江蘇省揚(yáng)州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月期末語文試題

揚(yáng)州市2024屆高三上學(xué)期期末考試暨第一次模擬考試語文學(xué)科考前押題卷注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”，他們將歡樂、光明融合在青春之中，開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線來反對封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)。一句話，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。“五四”新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，在發(fā)刊詞《敬告青年》中力贊青年，將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為雜志的天職；1916年李大釗在《新青年》上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史，而中國以后之歷史應(yīng)為“青春之歷史，青年之歷史”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動從本質(zhì)上講是一場青年文化運(yùn)動，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生?！拔逅摹蔽膶W(xué)運(yùn)動是與整個“五四”文化運(yùn)動的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的?！拔逅摹毙挛膶W(xué)作家主體是青年，從這一角度將“五四”文學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時“五四”作家的年齡為例，除陳獨(dú)秀、魯迅兩人較大，其余李大釗29歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)27歲，沈尹默35歲，胡適27歲，都很年輕；至于郭沫若、郁達(dá)夫、陶晶孫、馮沅君、廬隱等沖上“五四”文壇時大多只20出頭。他們給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風(fēng)，一掃中國文壇的暮年氣。中國古代文學(xué)以士大夫為主體，他們寫作常常從載道或消閑的角度出發(fā)?！拔逅摹蔽膶W(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……不得不說，“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)。“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)。梁啟超的“新文體”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼，恣肆淋漓，叱咤風(fēng)云，震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國說》表達(dá)了希望變老大中國為少年中國的憧憬，李大釗的《青春》與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若等人的作品青春勃發(fā)。這種整體的青春氣息從文學(xué)雜志的名稱上也可以明確看出，《新青年》《新潮流》《少年中國》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。（摘編自葛紅兵《正午的詩學(xué)》）材料二：審美教育簡稱美育，它以各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動為手段，不斷提高人們的審美能力和審美水平，幫助人們形成健康的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就全面發(fā)展的人。人們很早就懂得審美教育的重要性，特別是其對道德養(yǎng)成的重要意義并付諸實踐，我國古代曾以“六藝”教育學(xué)生，其中“樂”和“書”主要是用音樂和書法來進(jìn)行審美教育。儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩和樂（文學(xué)和音樂）的審美教育價值，認(rèn)為人的教育可以“興于詩，立于禮，成于樂”?？傮w來看，審美教育所具有的特征能有效推動公民道德教育建設(shè)。首先，審美教育是種寓教于樂的形象教育，可以把道德教育蘊(yùn)含在審美意象和藝術(shù)形象之中，通過英雄模范人物等審美意象和藝術(shù)形象，激發(fā)人們見賢思齊、學(xué)習(xí)英雄模范的內(nèi)在動力。其次，審美教育是一種怡情養(yǎng)性的心靈教育，是針對人們心靈的“知、情、意”的整體教育，可以把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及人們心靈的深處，進(jìn)而提升公民的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)。再次，審美教育是一種潛移默化的動態(tài)教育，可以把道德教育通過審美意象和藝術(shù)形象的情感感染，貫穿到家庭教育、學(xué)校教育、社會教育全過程，給受教育者日積月累、潤物無聲的熏染。家庭教育應(yīng)高度重視審美教育，善于通過審美教育塑造孩子的美好心靈。廣大家長應(yīng)更新家庭教育觀念，善于以生動活潑的審美形式和藝術(shù)形式引導(dǎo)孩子逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；注重通過審美教育弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，讓美德在家庭中生根，在親情中升華，讓正確的道德觀念在孩子心中扎根。全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校審美教育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)；堅持育人為本、德育為先，以美啟智、以美揚(yáng)善，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。社會審美教育應(yīng)充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們在審美愉悅中接受道德教育，形成良好的道德品質(zhì)。（摘編自張弓、樂中?！兑詫徝澜逃龠M(jìn)公民道德建設(shè)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“五四”新文化運(yùn)動從本質(zhì)上講是一場青年文化運(yùn)動，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生。B．“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)，梁啟超、李大釗、郭沫若等人的作品中幾乎都洋溢著青春氣息。C．我國古代曾以“六藝”教育學(xué)生，通過“詩”和“樂”進(jìn)行審美教育，可見人們很早就認(rèn)識到了審美教育的重要性。D．審美教育是一種潛移默化的動態(tài)教育，可以把道德教育通過審美意象和藝術(shù)形象的情感感染。2．根據(jù)上述各材料，下列說法正確的一項是（

）A．中國古代文學(xué)以士大夫為主體，他們寫作常常從建功立業(yè)的角度出發(fā)，而“五四”文學(xué)則是青春性的文學(xué)。B．“五四”新文化運(yùn)動是一場青年文化運(yùn)動，標(biāo)志著兩種不同文化的嬗變，而“五四”文學(xué)運(yùn)動與之是息息相關(guān)的。C．青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”成為“五四”作家的宗教信仰，體現(xiàn)了朱光潛“美育代宗教”的主張。D．社會審美教育只要充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們在審美愉悅中接受道德教育，就能形成良好的道德品質(zhì)。3．下列選項，不能作為論據(jù)支撐第二則材料觀點的一項是（

）A．一些影視作品、綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)平臺刻意迎合低俗口味，消費(fèi)各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息！B．孔子盛贊《韶》樂盡善盡美，“盡善”指內(nèi)容上達(dá)到一種最高的道德境界，“盡美”指藝術(shù)上達(dá)到一種最高的審美境界。C．在西方，古希臘雅典的教育分為體操教育和繆斯教育，都包含著審美教育。D．蘇武、岳飛、文天祥等歷史上英雄人物光輝的形象被藝術(shù)作品所表現(xiàn)，成為了審美藝術(shù)形象。4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5．當(dāng)下應(yīng)如何有效地對青少年進(jìn)行審美教育？請綜合以上材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共3小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：出關(guān)①魯迅老子②到了函谷關(guān)，沒有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒法搬出城外去。倘要搬，得用起重機(jī)，無奈這時魯班和墨翟還都沒有出世，老子自己也想不到會有這玩意。總之，他用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個沒有法。然而他更料不到當(dāng)他彎進(jìn)岔路的時候，已經(jīng)給探子望見。一群人馬就從后面追來了。那個探子躍馬當(dāng)先，其次是關(guān)尹喜，還帶著四個巡警和兩個簽子手?！鞍⒀?！”關(guān)尹喜一沖上前，看見了老子的臉，滾鞍下馬，打著拱，說道：“原來是老聘館長。這真是萬想不到的?！崩献右糙s緊爬下牛背來，細(xì)著眼睛，含含糊糊的說，“我記性壞……”“我是關(guān)尹喜，先前因為上圖書館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過先生……”“先生在城圍邊溜溜？”“不，我想出去，換換新鮮空氣……”“那好極了！現(xiàn)在誰都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過機(jī)會難得，我們要請先生到關(guān)上去住幾天，聽聽先生的教訓(xùn)……”老子還沒有回答，四個巡警就一擁上前，把他扛在牛背上。牛把尾巴一卷，就放開腳步，一同向關(guān)口跑去了。到得關(guān)上，立刻開了大廳來招待他。讓老子休息一會之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應(yīng)。屋里逐漸坐滿了聽講的人們。同來的八人之外，還有四個巡警，兩個簽子手，五個探子，一個書記，賬房和廚房。有幾個還帶著筆，刀，木札，預(yù)備抄講義。老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動起來了。大家即割屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽。只聽得他慢慢的說道：“道可道，非常道；名可名，非常名?！贝蠹冶舜嗣婷嫦嘤U，沒有抄?！肮食o欲以觀其妙，”老子接著說，“常有欲以觀其竅?！贝蠹绎@出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。一個簽子手打了一個大呵欠，書記先生竟打起磕睡來，嘩郎一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。老子沒有牙齒，打著陜西腔，又愛說什么“哂”：大家還是聽不懂。人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜。待到講到“圣人之道，為而不爭”，住了口了，還是誰也不動彈。老子等了一會，就加上一句道：“場，完了！”大家這才如大夢初醒，雖然因為坐得太久，兩腿都麻木了，一時站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。于是老子也被送到廂房里，請他去休息。過不多久，就有四個代表進(jìn)來見老子，大意是說他的話講的太快了，加上國語不大純粹，所以誰也不能筆記。沒有記錄，可惜非常，所以要請他補(bǔ)發(fā)些講義。“來罵話啥西，俺實直頭聽弗懂！”賬房說。老子也不十分聽得懂，但看見別的兩個把筆，刀，木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿口答應(yīng)；不過今天太晚了，要明天才開始。第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺得心里不舒適，不過仍須編講義，因為他急于要出關(guān)，而出關(guān)，卻須把講義交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎覺得更加不舒適了。然而他還是不動聲色，寫了整整一天半，也不過五千個大字。于是取了繩子，穿起木札來，計兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。關(guān)尹喜非常高興，非常感謝，又非常惋惜，堅留他多住一些時，但看見留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個餑餑來，送給老子做路上的糧食。并且聲明：這是因為他是老作家，所以非常優(yōu)待。老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關(guān)口。作過別，撥轉(zhuǎn)牛頭，便向大路慢慢的走去。大家回到關(guān)上，好像卸下了一副擔(dān)子，好些人跟著關(guān)尹喜走進(jìn)公事房里去。“這就是稿子？”賬房先生提起一串木札來，翻著，說。書記先生也湊上去，念道：“‘道可道’……哼，還是這些老套。老實說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他這么胡說八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”“這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無不為’，就只好‘無為’，自說是上流沙去的，”關(guān)尹喜說?！翱此叩玫??！贝巴馄鹆艘魂囷L(fēng)，括上黃塵來，遮得半天暗。這時關(guān)尹喜向門外一看，只見還站著許多巡警和探子?！按粽驹谶@里干什么多”他吆喝道?！包S昏了，不正是私販子爬城偷稅的時候了嗎？巡邏去！”關(guān)尹喜用袍袖子把索上的灰塵拂了一拂，提起兩串木札米，放在堆著充公的鹽，胡麻等類的架子上。（有刪改）文本二：在《故事新編》中隱含著一個輪廓清晰的文化批判的思想圖式。除了《補(bǔ)天》、《奔月》，其余小說則與對周季三大顯學(xué)儒、墨、道的思想價值的處理有關(guān)，魯迅對它們既有所拒絕又有所承擔(dān)。差不多可以說，《故事新編》中小說人物與史籍原型的符合程度與魯迅對中國傳統(tǒng)思想和價值的承擔(dān)程度大致是成正比的。（摘編自高遠(yuǎn)東《現(xiàn)代如何“拿來”》，有刪改）【注】①《列異傳》載關(guān)尹喜見“紫氣浮關(guān)”，而老子騎青牛而過。②《史記》載孔子曾盛贊老子是“其猶龍邪”的圣人，而魯迅自述本文創(chuàng)作緣由時，認(rèn)為老子是“‘無為而無不為’的一事不做，徒做大言”。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個沒有法”，開篇強(qiáng)調(diào)老子的無計可施，隱約預(yù)示著故事的走向：老子及其哲學(xué)思想將在現(xiàn)實中遭遇更多的窘困。B．“這是免不掉的”一句在文中兩次出現(xiàn)，描寫出老子在關(guān)上的真實處境：講學(xué)寫講義，均非老子主動請求，而是不得自主的無奈之舉。C．作別老子后，眾人對其大肆評議，而講義最終被擱置于充公的物品旁邊。這主要緣于講學(xué)的內(nèi)容與聽眾事先的預(yù)期不相符，引發(fā)心理落差。D．小說塑造的老子形象，與史籍原型中的道家先圣大相迥異。這一差異，為讀者考察魯迅對傳統(tǒng)道家思想的態(tài)度提供了一種解讀的途徑。7．小說關(guān)于眾人聽老子講學(xué)的情節(jié)，寫得很有層次感。請結(jié)合文本簡要分析。8．《出關(guān)》是魯迅小說集《故事新編》中的一篇?！肮适滦戮帯?，即“取古代的事實，注進(jìn)新的生命去”。請問“新”表現(xiàn)在哪些方面。請結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊助楚攻秦，取曲沃。其后秦欲伐齊，齊、楚之交善，惠王患之，謂張儀曰：“吾欲伐齊，齊、楚方歡，子為寡人慮之，奈何？”張儀曰：“王其為臣約車并幣，臣請試之?！睆垉x南見楚王，曰：“今齊王之罪其于敝邑之王甚厚，敝邑欲伐之，而大國與之歡。大王茍能閉關(guān)絕齊，臣請使秦王獻(xiàn)商于之地，方六百里。若此，則是北弱齊，西德于秦，而私商于之地以為利也，則此一計而三利俱至?！背醮笳f，宣言之于朝廷曰：“不穀得商于之田，方六百里?！比撼悸勔娬弋呝R，陳軫后見，獨(dú)不賀。楚王曰：“不穀不煩一兵不傷一人而得商于之地六百里寡人自以為智矣！諸士大夫皆賀子獨(dú)不賀何也？”陳軫對曰：“臣見商于之地不可得，而患必至也?！蓖踉唬骸昂我?？”對曰：“夫秦所以重王者，以王有齊也。今地未可得而齊先絕，是楚孤也，秦又何重孤國？且先絕齊，后責(zé)地，必受欺于張儀。是西生秦患，北絕齊交，則兩國兵必至矣?！背醪宦牐唬骸拔崾律埔?！子其弭口無言，以待吾事?！背跏谷私^齊。張儀反，秦使人使齊，齊、秦之交陰合。楚因使一將軍受地于秦。張儀知楚絕齊也，乃出見使者曰：“從某至某，廣從六里?！笔拐咴唬骸俺悸劻倮?，不聞六里。”儀曰：“儀固以小人，安得六百里？”使者反報楚王，楚王大怒，欲興師伐秦。陳軫曰：“伐秦，非計也。王不如因而賂之一名都，與之伐齊，是我亡于秦而取償于齊也?！背醪宦?，遂舉兵伐秦。秦與齊合，楚兵大敗于杜陵。故楚之土壤士民非削弱，僅以救亡者，計失于陳軫，過聽于張儀。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策二》）9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的三處是（

）不穀A不煩一兵B不傷C一人D而得商于之地E六百里F寡人自以為智矣！10．下列對文中詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是（

）A．“宣言之于朝廷”中的“宣言”是“特意宣揚(yáng)某種言論，使人周知”，用法是古今異義。這樣的用法很多，例如“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“博學(xué)”一詞，“吾從而師之”中的“從而”等。B．“夫秦所以重王者”中“所以”的意思和“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”意思不同。C．小人，指地位低下的人，平民百姓，又指人格卑鄙或見識短淺的人。本文中的“小人”指后者。這個意思和《師說》中的“眾人”意思一致。D．“過聽于張儀”與“則知明而行無過矣”(《勸學(xué)》)兩句中的“過”字含義不同。11．下列句子中加點字的意義和用法都相同的一組是（

）A．王其為臣約車并幣

愚人之所以為愚，其皆出于此乎B．楚兵大敗于杜陵

青，取之于藍(lán)C．夫秦所以重王者，以王有齊也

??以為輪D．今地未可得而齊先絕

小學(xué)而大遺12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）且先絕齊，后責(zé)地，必受欺于張儀。（2）楚王不聽，曰：“吾事善矣！子其弭口無言，以待吾事?！?3．當(dāng)楚王欲興師伐秦時，陳軫提出了怎樣的建議？請結(jié)合文本簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成小題。夜過鑒湖戴昺推蓬四望水連空，一片蒲帆正飽風(fēng)。山際白云云際月，子規(guī)聲在白云中。夜泛西湖蘇軾菰蒲無邊水茫茫，荷花夜開風(fēng)露香。漸見燈明出遠(yuǎn)寺，更待月黑看湖光。14．李白《蜀道難》中有“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”的詩句，戴昺詩中有“子規(guī)聲在白云中”的詩句，這兩處詩句在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面有什么相同之處？請聯(lián)系兩首詩歌，簡要分析。15．戴詩與蘇詩在內(nèi)容上有什么異同？請簡要概述。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）明道德之廣崇，。（《屈原列傳》（節(jié)選））（2），信臣精卒陳利兵而誰何。（《過秦論》）（3）《離騷（節(jié)選）》中屈原寫道自己欲效仿先賢，以死保全自己高潔品性的詩句是：“，。”三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，既需要內(nèi)容上的，更需要形式上的花樣翻新。傳統(tǒng)文化的“酒香”，但如何使“酒香”飄得更遠(yuǎn)、更迷人，卻是信息時代不得不面對的問題。“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，在這個的時代，沒有好的表達(dá)方式，優(yōu)秀的文化也有湮沒無聞的危險。從本質(zhì)上說，文化無優(yōu)劣，但表達(dá)方式有高下，文化產(chǎn)品有好壞。這些年來，人們一直因傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而，甚至有些人對傳統(tǒng)文化本身的生命力產(chǎn)生了懷疑。事實上，（

）。求新求異是人們追求文化享受的普遍心理，因此，今天文化工作者更需注重表達(dá)方式的創(chuàng)新和傳播渠道的更新。創(chuàng)新過程中可能出現(xiàn)錯誤，甚至?xí)衅睿晕乃嚬ぷ髡卟荒芤蛞瓘U食，故步自封。只有具備包容的心態(tài)，才能不斷激發(fā)創(chuàng)新能力；只有不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)才能煥發(fā)出與時代相呼應(yīng)的魅力。17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．推陳出新

不容置疑

瞬息萬變

惶惶不安B．推陳出新

毋庸置疑

瞬息萬變

憂心忡忡C．革故鼎新

毋庸置疑

變幻莫測

惶惶不安D．革故鼎新

不容置疑

變幻莫測

憂心忡忡18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．真正的危機(jī)不僅是文化內(nèi)核的“衰落”，更是文化表達(dá)及傳播的落后。B．文化表達(dá)及傳播的落后才是真正的危機(jī)，文化內(nèi)核的“衰落”并非危機(jī)。C．真正的危機(jī)并非是文化內(nèi)核的“衰落”，而是文化表達(dá)及傳播的落