亙古男兒一子長(zhǎng)隱忍著書為立言-揚(yáng)州江都區(qū)丁溝中學(xué)

PAGEPAGE1《報(bào)任安書》（節(jié)選）第三課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)丁溝中學(xué)閆德軍【教學(xué)目標(biāo)】通過細(xì)讀文本，體驗(yàn)司馬遷遭辱之痛，探究他忍辱茍活之因，從而豐富心靈體驗(yàn)，增進(jìn)自身文化底蘊(yùn)，提升審美能力，為進(jìn)一步鑒賞研讀其他文學(xué)作品奠定基礎(chǔ)。【教學(xué)重點(diǎn)】通過細(xì)讀文本，體驗(yàn)司馬遷受刑之痛，探究他忍辱茍活之因，從而豐富心靈體驗(yàn)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】正確理解“刑不上大夫”“太上不辱先”等疑難語句?！窘虒W(xué)過程】一、復(fù)習(xí)舊知，導(dǎo)入新課：前兩課時(shí)我們從文言層面對(duì)《報(bào)仁安書》（節(jié)選）作了學(xué)習(xí)，積累了一定的文言知識(shí)，大致了解了文章內(nèi)容。下面先復(fù)習(xí)一下以下句子的翻譯（PPT）:（1）究天人之際，通古今之變，成一家之言。（2）所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。（3）今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無乃與仆之私心剌謬乎？這節(jié)課，我們從內(nèi)容層面對(duì)此文作深入學(xué)習(xí)。二、生死選擇，探討文本：如果說第一次課是上階，第二次是登堂，那么今天的第三次課就是入室了。美需要發(fā)現(xiàn)需要開掘。賞美是自由的，是個(gè)性化的。所以，我希望本次課能成為大家展示才華的平臺(tái)，搏擊智慧的殿堂，馳騁精神的疆場(chǎng)，共享成果的盛宴。過渡：有關(guān)此信的內(nèi)容，河南大學(xué)王立群教授有一個(gè)精辟的概括，他認(rèn)為：“整個(gè)《報(bào)任安書》就寫了一個(gè)字，恥辱的‘辱’。這一個(gè)‘辱’字貫穿全文，作者著重寫了三點(diǎn)。第一是受辱之因，就是為什么受到宮刑。第二是遭辱之痛，就是受了這場(chǎng)奇恥大辱之后，內(nèi)心痛苦。第三是忍辱之由，就是為什么受了這么個(gè)奇恥大辱，自己能夠忍下來，堅(jiān)持活下來，為什么？”——據(jù)“百家講壇”王立群讀《史記》之“絕筆之作”整理此文選入教材，節(jié)選的是后兩部分內(nèi)容，將第一部分內(nèi)容“受辱之因”刪去了。所以，這節(jié)課我們重點(diǎn)要體驗(yàn)司馬遷“遭辱之痛”，探究司馬遷“忍辱之由”。（一）受辱之因李陵之禍：李陵是漢初名將李廣的孫子,天漢二年,漢武帝派李廣利和李陵去攻打兇奴，在矢盡糧絕、寡不敵眾的情況下，投降了兇奴，漢武帝因此大發(fā)雷霆，司馬遷認(rèn)為李陵的行為確實(shí)“不當(dāng)”，但他不滿朝廷趨炎附勢(shì)、見風(fēng)使舵、對(duì)李陵落井下石的態(tài)度，于是就向漢武帝贊揚(yáng)李陵獨(dú)擋匈奴之功，沒想到漢武帝認(rèn)為司馬遷這是在為李陵辯護(hù)，因此司馬遷被判入獄，慘遭宮刑。（二）遭辱之痛1、“遭辱之痛”到底有多痛？點(diǎn)撥：這“辱”有很多種，“宮刑之辱”在眾多“辱”中處于怎樣的位置？他給人造成的“痛”又達(dá)到什么程度呢？從文中哪些詞句可以看出來？明確：由課文第三段“①太上不辱先，②其次不辱身，③其次不辱理色，④其次不辱辭令，⑤其次詘體受辱，⑥其次易服受辱，⑦其次關(guān)木索、被箠楚受辱，⑧其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，⑨其次毀肌膚、斷肢體受辱，⑩最下腐刑極矣”可知：這里有“四不辱”和“六受辱”，其受辱程度關(guān)系依次是①＞②＞③＞④＞和⑤＜⑥＜⑦＜⑧＜⑨＜⑩。司馬遷所遭受的宮刑，即腐刑，是最下等的刑罰，是極致的刑罰；宮刑是辱先，是最大程度的羞辱。尤其是“太上”“最下”“極矣”這些詞寫出了作者內(nèi)心的極度痛苦。如何寫“愁苦”？從第七段“仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”等內(nèi)容可以看出，“宮刑”給他帶來的痛苦無以復(fù)加，簡(jiǎn)直是生不如死。2、“遭辱之痛”為何有這么痛？點(diǎn)撥：宮刑，即閹割生殖器。司馬遷為什么就這么痛苦呢？這與什么有關(guān)？司馬遷那個(gè)時(shí)代及其那之前的人一般是如何看待受過宮刑的人的？請(qǐng)閱讀下面兩則材料結(jié)合課文思考討論。太上不辱先——古人眼中的孝：①有子曰：“……君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”——《論語·學(xué)而》②子曰：“夫孝，德之本也……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”——《孝經(jīng)·開宗明義章》③子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！薄缎⒔?jīng)·五刑章第十一》④“不孝有三，無后為大?！薄睹献印るx婁上》討論后明確：人是社會(huì)的人，遭遇宮刑感受如何與當(dāng)時(shí)社會(huì)的“榮辱觀”密切相關(guān)。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，宮刑，肉體上創(chuàng)傷，是不孝；“不孝有三，無后為大”，宮刑，生理上不育，是大不孝?！胺蛐ⅲ轮疽病?，不孝則無德；“孝悌也者，其為仁之本與”，不孝則不仁。不孝不仁無德者，自然為世人所不齒。所以，課文第七段作者自己說“重為鄉(xiāng)黨所笑”，一般人對(duì)待受“宮刑”之人，只有恥笑，沒有同情。因此，宮刑不僅僅是肉體上的創(chuàng)傷，更是精神上的摧殘甚至毀滅。一個(gè)人，一旦與閹割這種事沾上邊，也就進(jìn)入了萬劫不復(fù)的境地，不僅本人甚至其祖先及后人都會(huì)因此而蒙受羞辱。板書：宮刑=傷身體+毀精神+絕后代+辱先。極矣太上3.探究、理解司馬遷的內(nèi)心沖突。明確：從以上思路可以看出，一方面，面對(duì)遭受宮刑的巨大恥辱，司馬遷選擇了忍辱求生；另一方面，他作為封建社會(huì)的文人，又極為推崇為節(jié)義而死。這樣，在司馬遷的內(nèi)心深處就出現(xiàn)了自身處境不能死和士當(dāng)守節(jié)應(yīng)該死的尖銳矛盾。想死卻又不能死，求生卻又生不如死，一個(gè)偉大的靈魂在經(jīng)受著內(nèi)心的苦苦掙扎和痛苦煎熬。然而，正是因?yàn)閮?nèi)心有矛盾有沖突，選擇活下來對(duì)司馬遷來說才愈顯艱難和痛苦，也愈見出司馬遷人格的偉大之處。那么，是什么讓司馬遷從這個(gè)矛盾中超脫出來？是他高遠(yuǎn)的人生價(jià)值取向——發(fā)憤著書，名垂千古。4.自選詞語或句子來品味欣賞，互相交流，體會(huì)司馬遷所承受的精神苦痛。例如：“畜”“九牛亡一毛”“螻蟻”，極言自己地位卑微。又如“太上不辱先……最下腐刑極矣”，連用十個(gè)排比句，層層深入，一氣貫下，直至“最下腐刑極矣”，一個(gè)“最”字加一“極”字，可謂把恥辱寫到了極點(diǎn)，也將司馬遷心中深沉的悲憤淋漓盡致地表現(xiàn)出來。再如，“猛虎在深山……曷足貴乎”一句，以猛虎被困威風(fēng)掃地為喻，寫自己遭刑后受辱的凄慘情狀，一方面說明自己受辱而士節(jié)已失，死亦不保節(jié)，另一方面也寫出了司馬遷受辱后所受的巨大的肉體摧殘和精神苦痛。（三）忍辱之由1、一般士大夫萬一犯罪將要受刑罰，那一般士大夫該怎么辦？是“自殺免辱”還是“受刑茍活”？點(diǎn)撥：如何理解“傳曰：‘刑不上大夫?！搜允抗?jié)不可不勉勵(lì)也”這句話？作者列舉西伯、李斯等“王侯將相”受辱又是為了說明什么呢？“殺身成仁、舍生取義”的孔孟之道一直影響著中國士人的生死觀，伯夷叔齊為氣節(jié)不食周粟而死，屈原為理想節(jié)操投汨羅江而死，項(xiàng)羽兵敗不渡烏江自刎而死，文天祥忠心報(bào)國誓不降元慷慨赴死……這些偉大的人物以其視死如歸的精神詮釋著“士可殺，不可辱”的古訓(xùn)。今天我們要認(rèn)識(shí)的，也是一位飽讀圣賢書的偉人，但是他在遭受奇恥大辱后卻沒有選擇死，而是選擇堅(jiān)強(qiáng)地活下來，用不屈的靈魂譜寫了一曲千古絕唱——《史記》?！靶滩簧洗蠓颉闭Z出《禮記·曲禮》：“禮不下庶人，刑不上大夫?！倍Y，禮制；刑，刑法（非刑罰）。禮制和刑法是兩套懲處犯罪的制度——禮制不針對(duì)庶民（只針對(duì)大夫），刑法不針對(duì)大夫（只針對(duì)庶民）?！靶滩簧洗蠓颉保捍蠓蛞陨系墓賳T及君王親屬犯罪，不施用帶羞辱性的“墨、劓（yì）、刖（yuè）、宮、大辟”等“刑法”，而使用“八議”之“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來確定如何懲處。這其中也有刑罰，但不在市朝行刑，而是用其他方式，如自裁、君王賜死、于隱秘處施刑等。其目的是讓有貴族身份的犯人免受人格的污辱，保留適當(dāng)?shù)淖饑?yán)、體面。——據(jù)陸精康《“刑不上大夫”和“施刑于大夫”》整理小結(jié)：一般士大夫要避免受辱痛苦，最佳途徑：潔身自好，保持節(jié)操，不要犯罪。萬一獲罪，要避免受刑之辱帶來的莫大痛苦，最佳途徑只有一個(gè)：受刑之前自殺。如果已經(jīng)受刑，那么名節(jié)已經(jīng)受辱，節(jié)操難免改變。此時(shí)再為了名節(jié)而自殺，就為時(shí)已晚。所以，司馬遷只有兩個(gè)選擇：要么在受刑之前自殺，要么在受刑之后隱忍茍活——他自己也很清楚，按當(dāng)時(shí)一般的常理，他應(yīng)該在受刑之前自殺，或者說他該選擇“自殺免辱”而不該選擇宮刑茍活遭受痛苦。2、司馬遷為什么不選擇在受刑之前“自殺免辱”卻選擇“受刑茍活”呢？是他貪生怕死不敢自裁嗎？如果選擇自裁會(huì)怎么樣？明確：從第四段“今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？”可以看出，從親情上，沒有可以讓他留戀的；“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？”從道理上，他懂得“去就之分”；從第六段“雖萬被戮，豈有悔哉？”等等，都可以看出：他不自殺絕不是貪生怕死。因?yàn)樗烙小拜p于鴻毛，重于泰山”之別，若選擇自裁，則“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳”——輕于鴻毛——“則鄙陋沒世，而文采不表于后也。”3、既然不是“貪生怕死”，那他為何要“隱忍茍活”？請(qǐng)從他的生死觀、活著的目的、活著的動(dòng)力等角度去思考。小組合作探討，分條概括。PPT：（1）有“輕于鴻毛，重于泰山”的生死觀。有“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”的人生價(jià)值觀。（2）活著的目的很明確——為了著書立說。“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。（3）有古人的榜樣：①歷史上受辱并非他一人——“王侯將相”也受辱卻不能引決自裁；②“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。”文王、仲尼、屈原、左丘、孫子、呂不韋、韓非子等等圣賢，都在遭遇磨難后發(fā)憤著書立言流芳后世。（朗讀）（4）子承父志，父親臨危囑托，完成遺愿。（立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。——《孝經(jīng)·開宗明義章》）4、胡適語：做人當(dāng)于有疑之處不疑，做學(xué)問當(dāng)于無疑之處有疑。如：司馬遷在文中寫自己的遭遇處境和人生追求，與回復(fù)任安不能“推賢進(jìn)士”的要求有什么關(guān)系？（即二、三兩段和第一段的因果關(guān)系）學(xué)生瀏覽課文思考，教師引導(dǎo)，可有兩種解釋。其一：“推賢進(jìn)士”是任安獲罪入獄后要求司馬遷搭救自己的委婉說法，司馬遷在回信中必需讓任安明白自己的處境遭遇，明了自己的情感和人生追求，從而使任安認(rèn)同自己的人生選擇，雖遭拒絕而無怨無恨。其二：司馬遷可能知道，任安作為死囚也許終生讀不到此信，此信也有可能成為公開信，而自己在信中所發(fā)泄的不滿也許會(huì)招致殺身之禍。但他還是寫了這封信，意在借水行舟，既是向世人宣告《史記》的完成，又是向當(dāng)政者的一種抗?fàn)?，更是向世人表明不屈心志的公開告白。結(jié)語：美國的宇文所安告訴我