江西省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末教學(xué)檢測語文試題（原卷版）

江西高二期末教學(xué)質(zhì)量檢測語文考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：人教版選擇性必修上冊、中冊第二至三單元及《古詩詞誦讀》。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。伴隨著姓氏起源與發(fā)展而積淀下來的中華姓氏文化，記錄著中華民族的歷史變遷和中華文化的發(fā)展歷程，承載著中華兒女共同的歷史文化記憶，是全世界人民了解中華文化的入口，極大地推動著中華民族多元一體格局的形成。站在新的歷史起點(diǎn)上，深入分析姓氏文化的起源、發(fā)展，是新時期鑄牢中華民族共同體意識的重要課題。鑄牢中華民族共同體意識的文化根基。姓氏既是一個家族血緣關(guān)系和族群關(guān)系的標(biāo)志，也是維系一個族群、一個姓氏凝聚力和向心力的基礎(chǔ)。在原始社會，姓與氏有所不同，“姓”的起源最早可以追溯至母系氏族社會，是以女性為祖先的家族共同所有的符號標(biāo)志，且同姓之間往往擁有共同的祖先。而除母系血緣關(guān)系外，以“國”為姓也較為常見，比如春秋時期的齊、魯、宋、秦等。據(jù)《國語·周語》記載：“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改。”即古人常說的“行不更名，坐不改姓”。因此，古代姓氏既是一個族群血脈延續(xù)的標(biāo)志，同時也承載著各個族群共同的文化記憶和歷史情感?！笆稀眲t起源于原始父系氏族社會，是從“姓”中衍生出的分支，既是區(qū)分不同部落和族群的稱號，也是區(qū)分身份貴賤的標(biāo)志。直至秦漢之后，由于秦帝國對貴族的壓制，使“氏”的貴族色彩逐漸消失，漸漸與“姓”合二為一。綜上所述，從姓氏起源角度出發(fā)，其始終帶有共同體意識的深刻烙印，無論是族群之間共有的血緣意識和宗族意識，還是與國相系的姓氏，無不彰顯著對祖先和族群的歸屬和認(rèn)同。從古至今，中國人常常自稱“炎黃子孫”,追根溯源，諸多姓氏都以炎帝和黃帝為共同祖先，既彰顯出中華民族對同一文化淵源的認(rèn)同意識，也展現(xiàn)出中華各民族親如一家的文化根基，由此奠定中華民族共同體意識的重要基礎(chǔ)。鑄牢中華民族共同體意識的有形載體。在漫長的歷史長河中，不同民族之間的交流與融合推動著姓氏文化的演變、延續(xù)和傳承，而姓氏文化的發(fā)展、演變在一定程度上也反映著民族關(guān)系的變化，見證著民族大融合的歷史進(jìn)程，并推動“你中有我，我中有你”多元一體民族格局的形成。中華民族共同體意識正是在二者相互促進(jìn)、交流互動中日益牢固的。從魏晉時期至明清時期，民族遷徙十分頻繁。魏晉時期，少數(shù)民族大規(guī)模進(jìn)入漢族居住區(qū)，漢族統(tǒng)治者則通過賜姓、改姓等方式使得少數(shù)民族姓氏逐漸“漢化”,其中部分少數(shù)民族在漢文化影響下主動將姓氏改為漢姓，這一舉動為后續(xù)隋朝統(tǒng)一奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)，充分展現(xiàn)出各族人民強(qiáng)烈的民族歸屬感與共存共榮的意識。唐朝時期是民族融合和對外交流的高峰時期，大量來自西域地區(qū)的商人往返于絲綢之路，促進(jìn)東西方文化的密切交流，而且在長期經(jīng)商過程中逐漸改為漢姓。尤其是明清時期，各宗族為維持穩(wěn)定與延續(xù)，在建立自身血脈認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成廣泛的文化認(rèn)同?？v觀姓氏文化發(fā)展，從因血緣產(chǎn)生的姓氏，到因區(qū)分部落形成的家族，再到多元一體格局的民族，皆是各民族之間文化認(rèn)同和民族歸屬的歷史見證，是鑄牢中華民族共同體意識的有形載體。鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)現(xiàn)路徑。“數(shù)典不忘祖，落葉要?dú)w根”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。姓氏是每個人身份的象征，聯(lián)結(jié)著一個家族，甚至整個民族。中華姓氏文化承載的民族記憶和民族情感，是千千萬萬炎黃子孫凝聚力量的精神紐帶，使其無論身處何地都能找到民族身份的歸屬感。因此，新時代背景下，尋根溯源，以姓氏文化為基礎(chǔ)，以尋根活動為載體，鑄牢中華民族共同體意識，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)中華兒女的民族自豪感和認(rèn)同感。今年，山西洪洞舉行大槐樹尋根問祖旅游季系列活動，該活動以“走遍天涯，洪洞是家”為主題，組織尋根祭祀大典、中國姓氏文化研討會等，吸引大槐樹后裔及社會各界人士共同為姓氏尋根、為血脈延續(xù)，并邀請文化名人參與尋根活動，以“同宗共祖”的文化認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識。千百年來，中華民族之所以能夠生生不息、常盛不衰，是因?yàn)楦髅褡寰哂泄餐膬r值理念和精神追求。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進(jìn)程中，各民族之所以能夠持續(xù)煥發(fā)強(qiáng)大的凝聚力和向心力，是因?yàn)橹腥A各民族休戚與共、生死相依的人類命運(yùn)共同體意識。姓氏文化作為維系民族情感的精神紐帶，不僅是各民族之間文化認(rèn)同和民族歸屬的歷史見證，而且是增強(qiáng)民族凝聚力和向心力的重要基礎(chǔ)。（摘編自王忠田《姓氏文化鑄牢中華民族共同體意識》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.原始社會的姓與氏是完全獨(dú)立的，“姓”是以女性為祖先的家族共同所有的符號標(biāo)志，而“氏”則起源于原始父系氏族社會。B.“氏”最初是區(qū)分身份貴賤的標(biāo)志，秦帝國時期“氏”所帶有的貴族色彩開始慢慢被瓦解，“姓”與“氏”也逐漸合為一體。C.歷史上不同民族間的交流與融合與姓氏文化的發(fā)展和演變相互促進(jìn)、交流互動，這使得中華民族共同體意識日益牢固。D.少數(shù)民族的姓氏在魏晉時期不斷“漢化”,甚至有少數(shù)民族主動將姓氏改為漢姓，這一定程度上反映了民族關(guān)系的變化。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.從姓氏起源的角度來看，姓氏彰顯著對祖先和族群的歸屬和認(rèn)同，因而其始終帶有共同體意識的深刻烙印。B.少數(shù)民族姓氏的“漢化”為隋朝的大一統(tǒng)奠定了群眾基礎(chǔ)，由此可見姓氏文化的融合對國家統(tǒng)一起決定作用。C.各民族共同的價值理念和精神追求使得中華民族千百年來生生不息、常盛不衰，姓氏文化在其間發(fā)揮了重要作用。D.文章綜合運(yùn)用舉例、對比、引用等論證方法，如舉春秋時期齊、魯、宋、秦等國的例子，說明以“國”為姓也較為常見。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐第四段核心觀點(diǎn)一項是（）A.中國的姓氏文化與《百家姓》的出現(xiàn)緊密相連，這部著作收錄了五百多個常見姓氏，對于研究古代社會和人口遷徙具有重要的價值。B.2023年10月20日，海峽兩岸共祭松山媽祖行宮千年慶典活動在福建舉辦，兩岸千余名來賓同謁媽祖，彰顯兩岸一家親，共祈兩岸和平。C.央視推出《錢文忠解讀百家姓》節(jié)目，以姓氏文化中504個姓氏的先后順序?yàn)榫€索進(jìn)行逐一講解，為各個姓氏追根溯源，找到族群認(rèn)同感。D.河南鞏義雙槐樹遺址被譽(yù)為“早期中華文明的胚胎”,是目前在黃河流域中華文明形成初期所發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高、具有都邑性質(zhì)的中心聚落。4.請簡要分析文章的論證思路。5.如何傳承發(fā)展中華姓氏文化？請根據(jù)材料內(nèi)容簡要分析（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。月球特派記者發(fā)自地球的第一個報告【意大利】莫拉維亞這是一個奇怪的國家。這兒居住著兩個種族，他們不論在精神方面，或者就某種意義來說，在肉體方面，都是截然不同的：一個種族叫富人，另一個種族叫窮人。“富人”和“窮人”這兩個字眼的涵義頗為含糊，由于記者不太精通這個國家的語言，因而無法加以考證。我們的情報絕大部分是從富人那里獲得的，因?yàn)楦F人比較起來，富人更善于交際，喜歡閑談，并且以殷勤著稱。據(jù)富人說，誰也不清楚，窮人這個種族究竟是打什么地方來的，至于他們定居在這里的年代，或許可以追溯到上古時期。從此，他們不干別的什么事情，只是一個勁兒地繁衍生殖，而且始終不肯改變他們那種不討人喜歡的習(xí)慣。凡是了解窮人這種習(xí)慣的人，或許都會加以責(zé)備，并且認(rèn)為富人是有道理的。首先，窮人不喜歡整潔和美觀。他們身穿的衣服總是打滿了補(bǔ)丁，齷齪不堪。他們的住房陰暗簡陋，家具不但十分破舊，而且式樣難看得很?？墒?，由于一種古怪的毛病作祟，他們似乎都寧愿身穿破爛的衣服，卻不肯穿戴時新的服裝；寧愿住在破舊的平房里，卻不肯搬進(jìn)別墅和華屋大廈；寧愿使用價格便宜的家具，不肯要富麗堂皇的陳設(shè)。事情確實(shí)如此。①富人說，事實(shí)上，誰敢斷言自己曾經(jīng)見過一個打扮漂亮、身居豪華府邸和過著奢侈生活的窮人呢？事情不止于此。窮人還不喜愛文化。很難看到有什么窮人閱讀書籍、參觀博物館或者去音樂廳欣賞音樂。至于說藝術(shù)，窮人更是茫然無知，他們可以毫不在意地把石印油畫當(dāng)作藝術(shù)大師的作品，把盧卡的半身雕像跟普剌克斯忒利的雕像混為一談，把庸俗的小調(diào)當(dāng)成巴赫的前奏曲。富人告訴我們，窮人的娛樂是最粗俗低級不過的：酗酒，跳不堪入目的舞蹈，玩木球或者踢足球，拳斗以及其他同樣庸俗的消遣。富人異口同聲地說，可以肯定，窮人是更喜歡愚昧，而不要文明的。還有，窮人討厭大自然。每當(dāng)美好的季節(jié)來臨的時候，富人總是離開城市，到海邊、鄉(xiāng)村，或者到山區(qū)去度假，在碧藍(lán)的大海里洗海水澡，呼吸新鮮的空氣，欣賞阿爾卑斯山幽靜的風(fēng)光，以休養(yǎng)生息。然而，窮人卻說什么也舍不得離開他們那個散發(fā)著難聞的臭氣的住宅區(qū)。他們不去享受田野風(fēng)光，卻寧愿去令人生厭的郊區(qū)草場；他們甘愿待在自家的陽臺上，也不去欣賞山區(qū)的美麗景色。富人不禁問道，在我們這個時代，怎么能夠不喜愛大自然呢？那么，窮人留在城市里，至少是為了進(jìn)行社交活動吧。情況完全不是這樣。除了那些叫作工廠的地方以外，他們似乎不曉得其他的交際場所。簡直難以想象這些工廠的景象是多么令人可悲：在用混凝土和玻璃造成的房子里，陰森森的，到處污穢不堪，煙霧彌漫，機(jī)器發(fā)出震耳欲聾的聲響。冬天，室內(nèi)冷得滴水成冰，夏天炎熱炙人。坦率地說，有些窮人不肯住在城市里，卻極愿在荒僻的鄉(xiāng)村落戶。②他們只熱衷于一件事，請相信，這也是他們唯一的嗜好，就是用一把笨重的鐵家伙，整天翻弄土地。一年四季，日日夜夜，不管是驕陽似火，還是大雨傾盆，都是如此。富人說，請你們想想看，這個世界上還有多少比這更需要智慧、更富有樂趣的事情要做??！另外還有一些更為古怪的窮人，他們喜歡深深的黑暗，而不要明媚的陽光，寧愿待在伸手不見五指的洞穴里，也不喜歡明朗的藍(lán)天。他們蜷曲在深邃、漆黑的地道里，埋頭開采一種什么石頭，仿佛從中獲得無窮的樂趣。據(jù)說，這種地方叫作礦井。不過，從來沒有一個富人異想天開，想下礦井去的。窮人用一個很特別的字眼來稱呼這一切：勞動。這個字眼的涵義，對于我們來說，實(shí)在是難以捉摸和神秘莫測的。窮人極其喜愛他們的這種勞動，由于某些我們無法弄清的原因，當(dāng)工廠關(guān)門、礦井癱瘓的時候，窮人就提出抗議，高聲呼喊什么口號，并且以騷亂和暴動相威脅。富人說，他們對此實(shí)在感到莫名其妙，因?yàn)椋谒麄兛磥?，在某個舒適的大廳里；或者在某個頗為體面的俱樂部里集會，不是輕松得多，更能賞心悅目些嗎？窮人還有一種令人奇怪的表現(xiàn)：他們對健康漠不關(guān)心。事實(shí)上當(dāng)人們看到他們對待惡劣氣候的那種漫不經(jīng)心的神情，他們生病時那滿不在乎的態(tài)度，還有什么好說的呢？他們從來不進(jìn)藥鋪買藥，不去療養(yǎng)院休養(yǎng)，甚至在必須臥床休息幾天、幾周或者幾個月的時候，他們也根本不愿意躺在家里。富人解釋說，窮人之所以對健康持滿不在乎的態(tài)度，是這樣一種荒唐的癖好在作祟的緣故：他們無論在工廠、礦山或者是田間，都不愿意曠一天工。③這真是難以理解的咄咄怪事，然而事情確實(shí)如此，原因就在這里。關(guān)于窮人，關(guān)于他們留戀那些有害的、粗野的和古怪的癖好的情形，那是永遠(yuǎn)也講不完的。不過，探討這種反常行為的根源，倒是更有趣的事兒。富人告訴我們說，自古以來，人們就對窮人這個種族進(jìn)行了深入的研究。學(xué)者們大致可以分為兩派。一派學(xué)者認(rèn)為，窮人的反常行為不妨說是由于性格乖戾造成的，是自覺自愿的，因此可以幫助他們糾正惡習(xí)，把他們改造過來。相反，另一派學(xué)者卻斷言，窮人的性格是從娘胎里帶來的，所以無可救藥。前一種學(xué)者主張對窮人采取積極開導(dǎo)和說服教育的辦法。后一種學(xué)者頗為悲觀，認(rèn)為采取鎮(zhèn)壓手段是唯一可行的辦法?？磥?，后者是有道理的，因?yàn)?，迄今為止，一切關(guān)于整潔、美觀、華貴、娛樂文化修養(yǎng)的教育，都是枉費(fèi)心機(jī)，徒勞無益。此外，盡管富人對窮人關(guān)懷備至，窮人卻一點(diǎn)兒也不領(lǐng)情，不喜歡富人。但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，對于窮人的生活方式，富人也從來不掩蓋自己厭惡的情緒。如同過去的訪問一樣，我們也想聽聽另一方面的聲音。為此，我們向窮人作了調(diào)查。這實(shí)在不是一件容易的事情，因?yàn)楦F人除了本國語言之外，對其他語言一概不懂。然而，我們最終得到了異乎尋常的答案。原來，造成窮人和富人之間的鴻溝的唯一根源在于，富人擁有一種稱作“金錢”的東西，而窮人恰恰相反，幾乎一無所有。我們很想看看，這種能造成如此巨大隔閡的金錢，究竟是一種什么樣的東西。我們發(fā)現(xiàn)，這不過是一些印花的紙張，或者是金屬的圓片而已。由于窮人喜歡掩蓋真相的特點(diǎn)是眾所周知的，所以我們懷疑這種所謂的金錢竟是導(dǎo)致如此奇怪現(xiàn)象的決定性因素。因此，我們再重復(fù)一遍：④這真是一個奇怪的國家?。。▍瓮g）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)手法理解與賞析，不正確的一項是（）A.小說作者假托一位來自月球的特派記者發(fā)自地球的報告，將日常生活中人們習(xí)以為常的貧窮現(xiàn)象，進(jìn)行了全新的展示和揭露。B.文中富人眼中的窮人都是不可理喻的、古怪的，窮人都不喜歡整潔，不喜愛文化，甚至討厭大自然，只喜歡在陰暗的地道中勞動。C.文中窮人的特點(diǎn)大多是在與富人的對比中歸納出來的，如富人懂得欣賞藝術(shù)，講究文明，而窮人對藝術(shù)茫然無知，更喜歡愚昧。D.小說語言極具諷刺意味，作者把現(xiàn)實(shí)生活中的人和事以及自己的感情融匯于故事之中，揭示出生活中貧富差距之大這一現(xiàn)象。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①運(yùn)用反問手法，強(qiáng)化了生活中沒有打扮漂亮、住豪宅和生活奢侈的窮人，表明了窮人與富人截然不同。B.句子②中富人把一些窮人的勞動說成是他們“唯一的嗜好”，體現(xiàn)了富人對窮人勞動的不解，表明二者差距之大。C.句子③中特派記者對窮人熱衷勞動而不關(guān)心自己健康的做法感到十分不解，由此也能看出其對窮人的同情。D.句子④結(jié)構(gòu)上照應(yīng)了開頭，使得文章首尾圓合，結(jié)構(gòu)完整；內(nèi)容上通過月球特派記者的再次感嘆，引發(fā)人們深思。8.本文的敘述視角獨(dú)特，請結(jié)合文本談?wù)勂洫?dú)特之處并分析其表達(dá)效果。9.有人評論莫拉維亞的作品中“充滿了人類的自省意識，批判了社會冷漠、墮落的習(xí)氣”，請結(jié)合文本說說你的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：咸平六年，契丹數(shù)萬騎南侵，至望都，繼忠與大將王超及桑贊等領(lǐng)兵援之。繼忠至康村，與契丹戰(zhàn)，自日昳至乙夜，敵勢小卻。遲明復(fù)戰(zhàn)，繼忠陣東偏，為敵所乘，斷餉道，超、贊皆畏縮退師，竟不赴援。繼忠獨(dú)與麾下躍馬馳赴服飾稍異契丹識之圍數(shù)十重。士皆重創(chuàng)，殊死戰(zhàn)，且戰(zhàn)且行，旁西山而北，至白城，遂陷于契丹。（節(jié)選自《宋史·王繼忠傳》，有刪改）材料二：咸平末，契丹犯邊，戍將王顯、王繼忠屯兵鎮(zhèn)定。虜兵大至，繼忠力戰(zhàn)，為契丹所獲，授以偽官，復(fù)使為將，漸見親信。繼忠乘間進(jìn)說契丹，講好朝廷，息民為萬世利。虜母老，亦厭兵，遂納其言。因寓書于莫守石普，使達(dá)意于朝廷，時亦未之信。明年，虜兵大下，遂至河。車駕親征，駐蹕澶淵，而繼忠自虜中具奏戎主請和之意，達(dá)于行在。上使曹利用馳遺契丹書，與之講平。利用至大名，時王冀公守大名，以虜方得志，疑其不情，留利用未遣。會圍合不得出，朝廷不知利用所在，又募人繼往，得殿前散直張皓，引見行在。皓攜九歲子見曰：“臣不得虜情為報，誓死不還，愿陛下錄其子?！鄙腺n銀三百兩遣之。皓出澶州，為徼騎所掠，皓具言進(jìn)和之意，騎乃引與俱見戎母蕭及戎主。蕭搴車幃召皓，以木橫車軛上，令皓坐，與之酒食，撫勞甚厚。皓既回，聞虜欲襲我北塞，以其謀告守將周文質(zhì)及李繼隆、秦翰、文質(zhì)等，厚備以待之。黎明，虜兵果至，迎射其大帥撻覽，墜馬死，虜兵大潰。上復(fù)使皓申前約，及言已遣曹利用之意。皓入大名，以告王冀公，與利用俱往，和議遂定。乃改元景德。后皓為利用所軋，終于左侍禁。真宗后知之，錄其先留九歲子牧為三班奉職。（節(jié)選自《夢溪筆談·補(bǔ)筆談》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。繼忠獨(dú)A與麾下B躍馬C馳赴D服飾E稍異F契丹G識之H圍I數(shù)十重11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“敵勢小卻”中“卻”與《過秦論》中“卻匈奴七百余里”“卻”用法不相同。B.“虜母老，亦厭兵”中“厭”與《燭之武退秦師》中“何厭之有”的“厭”意思相同。C.河，文中特指黃河，現(xiàn)在泛指大小河流，詞義擴(kuò)大，與“江”的詞義變化相同。D.“聞虜欲襲我北塞”中“聞”與成語“孤陋寡聞”中的“聞”意思不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項是（）A.北宋將領(lǐng)王繼忠率兵與契丹作戰(zhàn)，陷入重圍時被俘，之后契丹任命其偽官，他乘機(jī)向蕭太后進(jìn)言，希望契丹能與北宋講和以利百姓。B.王繼忠寫信給北宋莫州守將石普，讓他把遼國同意講和的消息告訴宋真宗，但因?yàn)楫?dāng)時的人們不相信，講和一事也就不了了之。C.王繼忠趁契丹南侵北宋之際，把契丹有意講和的信息上奏給宋廷；宋廷便派曹利用前往契丹議和，但行至大名時被王冀公留住了。D.宋真宗在得知張皓被曹利用傾軋排擠，且僅被授為左侍禁后，便錄用了張皓之前出使契丹時留下的九歲的兒子張牧為三班奉職。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）士皆重創(chuàng)，殊死戰(zhàn)，且戰(zhàn)且行，旁西山而北。（2）繼忠力戰(zhàn)，為契丹所獲，授以偽官，復(fù)使為將，漸見親信。14.北宋與契丹能成功議和的原因有哪些?請根據(jù)材料二簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首金詞，完成下面小題。清平樂·嘲兒子阿寧①元好問嬌鶯婭姹②。解說三生③話。試看青衫騎竹馬。若個張萱④許畫。西家撞透煙樓。東家談笑封侯。莫道元郎小小，明年部曲黃牛?！咀ⅰ竣僭~人四十余歲方得子阿寧，且身處金元易代之際，其時戰(zhàn)火仍頻，一家人頗受流離遷徙之苦。②婭姹：象聲詞，擬喻阿寧的咿呀。③三生：祖孫三代。④張萱：唐京兆人，以善畫名冠盛唐。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詞題中的“嘲”既是對兒子阿寧的打趣，也隱含詞人的自嘲之情。B.青衫騎竹馬，其間有色彩映配，又有形體動作，顯得意趣盎然。C.上片皆用正面刻畫之法摹其聲、繪其形，體現(xiàn)出阿寧的天真爛漫。D.“部曲黃?！?，語言詼諧幽默，但實(shí)際上含著詞人的一把辛酸淚。16.下片轉(zhuǎn)過筆墨，就他人事從容道來，乍看似乎無關(guān)涉，其實(shí)頗具深心。請結(jié)合詞作簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過秦論》中運(yùn)用比喻修辭，生動形象地寫出陳涉起義后得到熱烈響應(yīng)的句子是“_________,_________”。（2）《五代史伶官傳序》結(jié)尾處歐陽修以點(diǎn)睛之筆，闡明寫作此篇并不單是針對伶人而言，而是為了警示后世“______，______”。（3）陸游《書憤》中“________,________”兩句表現(xiàn)了抗擊金兵的豪邁氣概。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近期，我國支原體肺炎的發(fā)病率有所上升，支原體肺炎是由肺炎支原體引起的急性肺部感染性疾病。A,癥狀與普通感冒相似，需根據(jù)發(fā)病時間、臨床癥狀、體格檢查、影像學(xué)檢查和病原學(xué)檢查等綜合判定。多數(shù)情況下，患兒感染后以上呼吸道輕癥為主，如咳嗽、發(fā)熱等。輕癥多為自限性疾病，一般5到7天即可自愈。B,持續(xù)高燒不退，沒有任何好轉(zhuǎn)趨勢并且咳嗽加重，就要警惕從上呼吸道感染發(fā)展為下呼吸道感染，一定要去醫(yī)院做檢查。據(jù)專家分析，兒童感染支原體肺炎人數(shù)明顯增長，有兩個主要原因：①一是恰逢今年是肺炎支原體流行年，②肺炎支原體每4～7年出現(xiàn)一次大流行，2～3年有一次小流行，③2019年是肺炎支原體的流行高峰，④今年再次出現(xiàn)流行高峰符合自然規(guī)律；⑤二是由環(huán)境因素引起，⑥秋冬時期空氣干燥，呼吸道黏膜防御功能下降，⑦容易遭受病毒、細(xì)菌等病原體。⑧另外，氣溫突然驟降時，人容易著涼，⑨這也會使人體免疫力更易感染病毒。18.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。