重慶市縉云教育聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題-統(tǒng)編版高一必修上

重慶市縉云教育聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題--統(tǒng)編版高一必修上重慶縉云教育聯(lián)盟2021-2022學(xué)年（上）年度考試

高一語(yǔ)文

注意：本試卷包含Ⅰ、Ⅱ兩卷。第Ⅰ卷為選擇題，所有答案必須用2B鉛筆涂在答題卡中相應(yīng)的位置。第Ⅱ卷為非選擇題，所有答案必須填在答題卷的相應(yīng)位置。答案寫(xiě)在試卷上均無(wú)效，不予記分。

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共60.0分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)：“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”，《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也。”在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)，通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專(zhuān)制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯.韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的恩愛(ài)與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來(lái)的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。

在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專(zhuān)制溫床的時(shí)代，也早已過(guò)去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。

在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。

（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）

材料二：

“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國(guó)一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。

（節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）

1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是——“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。

B.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專(zhuān)制。

C.在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。

D.20世紀(jì)初以來(lái)，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。

2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。

B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類(lèi)天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。

C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。

D.其他文明要研究中國(guó)文明，必須認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。

3. 下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.左宗棠家書(shū)：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。

B.梁?jiǎn)⒊視?shū)：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。

C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

D.《錢(qián)氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。

4. 簡(jiǎn)要分析材料一引用霍耐特話的作用。

5. 對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？你認(rèn)為應(yīng)該如何重構(gòu)現(xiàn)代“家”的意義？

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó).差序格局》）

閱讀下面的文字，完成各題。

巡山

艾克拜爾.米吉提

①他看到了那對(duì)氈房穹頂般碩大的犄角，在那里紋絲不動(dòng)。居然是在那并不險(xiǎn)峻的山脊上。他極目望去，竟是一頭巖羊臥在一塊大圓石上。按說(shuō)，那不該是巖羊歇腳之處。以它天生機(jī)敏，此時(shí)它應(yīng)該有所動(dòng)作才好。但是，不知怎的，貌似全然無(wú)知，一動(dòng)不動(dòng)。

②這引起了他足夠的好奇。

③自從持槍證和獵槍一同被收繳，他再?zèng)]有觸及過(guò)巖羊的皮毛。巖羊已列入國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，獵獲它是要犯罪的。當(dāng)然，在這天山深處，所有的野獸和動(dòng)物都有保護(hù)等級(jí)。這一點(diǎn)，他心里了如指掌。

④這些年來(lái)，他只保留了一個(gè)習(xí)慣，每到初秋，都要到這山上走走，哪怕是看一眼那些野物。他自己將此稱為巡山?，F(xiàn)在山上的野物越來(lái)越多了。有時(shí)候成群的野豬會(huì)趁著夜色跑到牧人營(yíng)盤(pán)附近，將草地翻拱～番興沖沖地離去，壓根不理會(huì)牧羊犬兇猛的吠聲。肥嘟嘟的旱獺也會(huì)在光天化日之下昂然走過(guò)車(chē)路飲水上山。有一回走在山林里，不經(jīng)意間一抬頭在樹(shù)杈上見(jiàn)到了貍貓，那家伙沒(méi)有絲毫的怯意，兩眼直視著自己，閃著幽幽的光。狼和狐貍他也常見(jiàn)。有一次，一只狼叼著一只黑花羊從公路旁高高的鐵絲網(wǎng)上縱身騰躍而去，全然不顧飛馳的汽車(chē)，橫切公路越過(guò)另一道鐵絲網(wǎng)，在公路另一側(cè)的草原上，朝著那條山梁奔去，估計(jì)它的窩就在那邊，小狼崽們或許正在耐心等待它滿載而歸。

⑤他終于從山坳登上了山脊。那只巖羊還在，幾乎在那個(gè)大圓石上一動(dòng)不動(dòng)。

⑥他有些遲疑。這是他此生見(jiàn)到的最不可思議的情景。一只巖羊，居然還會(huì)等著他登上山脊。按說(shuō)以巖羊的機(jī)警，早就應(yīng)該逃之天天。

⑦他下了馬，將坐騎用馬絆子絆好，向著大圓石走去。

⑧巖羊依然沒(méi)動(dòng)。他的心有點(diǎn)縮緊--太奇怪了！真是匪夷所思！那只巖羊絲毫沒(méi)有逃跑的意思。

⑨山脊的風(fēng)很強(qiáng)勁，呼啦啦地吹著，秋黃的草被風(fēng)撩起一陣陣草浪簌簌作響。雪山上的雪線已經(jīng)開(kāi)始低垂。要不了多久，雪線也會(huì)覆蓋到這座山脊。

⑩他環(huán)視了一下，對(duì)今天的奇景疑惑不解。

.他決定攀上大圓石看個(gè)究竟。

.他利利索索就攀上了大圓石。

.那巖羊還是沒(méi)動(dòng)。

.走近巖羊的剎那，他驚呆了。

.這是一只已經(jīng)癡呆的老巖羊，它根本意識(shí)不到人的走近，雙眼蒙滿了眵目糊，牙也掉盡，那一對(duì)氈房穹頂般的犄角尖，已經(jīng)深深地長(zhǎng)進(jìn)后臀皮肉里了；

.他望著眼前這只老巖羊，一陣驚怵像電流般襲過(guò)周身。天哪，他想，唯有你蒼天不老，人和動(dòng)物都會(huì)老去。

.他將老巖羊雙眼的眵目糊擦去，老巖羊卻對(duì)他視而不見(jiàn)。

.他心疼極了。

.你怎么會(huì)老成這樣，他在心里問(wèn)這只老巖羊。

.難道沒(méi)有哪只狼來(lái)成全你么？

.但是他又否決了自己。

.其實(shí)，他心里清楚，狼也只吃它該吃的那點(diǎn)活物。只不過(guò)是背負(fù)罪名而已。哈薩克人那句話說(shuō)得好，狼的嘴吃了是血，沒(méi)吃也是血。

.現(xiàn)在，他的心情很沉重。他不忍心就這樣拋下這只已經(jīng)癡呆的老巖羊而去。生命總該有個(gè)盡頭。他為這只老巖羊祈禱。于是，他割下這只老巖羊的首級(jí)，將長(zhǎng)進(jìn)后臀皮肉里的犄角尖拔出，面朝東方擱置好羊頭，依然保持著它曾經(jīng)的尊嚴(yán)。他把老巖羊的軀體肢解后放在大國(guó)石上，用枯草揩凈手和折扣刀，上馬離去。

.這時(shí)候，他看見(jiàn)天空中開(kāi)始有禿鷲盤(pán)旋，還有幾只烏鴉和喜鵲捷足先登，落在大圓石上開(kāi)始爭(zhēng)食老巖羊的肉。一個(gè)艱難的生命終于終結(jié)。

.下山的時(shí)候，他的心情多少有些緩了過(guò)來(lái)。他自己似乎突然徹悟了什么。

（有刪改）

6. 下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.小說(shuō)開(kāi)篇對(duì)犄角的描寫(xiě)、對(duì)地形位置的介紹，以及對(duì)巖羊反常行為的關(guān)注，都說(shuō)明“他”有著豐富的山居經(jīng)驗(yàn)。

B．第④段對(duì)野豬、旱獺、狼、狐貍的描寫(xiě)，生動(dòng)再現(xiàn)動(dòng)物無(wú)拘無(wú)束的生活場(chǎng)景，說(shuō)明禁捕后，動(dòng)物與人和諧相處。

C．第⑨段是景物描寫(xiě)，山風(fēng)勁吹，秋草枯黃，點(diǎn)明季節(jié)，預(yù)示冬天的來(lái)臨，此時(shí)巡山表現(xiàn)他對(duì)這片山的由衷熱愛(ài)。

D．“唯有你蒼天不老，人和動(dòng)物都會(huì)老去”是“他”對(duì)老巖羊頑強(qiáng)生命意志的詠嘆，“不老”指老巖羊的精神內(nèi)涵。

7. 下列對(duì)本文藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)以第三人稱敘述了一次巡山經(jīng)歷，而到了關(guān)鍵的內(nèi)心描寫(xiě)時(shí)就轉(zhuǎn)用第一人稱敘述，這樣處理有助于直接表達(dá)感情。

B．在描寫(xiě)“他”上山脊探老巖羊究竟時(shí)，幾個(gè)短句獨(dú)立成段，有助于強(qiáng)調(diào)“他”急切的心情和面對(duì)老巖羊時(shí)的驚怵與心疼。

C．小說(shuō)以“他自己似乎突然徹悟了什么”結(jié)尾，戛然而止，這種留白手法給讀者思考的空間，有言止而意無(wú)窮的表達(dá)效果。

D．小說(shuō)的語(yǔ)言頗為質(zhì)樸，“按說(shuō)”“利利索索”“眵目糊”等方言獨(dú)具地方特色，哈薩克人的諺語(yǔ)則簡(jiǎn)單而又富有生活哲理。

8. 小說(shuō)以巖羊的“紋絲不動(dòng)”與“他”的步步靠近為主線，這樣謀篇布局有何妙處？

9. 對(duì)“他割下這只老巖羊的首級(jí)”的做法，你怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文言文，完成下列各題。

海瑞，字汝賢，瓊山人。舉鄉(xiāng)試。入都，即伏闕上《平黎策》，欲開(kāi)道置縣，以靖鄉(xiāng)土。識(shí)者壯之。時(shí)世宗享國(guó)日久，不視朝，廷臣無(wú)敢言時(shí)政者。瑞獨(dú)上疏，遂逮瑞下詔獄。尋移刑部，論死。獄上，仍留中。戶部司務(wù)何以尚者，揣帝無(wú)殺瑞意，疏請(qǐng)釋之。帝怒，命錦衣衛(wèi)杖之百，錮詔獄，晝夜搒訊。帝初崩，外廷多未知。提牢主事聞狀，以瑞且見(jiàn)用，設(shè)酒饌款之。瑞自疑當(dāng)赴西市，恣飲啖，不顧。主事因附耳語(yǔ)：“宮車(chē)適晏駕，先生今即出大用矣?！比鹪唬骸靶湃缓酰俊奔创髴Q，盡嘔出所飲食，隕絕于地，終夜哭不絕聲。穆宗立，既釋?zhuān)瑥?fù)故官。隆慶元年，徐階為御史齊康所劾，瑞言：“階事先帝，無(wú)能救于神仙土木之誤，畏威保位，誠(chéng)亦有之。然自執(zhí)政以來(lái)，憂勤國(guó)事，休休有容，有足多者。康乃甘心鷹犬，搏噬善類(lèi)，其罪又浮于高拱?！比隧t其言。徐階罷相里居，瑞按問(wèn)其家無(wú)少貸。下令飚發(fā)凌厲，所司惴惴奉行，豪有力者至竄他郡以避。而奸民多乘機(jī)告訐，故家大姓時(shí)有被誣負(fù)屈者。又裁節(jié)郵傳冗費(fèi)。士大夫出其境率不得供頓，由是怨頗興。都給事中舒化論瑞迂滯不達(dá)政體，宜以南京清秩處之，帝猶優(yōu)詔獎(jiǎng)瑞。已而給事中戴鳳翔劾瑞庇奸民，魚(yú)肉搢紳，沽名亂政，遂改督南京糧儲(chǔ)。瑞撫吳甫半歲小民聞當(dāng)去號(hào)泣載道家繪像祀之將履新任會(huì)高拱掌吏部素銜瑞并其職于南京戶部瑞遂謝病歸帝屢欲召用瑞，執(zhí)政陰沮之，乃以為南京右都御史。諸司素偷惰，瑞以身矯之。有御史偶陳戲樂(lè)，欲遵太祖法予之杖。百司惴恐，多患苦之。提學(xué)御史房寰恐見(jiàn)糾擿欲先發(fā)，給事中鐘宇淳復(fù)慫恿，寰再上疏丑詆。瑞亦屢疏乞休，慰留不允。十五年，卒官。

（節(jié)選自《明史.海瑞傳》）

10. 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.瑞撫吳甫/半歲小民聞當(dāng)去/號(hào)泣載道/家繪像祀之/將履新任/會(huì)高拱掌吏部/素銜瑞/并其職于南京戶部/瑞遂謝病歸/

B.瑞撫吳甫/半歲小民聞當(dāng)去/號(hào)泣載道/家繪像祀之/將履新任/會(huì)高拱掌/吏部素銜瑞/并其職于南京戶部/瑞遂謝病歸/

C.瑞撫吳甫半歲/小民聞當(dāng)去/號(hào)泣載道/家繪像祀之/將履新任/會(huì)高拱掌吏部/素銜瑞/并其職于南京戶部/瑞遂謝病歸/

D.瑞撫吳甫半歲/小民聞當(dāng)去/號(hào)泣載道/家繪像祀之/將履新任/會(huì)高拱掌/吏部素銜瑞/并其職于南京戶部/瑞遂謝病歸/

11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)試，科舉考試之一，一般八月舉行，故稱“秋闈”，第一名稱“會(huì)元”。

B.西市，明朝時(shí)指刑場(chǎng)，專(zhuān)為處決官吏之用。漢代“東市”亦有刑場(chǎng)之意。

C.晏駕，舊時(shí)帝王死亡的諱辭，與“山陵崩”“駕崩”“崩殂”意思相同。

D.隆慶，明穆宗年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝紀(jì)年的一種名號(hào)，由漢武帝首創(chuàng)。

12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.海瑞忠于君王，受到賞識(shí)。海瑞因先帝去世，悲慟大哭，嘔吐暈厥；都給事中舒化批評(píng)他，皇帝卻下詔獎(jiǎng)勵(lì)他；他乞求退休又受到皇帝挽留。

B.海瑞公正無(wú)私，堅(jiān)持原則。徐階為御史齊康所彈劾，海瑞批評(píng)齊康甘心做別人的鷹犬，為徐階仗義執(zhí)言；徐階被罷相，海瑞查問(wèn)徐家沒(méi)有一點(diǎn)寬免。

C.海瑞執(zhí)政嚴(yán)厲，以身為范。海瑞推行政令像暴風(fēng)一樣凌厲，令下屬恐懼，豪強(qiáng)躲避；有關(guān)部門(mén)官吏懶政惰政，海瑞以身作則，矯正這種不良作風(fēng)。

D.海瑞剛正不阿，遭人忌恨。海瑞曾因直諫獲罪下獄，后皇帝要召用他，都被執(zhí)政者暗中阻止；戴鳳翔、房寰、鐘宇淳忌憚他，上疏彈劾他。

13. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①入都，即伏闕上《平黎策》，欲開(kāi)道置縣，以靖鄉(xiāng)土。識(shí)者壯之。

②帝怒，命錦衣衛(wèi)杖之百，錮詔獄，晝夜搒訊。

14. 御史齊康彈劾徐階時(shí)，海瑞如何評(píng)價(jià)徐階？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

三、詩(shī)歌鑒賞（本大題共2小題，共10.0分）

閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。

采桑子.平生為愛(ài)西湖好

歐陽(yáng)修

平生為愛(ài)西湖①好，來(lái)?yè)碇燧啟?。富貴浮云，俯仰流年二十春。

歸來(lái)恰似遼東鶴③，城郭人民，觸目皆新，誰(shuí)識(shí)當(dāng)年舊主人？

[注]①西湖：此處指潁州西湖。②朱輪：古制，太守所乘之車(chē)，以朱漆涂輪。作者曾任穎州知州，故以太守自比。③遼東鶴：出自晉陶潛《搜神后記》，寫(xiě)遼東人丁令威修道升仙，化鶴歸飛之事。

15. 下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是______

A.詞一定有詞牌名，不一定有題目，后人為了區(qū)別同詞牌的詞，往往取首句為題目。本詞即如此。

B.“歸來(lái)恰似遼東鶴”化用典故，與上片第二句“來(lái)?yè)碇燧啞毙纬蓪?duì)照，感嘆久別歸來(lái)時(shí)世事變遷。

C.“城郭人民”三句，寫(xiě)潁州百姓看到的是年年更替的新上任的太守，沒(méi)人再認(rèn)識(shí)以前的太守了。

D.這首詞的語(yǔ)言清新樸素，特別是下片，運(yùn)用故典，化用成語(yǔ)，一氣蟬聯(lián)，略無(wú)停頓，自然流暢。

16. 請(qǐng)賞析這首詞的三、四兩句。

四、默寫(xiě)（本大題共1小題，共8.0分）

17. 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)韓愈在《師說(shuō)》中明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)是“______，______”，這與亞里士多德的“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”有異曲同工之妙。

(2)《桂枝香.金陵懷古》中“______，______”兩句，動(dòng)靜結(jié)合，色彩對(duì)比鮮明，描繪了一幅美麗的金陵秋景圖。

(3)“酒”是古代詩(shī)歌常用意象，詩(shī)人常借酒怡情，或解愁忘憂，或送友餞行，或感嘆人生。唐代詩(shī)人李白就寫(xiě)過(guò)很多這樣的詩(shī)句，比如，“______，______”。

五、語(yǔ)言表達(dá)（本大題共3小題，共30.0分）

18. 閱讀下面的文字,完成下面題目。古人說(shuō):“一生一死,乃見(jiàn)交情。”這話不錯(cuò),患難之交最珍貴。可凡事都有悖論:瓷器越華貴,越經(jīng)不起碰摔;交情越深厚,越經(jīng)不起傷害。楚漢之際,張耳與陳余結(jié)為_(kāi)_______,后來(lái)只因一次誤會(huì),竟________,刀戈相見(jiàn)。

“物以類(lèi)聚,人以群分。”秉性盡管不同，關(guān)系不大，還能互補(bǔ),但是價(jià)值觀不一樣,未必就不能交為朋友。許多人覺(jué)得薛寶釵最配賈寶玉,寶玉偏不喜歡。無(wú)它,________而已?！盀榕笥褍衫卟宓丁?這是江湖好漢常常掛在嘴邊的一句話,豪氣沖天,似乎把朋友做到極致。但這種江湖義氣到底有幾分真實(shí)?《水滸傳》里的江湖好漢,大概只有魯智深為朋友不計(jì)利害挺身而出,武松、石秀、李逵不過(guò)爭(zhēng)風(fēng)逞能,張橫、戴宗、施恩圖謀的是一己之利。張橫唱道:“老子生長(zhǎng)在江邊,不愛(ài)交情只愛(ài)錢(qián)?！北缺砻鎋_______實(shí)際看人下菜碟的柴進(jìn)大官人坦率多了。

有一首詩(shī)寫(xiě)得好,說(shuō)朋友是“雪夜的火爐、雨中的紅傘、無(wú)言的牽掛、彼此的憂歡,一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)人的胸膛”可是,我們無(wú)須背誦華麗的辭藻,()。人之交友出于天性,“嚶其鳴矣,求其友聲”,為的是人生路上能有幾位同行的伙伴,走得不寂寞。

（1）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.秉性盡管不同,關(guān)系不大,還能互補(bǔ),但是價(jià)值觀不一樣,卻未必就能交為朋友。

B.秉性盡管不同,關(guān)系不大,還能互補(bǔ),但是價(jià)值觀不一樣,卻未必就不一定不能交為朋友。

C.盡管秉性不同,關(guān)系不大,還能互補(bǔ),但是價(jià)值觀不一樣,卻很難交為朋友。

D.盡管秉性不同,關(guān)系不大,還能互補(bǔ),但是價(jià)值觀不一樣,卻未必就不能交為朋友。

（2）依次填入文中橫線上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.竹馬之交格格不入一拍即合見(jiàn)利忘義

B.刎頸之交格格不入話不投機(jī)仗義疏財(cái)

C.竹馬之交水火不容一拍即合見(jiàn)利忘義

D.刎頸之交水火不容話不投機(jī)仗義疏財(cái)

（3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.朋友的哲理內(nèi)涵不必探尋

B.不必探尋朋友的哲理內(nèi)涵

C.朋友不必去探尋哲理內(nèi)涵

D.不必為朋友探尋哲理內(nèi)涵

進(jìn)入三伏，濕熱交加，酷暑難耐。平安度夏，需要祛暑除濕。

夏天穿得少是為了散熱。在氣溫接近或超過(guò)37攝氏度時(shí)，皮膚不但散熱功能減弱，反而①，因而夏季赤膊會(huì)感覺(jué)更熱。越是暑熱難熬，②。所以建議穿一些淺色的薄長(zhǎng)衣、長(zhǎng)褲，來(lái)阻隔日光的暴曬，以利于防暑。

夏季人體陽(yáng)氣浮于外，脾胃消化功能減退，易出現(xiàn)食欲不振等癥狀，因此飲食要注意節(jié)制。如果進(jìn)食冰飲等涼食，雖然可以清熱解暑，但同時(shí)很容易損傷脾胃之陽(yáng)氣，導(dǎo)致胃痛、腹瀉。而食用西瓜、苦瓜、黃瓜、茄子、芹菜、蘆筍等涼性食物，同樣③，還可不損害健康。因此，夏季飲食應(yīng)該以清淡、滋潤(rùn)、富有營(yíng)養(yǎng)、易于消化為原則，做到溫涼適度。

暑熱傷津，夏季運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度要適當(dāng)降低，活動(dòng)量也應(yīng)適當(dāng)減少。一般來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)時(shí)間以1小時(shí)之內(nèi)為宜，多做些慢節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)后注意補(bǔ)充水分、鹽分。多進(jìn)行室內(nèi)運(yùn)動(dòng)，或在晨起氣溫較低的時(shí)間外出活動(dòng)，避免中暑。

19. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

20. 簡(jiǎn)述最后一自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50字。

六、作文（本大題共1小題，共60.0分）

21. 閱讀下面的材料，寫(xiě)一篇議論文。

處春秋亂世，孔子周游列國(guó)宣揚(yáng)正道，其志不移，他說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>

為收復(fù)中原失地，南宋將領(lǐng)岳飛出生入死大小百余戰(zhàn)，精忠報(bào)國(guó)，他說(shuō)：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切?！?/p>

朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，為保家衛(wèi)國(guó)，毛岸英隨中國(guó)人民志愿軍司令部入朝作戰(zhàn)，壯烈犧牲。參軍前，他不顧勸阻，說(shuō)：“誰(shuí)叫我是毛澤東的兒子呢，我不去誰(shuí)還去！”

2020年面對(duì)重大疫情，全國(guó)各地醫(yī)務(wù)人員請(qǐng)戰(zhàn)，他們說(shuō)：“不忘初心，牢記使命。我們要求奔赴抗擊新型冠狀病毒肺炎一線，不計(jì)報(bào)酬，無(wú)論生死！”

“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣”，我中華從來(lái)不缺國(guó)有危難而銳身自任的大智大勇、大仁大愛(ài)者。

讀了上面的材料，你對(duì)個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系有怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫(xiě)一篇議論文。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案和解析

1.【答案】【小題1】B

【小題2】A

【小題3】C

【小題4】①第一處，揭示西方社會(huì)因自由主義思想而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面存在盲區(qū)，證明“在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解‘家’的作用”的觀點(diǎn)；第二處，指出在現(xiàn)代社會(huì)中“家”具有政治-道德意義，并得出“在現(xiàn)代社會(huì)中，‘家’所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的‘個(gè)體’正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)”的結(jié)論。

②引用西方名家的觀點(diǎn)，指出西方自由主義者觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，有針對(duì)性；用以推斷出自己的結(jié)論，有說(shuō)服力。

【小題5】材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義；材料二則強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)于