2024屆浙江省臺(tái)溫聯(lián)誼高三語(yǔ)文上學(xué)期期終聯(lián)考試卷附答案解析

屆浙江省臺(tái)溫聯(lián)誼高三語(yǔ)文上學(xué)期期終聯(lián)考試卷2024年1月一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成第1～5題。材料一

近年來(lái)，人工智能(AI)持續(xù)介入文藝創(chuàng)作活動(dòng)，在豐富文藝創(chuàng)作手段和文藝表現(xiàn)形式的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)的文藝觀念、藝術(shù)形態(tài)等產(chǎn)生巨大影響。人工智能文藝能否成為與人類(lèi)文藝并駕齊驅(qū)的新的文藝類(lèi)型?能否成為一種擺脫人類(lèi)指令的主體性創(chuàng)造?從目前來(lái)看，人工智能雖然帶來(lái)了清新的文藝風(fēng)景，但人工智能文藝的未來(lái)依然道阻且長(zhǎng)。首先，人工智能文藝還處于起步階段。雖然人工智能已經(jīng)創(chuàng)作出詩(shī)歌、書(shū)法、油畫(huà)、音樂(lè)等不同類(lèi)型的文藝作品，但跟人類(lèi)作品相比，它們創(chuàng)作的所謂作品要稚嫩得多。以人工智能比較“擅長(zhǎng)”的詩(shī)歌創(chuàng)作為例，如果對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，朦朧模糊、似是而非、意指不明、所指不清、解釋多樣、歧義紛出、缺乏個(gè)性是這些作品的共同特點(diǎn)，這反映出人工智能文藝自身固有的局限。此外，處于初創(chuàng)階段的人工智能在各文藝門(mén)類(lèi)中的發(fā)展并不均衡，在某些模仿性和規(guī)律性較強(qiáng)的領(lǐng)域(如舞蹈藝術(shù))獲得了較好的發(fā)展，但在更富獨(dú)創(chuàng)性、更復(fù)雜的文藝領(lǐng)域(如長(zhǎng)篇小說(shuō))，人工智能顯然還沒(méi)有值得稱(chēng)道的優(yōu)秀作品。雖然人工智能早已開(kāi)始創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)，但那些所謂的作品，在人類(lèi)眼中最多只能算是寫(xiě)作素材的堆積。正如香港嶺南大學(xué)汪春泓教授所言：“至少在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，人工智能文學(xué)產(chǎn)品難登大雅之堂，故而就較難入我輩之法眼?！逼浯?，人類(lèi)具有主體性?xún)?yōu)勢(shì)。與人工智能相比，人類(lèi)在文藝創(chuàng)作方面具有全面優(yōu)勢(shì)，可以根據(jù)自己的意志獨(dú)立開(kāi)展創(chuàng)作活動(dòng)。可人工智能接收到人類(lèi)指令才能進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作過(guò)程受到人類(lèi)的操作和控制，創(chuàng)作出的作品也是為了符合人類(lèi)的審美期待，所以人工智能更像是人類(lèi)的創(chuàng)作工具，很難稱(chēng)得上真正的文藝創(chuàng)作主體。如果有一天從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，人工智能具備了獨(dú)立意志和思考能力，能夠提出自己的美學(xué)思想和獨(dú)立的美學(xué)主張，如褒揚(yáng)唐詩(shī)貶抑宋詞或主動(dòng)參與古典主義與現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論，而非只能被動(dòng)接受人類(lèi)的創(chuàng)作指令、追隨人類(lèi)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，那樣人工智能才能成為真正的文藝創(chuàng)作主體。在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，這一目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。就現(xiàn)實(shí)情況而言，迄今為止的人工智能如同計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)一樣，仍是人類(lèi)文藝創(chuàng)作的輔助工具，最多只能算是一種高級(jí)的創(chuàng)作生產(chǎn)工具，遠(yuǎn)未達(dá)到可以完全脫離人類(lèi)而走向獨(dú)立的地步。再者，情感是人工智能難以跨越的障礙。馬克思說(shuō)：“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。”正是有了特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)才會(huì)產(chǎn)生審美活動(dòng)。人工智能作為人類(lèi)的造物，沒(méi)有自己的社會(huì)實(shí)踐，無(wú)法產(chǎn)生基于社會(huì)實(shí)踐的感受美的能力，自然也就無(wú)法形成對(duì)美的獨(dú)立判斷，形成關(guān)于美的獨(dú)特表達(dá)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，以秋天為意象，人類(lèi)既可以表達(dá)“已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”的愁苦，也能夠抒發(fā)“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的豪邁，而人工智能創(chuàng)作的作品多半會(huì)將秋天跟蕭瑟、悲涼等聯(lián)系到一起，而無(wú)法基于具體場(chǎng)景賦予秋天更獨(dú)特的含義，這是因?yàn)槿斯ぶ悄軇?chuàng)作是基于數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的計(jì)算——當(dāng)人類(lèi)的大多數(shù)文藝作品為秋天賦予了“蕭瑟”“悲涼”的含義時(shí)，人工智能也就只能根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果有樣學(xué)樣?！案腥诵恼撸群跚?。”人類(lèi)重真情，尚大義。人工智能可以根據(jù)算法邏輯模仿人類(lèi)創(chuàng)作出文藝作品，但它無(wú)法模擬人類(lèi)基于歷史經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)而產(chǎn)生的情感與意識(shí)，更難像人類(lèi)那樣睹物思情、托物言志，這是人工智能更難逾越的一大障礙，也是人工智能無(wú)法創(chuàng)作出偉大作品的重要原因。作家南帆曾舉過(guò)這樣一個(gè)例子：人工智能具有極為強(qiáng)大的記憶功能，但是它不會(huì)回憶，不可能在哪一個(gè)愁緒襲人的下午，突然回憶起程序員如何寫(xiě)下一條關(guān)鍵的指令，沒(méi)有哪一種動(dòng)人的情景交融可以成為觸動(dòng)創(chuàng)作的機(jī)緣。所以，人工智能進(jìn)行文藝創(chuàng)作只是對(duì)人類(lèi)創(chuàng)作行為的一種模仿，而非一種類(lèi)似于人類(lèi)創(chuàng)作的那種獨(dú)立的對(duì)美的創(chuàng)造。未來(lái)，人工智能要想在文藝領(lǐng)域取得新的突破，就需要在深度學(xué)習(xí)等技術(shù)上進(jìn)一步進(jìn)化、提高、完善，甚至需要從深層邏輯上尋求結(jié)構(gòu)性變革，從而產(chǎn)生全新形態(tài)的人工智能。這種新形態(tài)的人工智能究竟是什么樣子，智能化能達(dá)到什么程度，我們現(xiàn)在不得而知。它即使無(wú)法擁有像人類(lèi)一樣的智慧，但至少也應(yīng)接近人類(lèi)的智力水平，比如能全方位感知外部環(huán)境、會(huì)產(chǎn)生情緒和感情等。這種類(lèi)人的人工智能能夠與自己的同類(lèi)和人類(lèi)發(fā)展出新的社會(huì)關(guān)系，且能在這樣的社會(huì)關(guān)系中參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而在這一過(guò)程中產(chǎn)生自己獨(dú)特的審美想象和審美表達(dá)。在此基礎(chǔ)上，它才有可能從事像人類(lèi)一樣的文藝創(chuàng)作，才有可能創(chuàng)作出經(jīng)典的文藝作品。(摘編自王東昌《當(dāng)文藝創(chuàng)作遇上人工智能》)材料二

在今年的世界人工智能大會(huì)上，有兩個(gè)業(yè)界共識(shí)：共識(shí)一，人工智能有無(wú)限可能；共識(shí)二，共識(shí)一還遠(yuǎn)未成真，路還很長(zhǎng)。先說(shuō)共識(shí)一。你完全不需要理解人工智能的原理，只要在大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)走一圈，就會(huì)驚嘆于它的無(wú)盡潛能。它幾乎可以覆蓋社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域。依托一臺(tái)人工智能驅(qū)動(dòng)的腔鏡手術(shù)機(jī)器人，醫(yī)生可以為5000公里外的患者手術(shù)；戴上一副智能眼鏡，你可以與同事在元宇宙會(huì)議室里“并肩”討論；更不用說(shuō)讓無(wú)人駕駛平板車(chē)在港口自主運(yùn)輸集裝箱。然而，我們又不得不面對(duì)共識(shí)二——人工智能的潛能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。人工智能工程化落地成本高、行業(yè)場(chǎng)景零碎，這是阻礙它大規(guī)模商業(yè)化的兩大困境。不少人工智能企業(yè)還處在炫技階段，他們的技術(shù)還沒(méi)有完全找到用武之地。連業(yè)內(nèi)領(lǐng)軍人物百度CEO李彥宏也在人工智能大會(huì)開(kāi)幕式上說(shuō)：“人工智能火了這么多年，商業(yè)發(fā)展是軟肋之一。缺乏好的商業(yè)前景會(huì)讓創(chuàng)業(yè)公司增長(zhǎng)停滯，產(chǎn)生巨額虧損，融資上市都變得非常困難?！比斯ぶ悄苋孕杞鉀Q更大范圍、更深層次落地的挑戰(zhàn)。有專(zhuān)家判斷，過(guò)去十年，人工智能技術(shù)已趨成熟，幾年后將迎來(lái)爆發(fā)的臨界點(diǎn)，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)。在人工智能改變世界、改變你我生活之前，企業(yè)、政府需各盡所能。消費(fèi)者和客戶(hù)需要什么產(chǎn)品，人工智能最有前景的賽道在哪里，不妨讓企業(yè)去探索和驗(yàn)證。政府當(dāng)然需要用產(chǎn)業(yè)規(guī)劃來(lái)引領(lǐng)，但更需要做的是為產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造一個(gè)公平、自由的生態(tài)。(摘編自宰飛《人工智能產(chǎn)業(yè)的兩個(gè)共識(shí)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人工智能創(chuàng)作的詩(shī)歌跟人類(lèi)作品相比顯得稚嫩是因?yàn)檫@些作品含混不清、缺乏特色。B.假若人工智能會(huì)褒揚(yáng)唐詩(shī)貶抑宋詞，人工智能將成為真正獨(dú)立的文藝創(chuàng)作主體。C.新形態(tài)的人工智能起碼要有類(lèi)人的智力水平，才有可能像人類(lèi)一樣進(jìn)行文藝創(chuàng)作。D.人工智能工程化落地成本高、行業(yè)場(chǎng)景零碎是目前人工智能商業(yè)化發(fā)展面臨的巨大挑戰(zhàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.只要數(shù)據(jù)庫(kù)收集的樣本足夠豐富，人工智能在將來(lái)也能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品。B.人類(lèi)具備獨(dú)立意志和思考能力，在文學(xué)創(chuàng)作方面比人工智能更能發(fā)揮主體性?xún)?yōu)勢(shì)。C.人工智能無(wú)法模仿人類(lèi)因真實(shí)生命經(jīng)歷而產(chǎn)生的情感，是其文學(xué)創(chuàng)作不及人類(lèi)的重要原因。D.人工智能技術(shù)日趨成熟，激發(fā)人工智能無(wú)限潛能，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)指日可待。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.蘋(píng)果手機(jī)Siri創(chuàng)作的古詩(shī)晦澀艱深。B.小度智能音響為孩子們唱歌講故事。C.阿里巴巴推出“阿里編編”智能劇本創(chuàng)作系統(tǒng)。D.新華社啟用寫(xiě)稿機(jī)器人“快筆小新”。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。(4分)5.有人曾說(shuō)：“雖然還沒(méi)有找到確切的路，但是可以確定，人工智能的路在東方的哲學(xué)之中，而不是希望的科學(xué)之中。”請(qǐng)結(jié)合這句話(huà)與以上兩則材料，簡(jiǎn)要分析人工智能的未來(lái)之路。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成第6～9題。山前該有一棵樹(shù)張者這是個(gè)啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。樹(shù)不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡，花兒那些嬌慣的美麗都躲在人們的記憶里了。這是一個(gè)礦區(qū)，屬于天山深處的神秘所在，一個(gè)荒山禿嶺寸草不生的地方，一個(gè)不適合人類(lèi)居住的地方。可是，由于找到了一種神秘的石頭，兵團(tuán)突然從三個(gè)建制團(tuán)中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里。人們懶得給它起一個(gè)像樣的名字，只用了一個(gè)編號(hào)，叫506礦。506礦到底是什么礦?我弟弟神秘地告訴我：“是鈾礦，鈾礦是造原子彈的?！痹訌椀耐l(shuí)不知道，我們的父母正干著一件天大的事情。父母被調(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨父母上了山，這樣，一個(gè)簡(jiǎn)陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建起來(lái)，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天在開(kāi)山的炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。教語(yǔ)文的胡老師正領(lǐng)讀課文《曹劌論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……”聽(tīng)到房頂?shù)倪诉寺暎覀冇幸环N身臨其境的感覺(jué)，大家就會(huì)心一笑。胡老師也笑，望望房頂說(shuō)，三而竭了，沒(méi)事。胡老師是一個(gè)大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。我們這些在綠洲出生的新疆兵團(tuán)人的二代，通過(guò)胡老師了解外面的大千世界。他堅(jiān)持讓我們每周寫(xiě)一篇作文，有一次，他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫(xiě)一寫(xiě)“樹(shù)”，我們不干了，因?yàn)槲覀冄矍案緵](méi)有綠色，更別說(shuō)樹(shù)了。有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹(shù)都沒(méi)有，怎么寫(xiě)?胡老師就說(shuō)，眼前沒(méi)樹(shù)，心中難道沒(méi)有樹(shù)嗎?回家問(wèn)問(wèn)父母吧。于是，在第二周的作文講評(píng)中，同學(xué)們就寫(xiě)了很多不一樣的樹(shù)。有村口的大榕樹(shù)，有門(mén)前的大槐樹(shù)，有壩子上的黃桷樹(shù)。我爹是河南人，給我講了老家的大桑樹(shù)。他邊講邊咽著口水，說(shuō)起了小時(shí)候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母?jìng)兌际怯泄枢l(xiāng)的人，他們來(lái)自五湖四海，為了屯墾戍邊來(lái)到了新疆。他們每一個(gè)人心中都有一棵樹(shù)，而每一種樹(shù)都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。可是，我們這些土生土長(zhǎng)的“兵二代”，眼前連一棵樹(shù)都沒(méi)有。這次作文講評(píng)課后，我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該有一棵樹(shù)！我們是從山下綠洲來(lái)的，那里就有樹(shù)。有一棵最茁壯的胡楊樹(shù)就生長(zhǎng)在勝利渠邊上。那棵茂密的胡楊樹(shù)孤獨(dú)地生長(zhǎng)著，在夏季它給我們帶來(lái)一片巨大的綠蔭，成了我們的課堂；到了秋天，它會(huì)很隆重地展示自己，金黃的葉子展開(kāi)來(lái)照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨(dú)，美得卻讓人震撼。關(guān)于“樹(shù)”的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹(shù)，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹(shù)移到我們山前吧，讓我們回家能找到路。胡老師說(shuō)：“山上沒(méi)有水，樹(shù)不能活?！蓖瑢W(xué)們喊：“山上沒(méi)有樹(shù)，人不能活?！贝蠹移咦彀松嗟卣f(shuō)，胡老師被我們打動(dòng)了，眼眶有些紅，下課時(shí)他沒(méi)有和我們告別，獨(dú)自走了。

同學(xué)們有些內(nèi)疚，在這寸草不生的地方非要一棵樹(shù)，這不是給老師出難題嘛。沒(méi)想到，我們的無(wú)理要求在第二周的星期三就有了結(jié)果。那是春天，礦長(zhǎng)派出了東方紅拖拉機(jī)，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車(chē)，要去為我們移那棵胡楊樹(shù)了。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車(chē)，下山去看移樹(shù)的過(guò)程。那棵胡楊樹(shù)還沒(méi)有生葉，只有一些似是而非的萌芽。它孤零零地站在那里，沒(méi)有夏天的雄壯和秋天的美麗。我們知道它會(huì)有枝繁葉茂的那一天。胡楊樹(shù)被運(yùn)上山后，就栽在我們小學(xué)校操場(chǎng)中央。那是個(gè)好地方，如果你上山，無(wú)論是步行還是坐拉石頭的拖拉機(jī)，很遠(yuǎn)就能看見(jiàn)它。它高高地聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹(shù)干，這讓我們安心，給我們帶來(lái)希望。栽樹(shù)的時(shí)候全礦的人都來(lái)了，那簡(jiǎn)直就是一個(gè)節(jié)日。人們眼巴巴地望著從水罐車(chē)內(nèi)放出的甜水澆灌它，用舌頭舔著自己干裂的嘴唇。從此，我們開(kāi)始每天關(guān)注著胡楊樹(shù)的消息，我們盼望著它能發(fā)出嫩芽，長(zhǎng)葉，然后一樹(shù)綠蔭，到了秋天一樹(shù)金黃。我們擔(dān)心那么壯觀的金色，小操場(chǎng)會(huì)裝不下的?？墒牵既f(wàn)物生長(zhǎng)了，它那原本似是而非的萌芽還沒(méi)一點(diǎn)變化，更不用說(shuō)生葉了。我們望著樹(shù)坑問(wèn)老師，我們的胡楊樹(shù)怎么就不生葉呢?胡老師說(shuō)，人挪活，樹(shù)挪死呀，可能挪死了。我們當(dāng)然不敢相信，那么一棵粗壯的樹(shù)怎么會(huì)挪死呢?胡老師再一次給我們上作文課時(shí)，他讓我們寫(xiě)一寫(xiě)眼前的胡楊樹(shù)。他啟發(fā)我們，不要再糾結(jié)胡楊樹(shù)是否發(fā)芽、長(zhǎng)葉的問(wèn)題，因?yàn)楹鷹顦?shù)是一種偉大的樹(shù)，它“活著一千年不死，死后一千年不倒，倒下一千年不朽”。胡老師還說(shuō)，胡楊樹(shù)即便死了，也會(huì)在我們山前聳立千年。胡老師的這段話(huà)讓我們震撼。特別是關(guān)于胡楊樹(shù)的偉大讓我們振奮，有一種激情在心中激蕩，這讓我們無(wú)所畏懼。

這時(shí)候，開(kāi)山的炮聲又響了，有石頭落在了我們的屋頂，猶如戰(zhàn)鼓。

聽(tīng)到房頂?shù)倪诉寺?，大家都?huì)心一笑，齊聲背誦我們學(xué)過(guò)的課文：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……’就在大家認(rèn)為“三而竭”時(shí)，只聽(tīng)“轟”的一聲，第四下來(lái)了，聲音巨大而又沉悶。我們眼前的講臺(tái)灰塵四起，有女生嚇得尖叫?；覊m散去，我們發(fā)現(xiàn)胡老師躺在地上，鮮血從講臺(tái)上流了下來(lái)……胡老師后來(lái)埋在勝利渠邊那個(gè)巨大的胡楊樹(shù)坑里。下葬那天我們圍著那個(gè)樹(shù)坑走了一圈又一圈。我們沒(méi)有哭，感覺(jué)胡老師也沒(méi)有死，他變成了一枚巨大的胡楊樹(shù)種子。

那種子會(huì)發(fā)芽、長(zhǎng)葉，成為一棵參天大樹(shù)。(選自《收獲》2021年第3期,有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“山上沒(méi)有樹(shù)，人不能活”既側(cè)面寫(xiě)出礦區(qū)的惡劣環(huán)境，也表達(dá)出孩子們內(nèi)心對(duì)移樹(shù)上山的渴望。B.小說(shuō)中寫(xiě)《曹劌論戰(zhàn)》的情節(jié)不僅表現(xiàn)了師生們的苦中作樂(lè)，還為后面胡老師的離世埋下伏筆。C.胡楊樹(shù)沒(méi)有存活，胡老師也因意外逝世，但胡楊樹(shù)雖死不朽的精神，胡老師在學(xué)生心中所種的知識(shí)之樹(shù)和價(jià)值之樹(shù)卻存活下來(lái)了。D.小說(shuō)以?xún)和暯菙⑹觯拔摇辈粌H是故事的講述者，更是親歷者、見(jiàn)證者，使故事顯得更真實(shí)、親切。7.關(guān)于“移樹(shù)”，下列分析不正確的一項(xiàng)是(3分)A.學(xué)生請(qǐng)求移樹(shù)，胡老師卻無(wú)言以對(duì)，獨(dú)自離開(kāi)，是因?yàn)橛X(jué)得自己無(wú)能為力，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的愿望。B.胡老師讓學(xué)生去看移樹(shù)的過(guò)程，是想抓住這個(gè)機(jī)會(huì)增長(zhǎng)學(xué)生見(jiàn)識(shí)，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中成長(zhǎng)。C.移樹(shù)，不僅是將一棵樹(shù)移上山，更是將它移進(jìn)了人們的心里。從此，樹(shù)帶來(lái)的生機(jī)和希望扎根在人們心里。D.礦上的人都來(lái)看栽樹(shù)，表明不僅是孩子，成年人同樣需要一棵樹(shù)，這是人們對(duì)崇高精神的共同追求。8.小說(shuō)是如何具體塑造胡老師這一人物形象的?(6分)9.本文作者張者曾說(shuō)“樹(shù)才是人類(lèi)真正的精神原鄉(xiāng)”，結(jié)合這句話(huà)，分析小說(shuō)中“樹(shù)”的含義。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成第10～14題?？鬃又^宓子賤曰：“子治單父①而眾說(shuō)，語(yǔ)丘所以為之者。”曰：“不齊②父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀(jì)?！笨鬃釉唬骸吧?，小節(jié)也，小民附矣，猶未足也?！痹唬骸安积R也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人?！笨鬃釉唬骸案甘氯?，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教學(xué)矣。中節(jié)也，中民附矣，猶未足也?！痹唬骸按说孛裼匈t于不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術(shù)。”孔子曰：“欲其大者乃于此在矣昔者堯舜清微其身以聽(tīng)觀天下務(wù)來(lái)賢人夫舉賢者百福之宗也。不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯、舜繼矣。”宓子賤為單父宰，過(guò)于陽(yáng)晝，曰：“子亦有以送仆乎?”陽(yáng)晝?cè)唬骸拔嵘僖操v，不知治民之術(shù)。有釣道二焉，請(qǐng)以送子?！弊淤v曰：“釣道奈何?”陽(yáng)晝?cè)唬骸胺驋Q綸錯(cuò)餌，迎而吸之者也，陽(yáng)橋③也，其為魚(yú)也薄而不美；若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚(yú)也博而厚味?！卞底淤v曰：“善?！庇谑俏粗羻胃?，冠蓋迎之者交接于道。子賤曰：“車(chē)驅(qū)之，車(chē)驅(qū)之，夫陽(yáng)晝之所謂陽(yáng)橋者至矣。”于是至單父，請(qǐng)其耆老尊賢者，而與之共治單父。孔子兄子有孔蔑者，與宓子賤皆仕，孔子往過(guò)孔蔑，問(wèn)之曰：“自子之仕者，何得?何亡?”孔蔑曰：“自吾仕者，未有所得，而有所亡者三，曰：王事若襲，學(xué)焉得習(xí)?以是學(xué)不得明也，所亡者一也；奉祿少，粥不足及親戚，親戚益疏矣，所亡者二也；公事多急，不得吊死視病，是以朋友益疏矣，所亡者三也?！笨鬃硬徽f(shuō)，而復(fù)往見(jiàn)子賤，曰：“自子之仕，何得?何亡?”子賤曰：“自吾之仕，未有所亡，而所得者三：始誦之文，今履而行之，是學(xué)日益明也，所得者一也；奉祿雖少，粥得及親戚，是以親戚益親也，所得者二也；公事雖急，夜勤吊死視病，是以朋友益親也，所得者三也?！笨鬃又^子賤曰：“君子哉若人！君子哉若人！魯無(wú)君子也，斯焉取斯?”(節(jié)選自《說(shuō)苑·政理》)【注】①單父：春秋時(shí)魯國(guó)邑名。②不齊：宓子賤以名自稱(chēng)。③陽(yáng)橋：一種白色的魚(yú)。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.欲其大者/乃于此在矣/昔者堯舜清微其身/以聽(tīng)觀/天下務(wù)來(lái)賢人/夫舉賢者/百福之宗也B.欲其大者/乃于此在矣/昔者堯舜清微/其身以聽(tīng)/觀天下/務(wù)來(lái)賢人/夫舉賢者/百福之宗也C.欲其大者/乃于此在矣/昔者堯舜清微/其身以聽(tīng)觀天下/務(wù)來(lái)賢人/夫舉賢者/百福之宗也D.欲其大者/乃于此在矣/昔者堯舜清微其身/以聽(tīng)觀天下/務(wù)來(lái)賢人/夫舉賢者/百福之宗也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“所兄事者五人”與“吾得兄事之”(《鴻門(mén)宴》)兩句中“兄”字意義和用法相同。B.“過(guò)于陽(yáng)晝”與“古之人所以大過(guò)人者”(《齊桓晉文之事》)兩句中“過(guò)”字含義相同。C.冠蓋，泛指古代官員穿戴的服飾和乘坐的車(chē)輛，文中指在大道上迎接宓子賤的官吏很多。D.君子，指人格高尚的人，廣見(jiàn)于先秦典籍，歷代儒客文人以君子之道自勉。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.宓子賤治理單父教導(dǎo)人們恪守孝道、敬愛(ài)兄長(zhǎng)、互相學(xué)習(xí)，得到眾人的一致好評(píng)，使平民親附，但孔子認(rèn)為這還不夠。B.宓子賤在去單父上任之前拜訪陽(yáng)晝，陽(yáng)晝將自己釣魚(yú)的兩點(diǎn)感悟送給宓子賤，啟示宓子賤為官要善于識(shí)人、用人。C.宓子賤對(duì)在大道上來(lái)往不斷地迎接他的官員避之不及，等到了單父，他卻親自請(qǐng)來(lái)德高望重的老者賢人，并與他們共同治理單父。D.同時(shí)為官，孔蔑認(rèn)為自己有三失，宓子賤卻認(rèn)為自己有三得，在了解到孔蔑和宓子賤做官以來(lái)的不同得失后，孔子夸贊了宓子賤的君子品德。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)不齊父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀(jì)。(4分)(2)若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚(yú)也博而厚味。(4分)14.孔蔑與宓子賤在對(duì)公務(wù)與學(xué)習(xí)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)上有怎樣的不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成第15～16題。詠菊白居易一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。

耐寒唯有東籬菊，金粟初開(kāi)曉更清。菊花元稹秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.白詩(shī)從秋夜的新霜落筆，一個(gè)“輕”字，表達(dá)出悄無(wú)聲息的氛圍，卻透出寒冷和蕭瑟。B.白詩(shī)寫(xiě)嚴(yán)寒刺骨時(shí)，芭蕉折斷、荷花歪斜，從側(cè)面襯托出東籬菊的傲霜耐寒。C.元詩(shī)首句贊嘆陶淵明屋舍外所種秋菊之多，花開(kāi)之盛，環(huán)境清幽雅致，令人心情愉悅。D.白詩(shī)和元詩(shī)都托物言志，盛贊菊花凌寒傲冷的清高堅(jiān)貞品格。16.同樣是詠菊，元稹“遍繞籬邊日漸斜”，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉也“繞籬欹石自沉音”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩人“繞籬賞菊”這一行為背后情感的異同。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)秦觀在《鵲橋仙》中歌詠忠貞不渝的愛(ài)情，認(rèn)為只要彼此情意長(zhǎng)久，即使不能朝夕相守，也無(wú)須黯然神傷的兩句是“

,

。(2)杜甫在《蜀相》中以“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”表達(dá)出對(duì)諸葛亮事業(yè)未竟的痛惜之情，而陸游在《書(shū)憤》中卻以“

，

”追慕先賢業(yè)績(jī)，渴求施展抱負(fù)、建功立業(yè)。(3)“雪”是古典詩(shī)文中常見(jiàn)的描寫(xiě)對(duì)象。有時(shí)描寫(xiě)的是嚴(yán)寒景象，如“

”；有時(shí)則用來(lái)比喻江水浪花之類(lèi)，如“

”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成第18～20題。彈幕是當(dāng)下視頻時(shí)代的產(chǎn)物，不僅是一種新的觀看和評(píng)論方式，還

①

地影響著網(wǎng)絡(luò)文藝的審美趣味和傳播路徑。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，用戶(hù)的接受習(xí)慣和體驗(yàn)方式發(fā)生了變化，彈幕作為一種新的參與式互動(dòng)形式

②

。彈幕簡(jiǎn)短、即時(shí)的特點(diǎn)，更加適配用戶(hù)碎片化的觀看方式和強(qiáng)烈的社交需求。彈幕是針對(duì)具體情節(jié)、一言半語(yǔ)的靈光閃現(xiàn)，而不是完整成熟的

③

；以往的評(píng)論要在閱讀完畢后才能進(jìn)行，彈幕則實(shí)現(xiàn)了邊看邊評(píng)，增強(qiáng)了用戶(hù)的在場(chǎng)感和參與感，塑造了一種類(lèi)似人際或者群體交流的體驗(yàn)。彈幕松散靈活，注重呈現(xiàn)轉(zhuǎn)瞬即逝的想法，快速發(fā)布、分享并引發(fā)集體的情緒共振。作為一種新文藝評(píng)論形式，一些優(yōu)秀的彈幕本身就足以成為獨(dú)立的欣賞文本，比如在電視劇《覺(jué)醒年代》的彈幕中，就有人發(fā)起“追劇日志”，深挖劇中的人物故事和事件背景進(jìn)行分享。彈幕的獨(dú)特之處在于，相對(duì)于情感上的沖擊力，更突出說(shuō)理，通過(guò)簡(jiǎn)短和重復(fù)的形式，強(qiáng)化用戶(hù)頭腦中的印象，并打造一種虛擬的社群感和數(shù)字時(shí)代的集體記憶。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成一個(gè)長(zhǎng)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)20.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的句子寫(xiě)出來(lái)。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成第21～22題。在很多人看來(lái)，

①

，并無(wú)特別之處。然而，就像空氣、水和陽(yáng)光一樣，土壤在維系人類(lèi)生存方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。土壤學(xué)家常常將土壤比作“地球的皮膚”，皮膚是人體的最大器官，更是抵御外來(lái)傷害的首要屏障。作為覆蓋在地球表面的一層松散物質(zhì)，土壤也像皮膚一樣維持著陸地生命的存續(xù)。我國(guó)早在唐代就把土壤稱(chēng)為“地皮”，這一貼切的比喻，形象地概括了土壤的主要功能與特點(diǎn)。除了能生長(zhǎng)農(nóng)作物、提供食物，土壤還有許多“特異功能”。

②

，“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”，化解危機(jī)；可以將產(chǎn)生溫室氣體的碳封存于體內(nèi)，成為陸地生態(tài)系統(tǒng)中最大的“碳富豪”；可以為土壤動(dòng)物、微生物甚至人類(lèi)提供棲身之所，還可以保存珍貴的文化遺產(chǎn)。另外，有些土壤還是珍貴的旅游資源，如云南土林、甘肅彩丘等，“吸睛”無(wú)數(shù)。

③

，人類(lèi)文明將失去生機(jī)，難以為繼，21.結(jié)合文段所給語(yǔ)境，下列句子中的加點(diǎn)詞，意義和用法相同的一組是(3分)()A.土壤在維系人類(lèi)生存方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》：第五章

維系著私人的道德。B.更是抵御外來(lái)傷害的首要屏障。艾青《在浪尖上》：“他是一架大山——敵人難于逾越的屏障”。C.土壤還有許多“特異功能”?！妒酚洝け怡o列傳》：“扁鵲視人五臟顏色”，特異功能論者認(rèn)為他具有透視力。D.如云南土林、甘肅彩丘等，“吸睛”無(wú)數(shù)?；羧A·布拉曼《15分鐘吸睛術(shù)》：每個(gè)人、每家企業(yè)，都必須學(xué)會(huì)制造魅力、有效溝通的吸睛術(shù)。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10字。(6分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)科學(xué)的存在全靠新的發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)便死了。

——李四光想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步?！獝?ài)因斯坦完善科技創(chuàng)新體系，堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，健全新型舉國(guó)體制，強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量，提升國(guó)家創(chuàng)新體系整體效能，形成具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的開(kāi)放創(chuàng)新生態(tài)?！兜诙未泶髸?huì)報(bào)告》以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考?！疽蟆竣龠x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；②不要套作，不得抄襲；③不得泄露個(gè)人信息；④不少于800字。參考答案1.B【解析】材料一第七段指出“在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，這一目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)?！h(yuǎn)未達(dá)到可以完全脫離人類(lèi)而走向獨(dú)立的地步”。2.A【解析】根據(jù)材料一第三個(gè)分論點(diǎn)“情感是人工智能難以跨越的障礙”可看出，人工智能缺乏人類(lèi)獨(dú)特的情感意識(shí)，在將來(lái)也很難創(chuàng)作出真正意義上的優(yōu)秀文藝作品。3.A【解析】根據(jù)材料一第三段“以人工智能比較‘擅長(zhǎng)’的詩(shī)歌創(chuàng)作為例，……缺乏個(gè)性是這些作品的共同特點(diǎn)”可得出。4.①全文采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)。②中間部分為并列結(jié)構(gòu)，以并列的方式分別闡述人工智能文藝發(fā)展道阻且長(zhǎng)的原因。③全文以“是什么—為什么—怎么做”逐步深入，先提出觀點(diǎn)“人工智能文藝未來(lái)道阻且長(zhǎng)”，再分點(diǎn)陳述原因，最后提出解決方案。(答出1點(diǎn)1分,2點(diǎn)3分,3點(diǎn)4分)5.①優(yōu)化技術(shù)，變革結(jié)構(gòu)。在技術(shù)上進(jìn)一步進(jìn)化、提高、完善，并從深層邏輯上尋求結(jié)構(gòu)性變革，形成全新形態(tài)的人工智能。②整合資源，促進(jìn)投資。為人工智能技術(shù)找到“著陸點(diǎn)”，著力發(fā)掘人工智能商業(yè)價(jià)值。③政企合作，互利多贏。政府、企業(yè)各盡所能、各司其職。政府宏觀引領(lǐng)，企業(yè)積極探索。(答出1點(diǎn)2分,2點(diǎn)3分,3點(diǎn)4分)6.B【解析】為“胡老師離世”埋下伏筆的是簡(jiǎn)陋的屋頂和砸在房頂上的飛石。7.A【解析】胡老師獨(dú)自走開(kāi)并不是因?yàn)闊o(wú)能為力，而是在思考怎樣滿(mǎn)足孩子們的愿望。師愛(ài)無(wú)言，行動(dòng)無(wú)聲。這一行為為后面礦長(zhǎng)支持我們?nèi)ヒ颇强煤鷹顦?shù)埋下伏筆。8.①用神態(tài)、動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫(xiě)凸顯人物性格。如“胡老師被我們打動(dòng)了，眼眶有些紅”，胡老師的情感外化，體現(xiàn)出他對(duì)學(xué)生們的理解和憐愛(ài)；“下課時(shí)他沒(méi)有和我們告別，獨(dú)自走了”，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，外化人物心理活動(dòng)。②用語(yǔ)言細(xì)節(jié)描寫(xiě)揭示人物的內(nèi)心世界，刻畫(huà)人物性格、追求。如“胡老師也笑，望望房頂說(shuō)，三而竭了，沒(méi)事”，面對(duì)惡劣的教學(xué)環(huán)境，胡老師還能學(xué)以致用、苦中作樂(lè)，足見(jiàn)其豁達(dá)內(nèi)心。③用環(huán)境細(xì)節(jié)描寫(xiě)烘托人物。小說(shuō)描寫(xiě)礦區(qū)自然環(huán)境特色，渲染時(shí)代氛圍，在這樣艱苦的環(huán)境下，胡老師還在想方設(shè)法引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)知識(shí)，其形象更加高大。(6分,每點(diǎn)2分)9.①在荒山野嶺寸草不生的地方，樹(shù)能帶給人們綠蔭，帶來(lái)生機(jī)，帶來(lái)希望。②在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的父輩眼中，樹(shù)是故鄉(xiāng)的代表，是終身難舍的鄉(xiāng)愁的寄托。③在逐漸成長(zhǎng)的孩子及所有人的眼中，樹(shù)是美好生活的夢(mèng)想，是精神力量的源泉，是精神導(dǎo)向的坐標(biāo)。(6分,每點(diǎn)2分)10.D11.B【解析】拜訪;超過(guò)。12.A【解析】孔子認(rèn)為，宓子賤治理單父教導(dǎo)人們恪守孝道、敬愛(ài)兄長(zhǎng)、互相學(xué)習(xí)，使“小民附矣”“中民附矣”?！靶∶瘛敝钙矫?，“中民”指中等階層的人。13.(1)我像對(duì)待自己的父親一樣對(duì)待百姓的父親，像愛(ài)護(hù)自己的子女一樣愛(ài)護(hù)百姓的子女，撫恤所有的孤兒并為百姓的喪事而哀痛。(4分)(2)如果是若隱若現(xiàn)，似食不食的魚(yú)，是魴魚(yú)，這種魚(yú)肉肥厚而味美。(4分)14.①孔蔑認(rèn)為公務(wù)纏身，所學(xué)的知識(shí)無(wú)法得到溫習(xí)，因此學(xué)習(xí)不能夠明白領(lǐng)會(huì)；(1分)②宓子賤認(rèn)為當(dāng)初記誦的文章，現(xiàn)在在處理公務(wù)中實(shí)踐并推行它，于是學(xué)習(xí)的東西一天比一天明白。(2分)【參考譯文】孔子對(duì)宓子賤說(shuō)：“你治理單父得到眾人的好評(píng)，告訴我你是靠什么做到這一步的?！弊淤v說(shuō)：“我像對(duì)待自己的父親一樣對(duì)待百姓的父親，像愛(ài)護(hù)自己的子女一樣愛(ài)護(hù)百姓的子女，撫恤所有的孤兒并為百姓的喪事而哀痛?！笨鬃诱f(shuō)：“不錯(cuò)，但這只是小的善行，能使平民親附，但還不夠?！?子賤又)說(shuō)：“我當(dāng)作父親一樣對(duì)待的有三人，當(dāng)作兄長(zhǎng)一樣對(duì)待的有五人，所結(jié)交的朋友有十一人。”孔子說(shuō)：“當(dāng)作父親一樣對(duì)待的有三人，能夠用來(lái)教育人們盡孝道了；當(dāng)作兄長(zhǎng)一樣對(duì)待的有五人，能夠用來(lái)教育人們敬愛(ài)兄長(zhǎng)了；結(jié)交朋友十一人，能夠用來(lái)教育人們互相學(xué)習(xí)了。這些是中等的善行，中等階層的人會(huì)親附，但是還不夠?！?子賤)說(shuō)：“此地百姓中比我賢明的有五人，我向他們學(xué)習(xí)，他們都教給我怎樣從政治民的方法。”孔子說(shuō)：“要想使自己成就大事業(yè)，關(guān)鍵就在這里了。從前堯、舜清心寡欲放下架子，來(lái)觀察、了解天下，致力于招攬賢人。推舉賢人，這是各種福祉的根本。(可惜?。?子賤所治理的地方太小了，(如果)子賤所治理的地方很大，他在政績(jī)方面將會(huì)是堯、舜的后繼者了?！卞底淤v將要做單父縣令，去拜訪陽(yáng)晝，說(shuō)：“