他指著他說(shuō)：“那是鐘離昧啦，他腰上受了傷，不能動(dòng)了。亭長(zhǎng)，就請(qǐng)你把他打救了去啦?！?/p>

“還有我這匹烏騅馬，”項(xiàng)羽接著又指著他的那匹青白色的馬說(shuō)，“這馬我騎了五年，我不忍殺它，這也讓亭長(zhǎng)把它打救了吧?！?/p>

“大王，我看你的仁心是很可動(dòng)人的。但我覺(jué)得你不好在那種感傷的陶醉里沉湎。古話(huà)說(shuō)得好，‘天道遠(yuǎn)，人道邇’，我們應(yīng)該先盡人事，然后再聽(tīng)天命吧。只要你把你目前的這種仁心，能夠推廣出去，真真正正把天下的人打救起來(lái)，真真正正把還在水深火熱之中的天下的老百姓放在你的念頭上，以你的雄才大略專(zhuān)于用來(lái)救世濟(jì)人，我看不要說(shuō)天，什么人都是會(huì)幫著你的，江東的父老也一定會(huì)幫助你的?，F(xiàn)在還不遲啦……”

在這時(shí)候從西北角上又隱隱騰出了一片聲息，聲息愈見(jiàn)逼近了，聽(tīng)得出是一大群人馬的馬蹄聲，聽(tīng)來(lái)是有幾百人的光景。

“大王，”亭長(zhǎng)叫著，“不要再狐疑，你趕快上船！趕快上船！”

項(xiàng)羽沒(méi)有作聲。他的左手把盾牌拿著了。其他二十五名壯士就像受了命令的一樣，也一同拿起了盾牌。

項(xiàng)羽的兩個(gè)眼仁②愈見(jiàn)對(duì)緊了，把劍拔出了鞘來(lái)，向空中舉起。二十五名的壯士也不期而同地把劍拔出了鞘來(lái)向空中舉起。二十六道和四圍的冰雪爭(zhēng)著寒意的劍光，在朝陽(yáng)中交織著了無(wú)數(shù)的虹彩。二十六個(gè)人吶喊了一聲，迎接著涌上了前去。

亭長(zhǎng)這時(shí)候把船離開(kāi)了岸，隔得一箭遠(yuǎn)的光景，又停著了。他爬在烏騅馬的背上去觀起戰(zhàn)來(lái)，對(duì)著坐在船尾上焦急著的鐘離昧傳達(dá)著他的所見(jiàn)。

“……就跟沖進(jìn)了羊牢的一群猛虎一樣啦。哦，只見(jiàn)人在倒，馬在倒，敵人潰亂了，就像一群蜂子啦?！?/p>

“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？”鐘離昧焦急著問(wèn)。

“看不清楚啦?！?，還在，還在。他最厲害。他是沒(méi)有戴將軍盔的……”

“哦，那不危險(xiǎn)！”

“真不愧是身經(jīng)百戰(zhàn)、力能拔山的大王……二十五個(gè)都不弱……哦，真巧妙，真靈敏，真神速呵，二十六個(gè)人就像有二十六雙手足的一個(gè)人啦。不是人的力量啊！”

“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？項(xiàng)王沒(méi)受傷嗎？……”

“……哦哈，他把盾牌也拋棄了，抓著敵人在當(dāng)盾牌。他把手里抓著的人像肉彈子一樣亂擲！敵人都閃開(kāi)了，沒(méi)人敢應(yīng)戰(zhàn)，只是把他們重重圍困了起來(lái)。遍地都是死傷啦……哦哈，黑盔甲倒了一個(gè)，又倒了一個(gè)！……”

“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？”

“他沒(méi)有倒。但他的頭受了傷，只剩下他一個(gè)人了！他的身邊就只有幾個(gè)黑盔甲的尸首僵伏著，一個(gè)敵人的尸首也沒(méi)有。他現(xiàn)在拾起了一把劍來(lái)了……哦，你注意聽(tīng)，他好像在說(shuō)話(huà)，他指著一個(gè)好像叫呂馬童的人在說(shuō)話(huà)……”

“……你不是呂馬童嗎？我聽(tīng)說(shuō)劉邦懸著千金的賞格，購(gòu)我的頭首，得到我的首級(jí)的還可以封萬(wàn)戶(hù)侯。你從前對(duì)于我是有過(guò)好處的，我現(xiàn)在就把我這個(gè)首級(jí)送給你罷……”

這一片宏大的聲音，幾乎是一字一頓吐出的，連船上的人也聽(tīng)得清楚。鐘離昧早已經(jīng)硬著頸子在吞眼淚，亭長(zhǎng)依然還在馬上看。

“呵哈，”亭長(zhǎng)最后叫著，“項(xiàng)王刎了喉，在一群黑盔甲的尸首里面，倒了?！?/p>

亭長(zhǎng)的臉上也懸著了悲愴的眼淚，他不忍再看了，從馬上下來(lái)，把船起了碇，向江心搖去。

岸上的泥雪中狼藉著一片的劍和戟，人和馬的死尸。

……

（有刪改）

①本文取材于《史記》，寫(xiě)于1936年郭沫若游歷日本期間，此時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)民黨仍正實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的政策。后被收入郭沫若歷史小說(shuō)集《豕蹄》。

②據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)羽是“重瞳子”，即一個(gè)眼睛里有兩個(gè)瞳孔。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．面對(duì)亭長(zhǎng)的敦促，項(xiàng)羽產(chǎn)生遲疑并拒絕渡江，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到導(dǎo)致自己失敗的主要原因是失去民心，已無(wú)顏面對(duì)江東父老

B．項(xiàng)羽臨別時(shí)不但贈(zèng)送烏騅馬給亭長(zhǎng)，而且請(qǐng)求亭長(zhǎng)將其受傷部將鐘離昧渡過(guò)江去，體現(xiàn)了他還有亭長(zhǎng)所說(shuō)的那種“仁心”

C．“二十六道和四圍的冰雪爭(zhēng)著寒意的劍光”襯托出項(xiàng)羽和他的將士們勇于應(yīng)戰(zhàn)的英雄形象，與下文具體的作戰(zhàn)過(guò)程相呼應(yīng)。

D．小說(shuō)結(jié)尾處寫(xiě)這次激烈的交鋒過(guò)后戰(zhàn)場(chǎng)上一片狼藉，這一環(huán)境描寫(xiě)不僅渲染了悲涼的氣氛，也折射出項(xiàng)羽的悲劇命運(yùn)。

7．關(guān)于文中亭長(zhǎng)在“觀戰(zhàn)”時(shí)與鐘離昧的對(duì)話(huà)部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在亭長(zhǎng)傳達(dá)自己所見(jiàn)時(shí)，鐘離昧始終關(guān)心項(xiàng)羽是否安全，可見(jiàn)他很忠誠(chéng)

B．項(xiàng)羽部將人數(shù)逐漸減少到最后僅剩項(xiàng)羽，證明他采取了錯(cuò)誤的作戰(zhàn)策略

C．項(xiàng)羽愿意把自己的首級(jí)送給呂馬童去領(lǐng)賞，說(shuō)明他是一個(gè)知恩圖報(bào)的人

D．項(xiàng)羽自刎，照應(yīng)上文托付鐘離昧、贈(zèng)送烏騅馬，暗示當(dāng)時(shí)已抱必死決心

8．郭沫若在《豕蹄》序言中說(shuō)，自己始終是站在現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)來(lái)創(chuàng)作歷史小說(shuō)，請(qǐng)結(jié)合這句話(huà)分析小說(shuō)中劃?rùn)M線句子的豐富意蘊(yùn)。

9．在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中，確有項(xiàng)王臨終托付烏騅馬于烏江亭長(zhǎng)的記載，但只字未提鐘離昧。而在這篇小說(shuō)中，郭沫若特意安排這一人物。這樣安排有什么文學(xué)效果？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2023高一下·鐵嶺月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題，

秦為趙合從，說(shuō)楚威王曰：“楚，天下之強(qiáng)國(guó)也。大王，天下之賢王也。地方五千里，帶甲百萬(wàn)，車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹。粟支十年，此霸王之資也。夫以楚之強(qiáng)與大王之賢，天下莫能當(dāng)也。今乃欲西面而事秦，則諸侯莫南面而朝于章臺(tái)之下矣。秦之所害于天下莫如楚，楚強(qiáng)則秦弱，楚弱則秦強(qiáng)，此其勢(shì)不兩立。故為王計(jì)，莫如從親以孤秦。大王不從親，秦必起兩軍，一軍出武關(guān)，一軍下漢中。若此，則鄢、郢動(dòng)矣。臣聞治之其未亂，為之其未有也?；贾炼髴n(yōu)之，則無(wú)及已。故愿大王早計(jì)之。大王誠(chéng)能聽(tīng)臣臣請(qǐng)令山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)以承大王之明制委社稷宗廟練士厲兵在大王之所用之。大王誠(chéng)能聽(tīng)臣之愚計(jì)，則韓、魏、齊、燕、趙、衛(wèi)之妙音美人必充后宮矣。趙、代良馬橐駝必實(shí)于外廄。故從合則楚王，橫成則秦帝。今釋霸王之業(yè)而有事人之名，臣竊為大王不取也。夫秦，虎狼之國(guó)也，有吞天下之心。秦，天下之仇讎也！橫人皆欲割諸侯之地以事秦，此所謂養(yǎng)仇而奉讎者也。夫?yàn)槿顺级钇渲髦?，以外交?qiáng)虎狼之秦，以侵天下，卒有秦患，不顧其禍。夫外挾強(qiáng)秦之威以?xún)?nèi)劫其主，以求割地，大逆不忠，無(wú)過(guò)此者。故從親則諸侯割地以事楚，橫合則楚割地以事秦。此兩策者，相去遠(yuǎn)矣，有億兆之?dāng)?shù)。兩者，大王何居焉？故弊邑趙王使臣效愚計(jì)，奉明約，在大王命之?！背踉唬骸肮讶酥畤?guó)，西與秦接境，秦有舉巴蜀、并漢中之心。秦，虎狼之國(guó)，不可親也。而韓、魏迫于秦患，不可與深謀，恐反以入于秦，故謀未發(fā)而國(guó)已危矣。寡人自料，以楚當(dāng)秦，未見(jiàn)勝焉。內(nèi)與群臣謀，不足恃也。寡人臥不安席，食不甘昧，心搖搖然如懸旌，而無(wú)所終薄。今主君欲一天下，安諸侯，存危國(guó)，寡人謹(jǐn)奉社稷以從。”

（選自《戰(zhàn)國(guó)策楚策》）

10．下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令/山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟/練士厲兵/在大王之所用之

B．大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之

C．大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令/山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之

D．大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟/練士厲兵/在大王之所用之

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．合從，是蘇秦游說(shuō)六國(guó)聯(lián)合一起抗秦的策略。從，通“縱”，南北為縱，東西為橫。

B．帶甲，文中指身著甲冑，與杜甫“帶甲滿(mǎn)天地，胡為君遠(yuǎn)行”中的“帶甲”意思不同。

C．章臺(tái)，秦宮名。與《廉頗藺相如列傳》中“秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如”中“章臺(tái)”的意思相同

D．社稷，土谷之神。社為土神，載育萬(wàn)物；稷為谷神，養(yǎng)育民眾。后被用來(lái)代指國(guó)家。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蘇秦極力渲染楚國(guó)的強(qiáng)大，指出楚國(guó)國(guó)力雄厚，有稱(chēng)霸天下的資本，沒(méi)必要侍奉秦國(guó)，反而應(yīng)該成為其他諸侯侍奉的對(duì)象。

B．蘇秦分析了連橫給楚國(guó)可能帶來(lái)的弊端，指出秦國(guó)貪得無(wú)厭，而那些主張連橫的說(shuō)客和大臣則是大逆不道、為國(guó)不忠的奸臣。

C．蘇秦指出秦國(guó)視楚國(guó)為最大對(duì)手，兩國(guó)國(guó)力此消彼長(zhǎng)，不能和平共處。連橫后果嚴(yán)重，而合縱可以削弱各國(guó)，幫助楚國(guó)稱(chēng)霸。

D．蘇秦極盡口舌之能事，使楚王深感單憑一己之力來(lái)對(duì)抗如同虎狼的秦國(guó)未必能夠取得勝利，從而意識(shí)到其合縱策略的正確。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①臣聞治之其未亂，為之其未有也?；贾炼髴n(yōu)之，則無(wú)及已。

②今釋霸王之業(yè)而有事人之名，臣竊為大王不取也。

14．依照蘇秦觀點(diǎn)，若不“合從”會(huì)給楚國(guó)帶來(lái)哪些危害？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

（2023高一下·鐵嶺月考）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

別離

陸龜蒙

丈夫非無(wú)淚，不灑離別間。

杖劍對(duì)尊酒，恥為游子顏。

蝮蛇一螫手，壯士即解腕。

所志在功名，離別何足嘆。

15．