內(nèi)蒙古包頭市20232024學(xué)年高三上學(xué)期調(diào)研考試語(yǔ)文試題（解析）

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注意事項(xiàng)：

1.考生答卷前，務(wù)必將自己的姓名、座位號(hào)、考生號(hào)寫(xiě)在答題卡上。將條形碼粘貼在規(guī)定區(qū)域。本試卷滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘。

2.做選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.回答非選擇題時(shí)，將解析寫(xiě)在答題卡的規(guī)定區(qū)域內(nèi)，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

4.測(cè)試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

馮友蘭先生的《新原人》從追問(wèn)“人生究竟有沒(méi)有意義”這一問(wèn)題開(kāi)始，指出人之所以不同于禽獸而為人者，在于人有“覺(jué)解”；而“人之所以能有覺(jué)解，因?yàn)槿耸怯行牡摹?。由此可?jiàn)，“心”在馮友蘭的境界論中占據(jù)首要地位。

概括起來(lái)，馮友蘭一般從功能的角度來(lái)解釋心。他講到心有四種功能：感覺(jué)、思議、了解、自覺(jué)。其中，了解和自覺(jué)又合稱“覺(jué)解”。馮友蘭論述人生境界的依據(jù)是心的覺(jué)解程度的高低，而覺(jué)解的過(guò)程可以概括為如下四個(gè)過(guò)程：第一，運(yùn)用心的思議功能得到事物之理及其知識(shí)形態(tài)的概念（思）；第二，站在事物之理的高度“以理觀物”（觀），并在實(shí)踐過(guò)程中用經(jīng)驗(yàn)、知覺(jué)去印證名言的概念知識(shí)（悟）。觀與悟合稱“了解”（解）；第三，將心的“了解”的活動(dòng)作為意識(shí)對(duì)象進(jìn)行反觀，使心處于明覺(jué)狀態(tài)（覺(jué)）。第四，覺(jué)解其覺(jué)解。因此，思、觀、悟、覺(jué)等概念所表述的都是心的不同功能或不同狀態(tài)，馮友蘭將其合稱為“覺(jué)解”。這與中國(guó)古代哲學(xué)中的“自明誠(chéng)”“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的意思是一致的，其根本底蘊(yùn)在于如何通過(guò)認(rèn)識(shí)、知識(shí)的途徑來(lái)提高自己的精神境界，也就是以增進(jìn)知識(shí)的方法改變自己的心靈狀態(tài)。馮友蘭所關(guān)注的正是由理論上的知識(shí)轉(zhuǎn)化為切身體驗(yàn)，由常人的心理轉(zhuǎn)化為圣人的心理。而所有這一切之所以可能，最根本的原因在于人有“心”。他將人心的覺(jué)解比喻為一盞“宇宙燈”。

宇宙間有覺(jué)解，與宇宙間有水有云，是同樣不可否認(rèn)的事。不過(guò)宇宙間有水有云，不過(guò)是有水有云而已。而宇宙間有覺(jué)解，則可使其他別的事物被了解。如一室內(nèi)有桌椅，有燈光。就存在方面說(shuō)，燈光與桌椅的地位，是相等的。但有桌椅不過(guò)是有桌椅而已。有燈光則室內(nèi)一切，皆為燈光所照。宇宙間之有覺(jué)解，亦正如是。宇宙間的事物，本是無(wú)意義的，但有了覺(jué)解，則即有意義了。

這是一個(gè)非常精妙的比喻。近代科學(xué)興起以來(lái)，原本充滿神奇色彩的宇宙變成了物質(zhì)性的“自然界”。馮友蘭非常明確地說(shuō)明，哲學(xué)上的宇宙不同于科學(xué)上的宇宙，哲學(xué)上的宇宙是一個(gè)意義宇宙，一個(gè)由心靈的價(jià)值意識(shí)之光所照亮的文化宇宙。如果我們把心靈理解為“意識(shí)”的話，這個(gè)宇宙就是一個(gè)“意照之境”—意境。也正是在這個(gè)地方，馮友蘭的境界論與中國(guó)古代的意境論產(chǎn)生了共鳴。馮友蘭所說(shuō)的文化宇宙就是一個(gè)充滿價(jià)值的意義世界；他之所以講覺(jué)解，就是要在現(xiàn)實(shí)世界中體驗(yàn)出一個(gè)價(jià)值世界來(lái)，并在這個(gè)價(jià)值世界中安身立命，體現(xiàn)人生的意義。馮友蘭將這個(gè)覺(jué)解而得的意義世界稱為“境界”。他說(shuō)，人對(duì)宇宙人生的覺(jué)解程度，可有不同。因此，宇宙人生，對(duì)于人的意義，亦有不同。人對(duì)于宇宙人生在某種程度上所有的覺(jué)解，因此，宇宙人生對(duì)于人所有的某種不同的意義，即構(gòu)成人所有的某種境界。

我們知道，佛學(xué)一般否定客觀世界的存在，認(rèn)為與心相對(duì)的只是依心而起的“境界”。與此相近，馮友蘭所說(shuō)的境界也是“依心而起”的。因?yàn)榫辰缡怯梢饬x構(gòu)成的，意義是從心對(duì)事物的覺(jué)解而產(chǎn)生的，沒(méi)有心即沒(méi)有覺(jué)解，沒(méi)有覺(jué)解就沒(méi)有意義，沒(méi)有意義就沒(méi)有境界。但是馮友蘭并不否定世界的客觀存在。他承認(rèn)在心之外有一個(gè)世界，這個(gè)客觀世界是公共的，每一個(gè)人都生活于這個(gè)客觀世界之中。但是，每一個(gè)不同的人對(duì)于宇宙人生的覺(jué)解程度是不同的，因此，各個(gè)人所擁有的意義世界——境界就是不同的。

（摘編自程相占《馮友蘭人生境界論的審美維度》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.馮友蘭將了解和自覺(jué)合稱為“覺(jué)解”，他認(rèn)為一個(gè)人的人生境界的高度取決于他的心的覺(jué)解程度。

B.人的覺(jué)解有思、觀、悟、解等四個(gè)過(guò)程，其根本底蘊(yùn)在于增進(jìn)知識(shí)的方法改變自己的心靈狀態(tài)。

C.近代科學(xué)的興起使原本神奇的宇宙變成了物質(zhì)性的，而馮友蘭卻認(rèn)為宇宙充滿了意識(shí)性。

D.與佛學(xué)的“境界”是依心而起的觀點(diǎn)相近，馮友蘭也認(rèn)為由意義構(gòu)成的境界是“依心而起”的。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章以《新原人》從追問(wèn)“人生究竟有沒(méi)有意義”這一問(wèn)題開(kāi)始開(kāi)篇，為下文提供了分析的依據(jù)。

B.文章運(yùn)用喻證法，將人心的覺(jué)解比喻為“宇宙燈”，證明了只要有燈光，宇宙間便有了覺(jué)解的觀點(diǎn)。

C.馮友蘭一般從功能的角度解釋心，他認(rèn)為心有四種功能并具體闡釋了后兩種功能即“覺(jué)解”。

D.文章結(jié)尾引用佛學(xué)觀點(diǎn)是為了論證人對(duì)宇宙人生覺(jué)解程度的不同，人的境界也不同的觀點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.因?yàn)槿耸怯行牡?，故而能有覺(jué)解，這也正是人不同于禽獸的原因所在，由此可見(jiàn)心的重要性。

B.人通過(guò)增進(jìn)知識(shí)改變自己的心靈狀態(tài)，將這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為切身體驗(yàn)，就能由常人轉(zhuǎn)化為圣人。

C.宇宙間也有覺(jué)解，這種覺(jué)解可以使其他事物被了解，如燈光可以使室內(nèi)的桌椅等一切凸顯出來(lái)。

D.文化宇宙是充滿價(jià)值的意義世界，人的覺(jué)解的意義在于在現(xiàn)實(shí)世界中體驗(yàn)出一個(gè)價(jià)值世界來(lái)。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

時(shí)間觀念上的整體性和生命感，使中國(guó)人采取獨(dú)特的時(shí)間標(biāo)示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語(yǔ)種按“日一月一年”的順序標(biāo)示時(shí)間，而是采取“年一月一日”的順序。人們對(duì)此也許習(xí)以為常；不過(guò)一種文化方式正是到了習(xí)以為常的境地，方能沉積為民族群體的潛意識(shí)。中西文化之異，并不一定在于我有的你沒(méi)有，而在于可以互相對(duì)應(yīng)的時(shí)間標(biāo)示采取了逆行的順序，或者處于順序構(gòu)成的不同位置。道理很明顯，在“年一月一日”或“日一月一年”時(shí)序表述中，同樣的組合因素以不同的結(jié)構(gòu)組合，或以不同的順序排列，是具有不同的意義的。順序也是一種意義，而且是精神深處反復(fù)估量和整理了的意義。不同的順序反映了二者的差異：一、它的第一關(guān)注點(diǎn)不同，是年還是日，是整體還是部分；二、它在第一關(guān)注以后的思維方向不同，是以大觀小，還是以小觀大；三、確定了思維方向以后，它的前后環(huán)節(jié)的銜接方式不同，是以前環(huán)節(jié)統(tǒng)率后環(huán)節(jié)，還是以前環(huán)節(jié)積累成后環(huán)節(jié)，是統(tǒng)觀性的，還是分析性的。在中國(guó)人的時(shí)間標(biāo)示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對(duì)時(shí)間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時(shí)間觀念異于西方的積累性、分析性時(shí)間觀念。由此他們以時(shí)間整體性呼應(yīng)著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義。

時(shí)間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說(shuō)，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，人們觀天以測(cè)歲時(shí)，依靠對(duì)日月星辰運(yùn)行的軌道和位置來(lái)標(biāo)示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導(dǎo)自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活。因此遠(yuǎn)古人對(duì)天象運(yùn)行位置比后人更關(guān)注、更熟悉，與天象的心離得也似乎比后人更近。顧炎武的《日知錄》卷三十說(shuō)：“三代以上人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農(nóng)關(guān)之也?！窃谔臁?，婦人之語(yǔ)也?！码x于畢’，戍卒之作也?！埼卜俊瑑和{也。后世文人學(xué)士，有問(wèn)之而茫然不知者矣?！边@里引用的詩(shī)句，出自《詩(shī)經(jīng)》和《左傳》，所謂火、三星、畢、龍尾，都是古代的星宿名稱，詩(shī)句所講都是星宿運(yùn)行的形態(tài)和位置。而所有這些都被農(nóng)民兵士、男女老幼用來(lái)表示歲月時(shí)令，表述人的感受和心情，可見(jiàn)古人是把天道、時(shí)間和人心交融為一個(gè)整體了。

以時(shí)間呼應(yīng)天道的思維方式，具有類乎宗教信仰的儀式感和典重感，在古老的時(shí)代已經(jīng)沉積為中國(guó)人的精神原型。這種精神原型的生成，意味著中國(guó)的時(shí)間標(biāo)示已經(jīng)不能被看作一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)刻度，而是隱喻著某種關(guān)于宇宙模式的密碼。這種整體性時(shí)間意識(shí)把天象運(yùn)行、季節(jié)更替、萬(wàn)物榮枯，以及人對(duì)于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗(yàn)如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時(shí)標(biāo)順序之中。中國(guó)人把握某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，不是把它當(dāng)作一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)刻度來(lái)對(duì)待的。假如他具有深厚的文化體驗(yàn)，他是會(huì)把這一時(shí)間點(diǎn)當(dāng)作縱橫交錯(cuò)的諸多文化曲線的交叉點(diǎn)來(lái)進(jìn)行聯(lián)想的。

——摘編自《時(shí)間表述形態(tài)和文化密碼》

材料二：

中國(guó)傳統(tǒng)計(jì)時(shí)采用的主要是干支法。干支兩兩交叉，可用于年、月、日、時(shí)辰的表述。中國(guó)文化自古注重人與時(shí)的和諧，“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本精神之一，中國(guó)文化賦予了時(shí)間更多抽象神秘的含義。天時(shí)往往通過(guò)某種不可知的力量影響事物的發(fā)展。此種思維方式使中國(guó)文化傳統(tǒng)非常注重“時(shí)”的順背。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，農(nóng)歷除了作為一種表述時(shí)間的重要手段，更多的則作為一種生活行為的指導(dǎo)，如遷居擇址、婚喪嫁娶等?！疤烊撕弦弧钡乃季S方式使中國(guó)文化在感知事物時(shí)強(qiáng)調(diào)主客一體，導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)時(shí)間的感知帶有濃厚的主觀色彩，受客觀時(shí)間的拘束程度很小。人們對(duì)客觀時(shí)間的感知界限往往比較模糊，最明顯的是漢語(yǔ)語(yǔ)法構(gòu)詞系統(tǒng)中沒(méi)有表示過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)這些時(shí)態(tài)變化的語(yǔ)法標(biāo)識(shí)。中國(guó)人表述時(shí)間的常用詞匯常常采取模糊表述方式，例如“過(guò)了半天”“一小會(huì)兒”等等。這些常用的時(shí)間表述方式大多需要說(shuō)者和聽(tīng)者依靠特定語(yǔ)境才能準(zhǔn)確理解。

西方文化采取的則是“二元”的思維模式，將主體與客體明確分開(kāi)，研究主體與客體的相互關(guān)系。這種哲學(xué)觀念使西方人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)更加注重對(duì)自然時(shí)間和物理時(shí)間的探討，具有很大的客觀性。在西方文化中，年、月、日是嚴(yán)格按照天體星球的運(yùn)動(dòng)來(lái)計(jì)算的。西方人很早就意識(shí)到時(shí)間中的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，并對(duì)此有所區(qū)分，在時(shí)間中只有“過(guò)去”“現(xiàn)在”“將來(lái)”這幾種明確的運(yùn)動(dòng)形式。與漢語(yǔ)截然不同，西方語(yǔ)言大多需要通過(guò)動(dòng)詞復(fù)雜變位表示動(dòng)作時(shí)間的明確差別。例如，英語(yǔ)時(shí)態(tài)有過(guò)去時(shí)、完成時(shí)、將來(lái)時(shí)、進(jìn)行時(shí)等等，這種劃分對(duì)于沒(méi)有相應(yīng)時(shí)間概念的中國(guó)人來(lái)說(shuō)在理解上有一定的困難。

——摘編自《跨文化交際中的中西方時(shí)間觀念差異對(duì)比》

材料三：

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)人以時(shí)間整體性呼應(yīng)天地之道，采用“年一月一日”的時(shí)間表述方式并到了習(xí)以為常的境地。

B.中國(guó)人在古代依靠對(duì)日月星辰運(yùn)行的軌道和位置來(lái)標(biāo)示時(shí)間，指導(dǎo)勞作和生活，因而與天象親近。

C.中國(guó)人在時(shí)間標(biāo)示的關(guān)注點(diǎn)、思維方向和前后環(huán)節(jié)的銜接方式都有自己的特點(diǎn)并且優(yōu)于西方人。

D.中國(guó)人對(duì)時(shí)間的感知更為主觀，感知的界限往往比較模糊，比如漢語(yǔ)沒(méi)有時(shí)態(tài)變化的語(yǔ)法標(biāo)識(shí)。

5.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“斧斤以時(shí)入山林”“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”體現(xiàn)了古人時(shí)間觀的整體性。

B.在古代，農(nóng)民、士兵、男女老幼多懂得一些天象，現(xiàn)代人這方面的知識(shí)則普遍比較欠缺。

C.西方人通過(guò)動(dòng)詞復(fù)制變位表示動(dòng)作時(shí)間的明確差別，造成主客體分開(kāi)的思維模式。

D.西方人僅以日、月、年計(jì)時(shí)而沒(méi)有中國(guó)的節(jié)氣文化，顯示出他們只關(guān)注自身的認(rèn)知局限。

6.觀察材料三，結(jié)合材料一和材料二的觀點(diǎn)談?wù)劧墓?jié)氣體現(xiàn)了中國(guó)人怎樣的時(shí)間觀念。（6分）

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

北極村童話

遲子建

姥姥家的苞米地緊挨著老蘇聯(lián)的菜園，我掰下一截甜稈，塞到嘴里嚼著，向那個(gè)房子望去，房門(mén)開(kāi)著。在我記憶里，它似乎從來(lái)沒(méi)開(kāi)過(guò)。

走出來(lái)的，是一個(gè)高高的、瘦瘦的、穿著黑色長(zhǎng)裙、扎著古銅色頭巾的老奶奶！

她一步步地移過(guò)院子，推開(kāi)園門(mén)，貼著豆角架過(guò)來(lái)了。

我站在苞米地，她站在那里，隔住我們的，是一排低矮的、傾斜的、已經(jīng)朽了的柞木。

“小姑娘，”聲音很慢，有些遲鈍，“你怎么一個(gè)人在這啊？”

“我采豬食?！?/p>

“幾歲了？”

“七歲?！?/p>

她把著柞木桿子，我也把著。我仰著頭，她低著頭，我們的眼光相交在一起。我分不清是不是夢(mèng)，順嘴說(shuō)出來(lái)：“你是老奶奶！我夢(mèng)見(jiàn)過(guò)你。你不是答應(yīng)給穿個(gè)項(xiàng)圈戴嗎？”

我用手在脖子周圍比劃著。她先是睜大了一下眼睛，隨后撥著障子，伴著一陣咔嚓咔嚓的柞木桿倒下的脆響，她傾著身子過(guò)來(lái)了，死死地?fù)ё∥遥?/p>

“是奶奶的孫女！是奶奶的孫女！”她的胳膊像把大鉗子似的牢牢卡住我，我的臉被她親得直發(fā)燒?？赡芩?tīng)到了我的哼哼聲，她松開(kāi)我，我終于可以大口地喘氣了。

不知不覺(jué)，我跟著她，穿過(guò)菜園，來(lái)到院子，走進(jìn)屋門(mén)。

她按我坐下，拿出冰糖，摘掉那條古銅色的三角巾，連連轉(zhuǎn)了幾個(gè)圈，對(duì)我說(shuō)：“吃吧，再給你烤毛子嗑去?！?/p>

不一會(huì)，她用鐵片托著毛子嗑出來(lái)了：“吃吧，香，新烤的?！?/p>

她興致勃勃跳起舞來(lái)。我看著她起舞，跳得又快又急。

她翻出了撲克、跳棋、識(shí)字課本、陳年的蠶豆，滿滿地堆了一桌子。

她說(shuō)她要教我識(shí)字、唱歌、剪窗花、做面人。我全部同意了。

回家路上，我看著天也想笑，看著地也想笑。每一片白云，每一片綠葉，都那么親切。

我哼著歌，踩著發(fā)燙的土地，蹦蹦跳跳回來(lái)了。

我唯一的伙伴傻子狗，抖著金燦燦的毛，搖著尾巴，迎上來(lái)，我像奶奶摟我那樣，死死摟住它，貼著它的耳朵，悄悄說(shuō)：“傻子，我告訴你一個(gè)秘密，你可不許對(duì)別人講?！?/p>

午飯后，空氣更加燥熱、沉悶了。細(xì)細(xì)的雨絲像一根根銀色的繡針，一股腦兒地扎向地面。我在想東頭的老奶奶。她現(xiàn)在做什么呢？對(duì)了，她怎么就一個(gè)人呢？

我真想立刻就弄明白它。大雨停了。傻子滿足得直尥蹶子，我穿上塑料涼鞋，向老奶奶那跑去。我屏住氣推開(kāi)那扇門(mén)，她馬上發(fā)現(xiàn)了我，奔過(guò)來(lái)，蹲下身，拍著我的臉蛋。

“奶奶，你的裙子像喇叭花?！蔽野庵募?，對(duì)她說(shuō)。

她努著嘴，緊眨了兩下眼睛，端著肩站起來(lái)，慢慢轉(zhuǎn)一圈，又突然蹲下，驚叫道：“是像喇叭花。聰明的乖乖！”

她抱起我，推開(kāi)門(mén)，繞到房后，放我到地上。

這回輪到我驚叫了。野草中開(kāi)著五顏六色的牽牛花。奶奶一種顏色掐了一朵，插在我頭上。幾只黃蜂嗡嗡著飛到頭頂，嚇得我一把抱住她。

“蜂子！我怕蜂子！”

她笑著，抱起我，用手撫著我的腦門(mén)，邊走邊唱道：“黃蜂好，黃蜂好，黃蜂不蜇我的小寶寶。給你花粉吃，給你好花粉，只要你不來(lái)，嚇我的小寶寶?！?/p>

我笑了。見(jiàn)我笑了，她也笑得更厲害了。她端來(lái)一盤(pán)新煮的蠶豆，一顆顆地把皮剝掉，再把它一顆顆地送到我嘴里。那豆又香又軟，我忘了回家。

“奶奶，你家怎么就你自己？”

她略微仰了下頭，眼窩里有什么東西亮了一下，又沒(méi)有了。她往嘴里塞著蠶豆皮，又慢慢吐出來(lái)，弄了一裙子。

“倒忘了問(wèn)了，叫什么名兒??？”沙啞的、夾著痰的、含糊不清的聲音。

“迎燈。媽媽說(shuō)，生我的時(shí)候是正月十五，天剛擦黑，還沒(méi)點(diǎn)冰燈呢，爸爸就給我起下了這個(gè)名?！?/p>

她又發(fā)出一陣駭人的笑聲。嚇人的老奶奶！我一溜煙跑回家，死死地抱住傻子。

秋天過(guò)得太快了，八月十五，我踩著零亂凋落的葉子，穿過(guò)苞米地，撞進(jìn)院子，打開(kāi)屋門(mén)。

老奶奶正用胳膊拄著腦門(mén)，坐在桌子旁。她見(jiàn)了我，又像瘋了一樣把我抱起來(lái)，掄了一個(gè)圈，親得我透不過(guò)氣來(lái)。

“跟奶奶去江邊玩玩吧?！?/p>

我順從地把她的胳膊拽在肩膀上，向大江走去。

嘩嘩的水聲，又輕又急。晚秋的江面，冷清清的一片。她給我講白夜。說(shuō)是夏至?xí)r，在漠河，可以看到北極光。她告訴我，她的家在江那邊很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，有綠草地，有很好看很好看的木刻楞房子。她說(shuō)，她年輕時(shí)糊涂，跟著她爹糊里糊涂就走了，說(shuō)著一個(gè)勁兒嘆氣。她還告訴我，她年輕時(shí)是一個(gè)很好看的人。還說(shuō)，她有一個(gè)傻兒子，現(xiàn)在在山東，是她男人帶走的，運(yùn)動(dòng)一到，那人膽小，扔下她一人，跑了。

她又唱歌了：又苦又澀的。唱得我聽(tīng)不懂。她說(shuō)是他們家鄉(xiāng)的歌。望著大江，我忍不住淌淚了。我悄悄地淌，再偷偷地抹掉。

（有刪改）

7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.此文與蕭紅的《呼蘭河傳》，林海音的《城南舊事》都是出自于女作家之手，在創(chuàng)作題材和敘述視角上有著較為明顯的相似性。

B.“五顏六色的牽?；ā?，“嗡嗡著飛到頭頂”的黃蜂，寫(xiě)出了小院的生機(jī)和美麗，烘托了老奶奶捉弄“我”成功后的高興和得意。

C.老奶奶“往嘴里塞著蠶豆皮，又慢慢吐出來(lái)，弄了一裙子”這一表現(xiàn)，是對(duì)“我”的提問(wèn)的回避，也使后文話題的轉(zhuǎn)移更自然。

D.小說(shuō)在老奶奶的歌聲和“我”的淚水中結(jié)束，與上文唱歌歡笑的情節(jié)形成對(duì)比，一哭一笑，一悲一喜，情節(jié)起伏，富于變化。

8.小說(shuō)以“北極村童話”為題，文中的“童話”特征是如何營(yíng)造出來(lái)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（6分）

9.遲子建認(rèn)為自己“屬于那種哀而能持的人”，她的小說(shuō)“憂傷而溫情”，請(qǐng)結(jié)合本文，聯(lián)系其中人物，簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

太宗初即位，中書(shū)令房玄齡奏言：“秦府舊左右未得官者，并怨東宮及齊府左右處分之先己?！碧谠唬骸肮欧Q至公者，蓋謂平恕無(wú)私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為公，無(wú)私于物。朕與公等衣食出于百姓，此則人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。用人但問(wèn)堪否，豈以新故異情？才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶？”貞觀二年，太宗謂房玄齡等曰：“朕比見(jiàn)隋代遺老咸稱高颎善為相者遂觀其本傳可謂公平正直，尤識(shí)治體，隋室安危，系其存沒(méi)。煬帝無(wú)道，枉見(jiàn)誅夷，何嘗不想見(jiàn)此人，廢書(shū)欽

嘆！又漢、魏已來(lái)，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴(yán)于南中。立聞亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’嚴(yán)聞亮卒，發(fā)病而死。故陳壽稱：‘亮之為政，開(kāi)誠(chéng)心，布公道，盡忠益時(shí)者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰?！涞蓉M可不企慕及之？卿等若慕宰相之賢者，則榮名高位，可以長(zhǎng)守?！毙g對(duì)曰：“臣聞理國(guó)要道在于公平正直，今圣慮所尚，誠(chéng)足以極政教之源，盡至公之要，囊括區(qū)宇，化成天下?！毙滩可袝?shū)張亮坐謀反下獄，百官多言亮當(dāng)誅，惟殿中少監(jiān)李道裕奏亮反形未具，明其無(wú)罪。太宗既盛怒，竟殺亮。俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。太宗曰：“吾已得其人矣，往者李道裕議張亮云‘反形未具’，可謂公平矣。當(dāng)時(shí)雖不用其言，至今追悔。”遂授道裕刑部侍郎。

（節(jié)選自《貞觀政要·公平第十六篇》）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

朕比A見(jiàn)隋代遺老B咸稱高颎善C為相者D遂觀E其本傳F可謂公平G正直

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.處分，處理安排的意思。與《孔雀東南飛》中“處分適兄意”的“處分”意思相同。

B.見(jiàn)，表被動(dòng)，“枉見(jiàn)誅夷”與《廉頗藺相如列傳》中“徒見(jiàn)欺”的“見(jiàn)”含義不同。

C.表，是向帝王上書(shū)言事的文體，通常分成章、奏、表、議四小類，用來(lái)陳述請(qǐng)求事由。

D.坐，在文中指犯了某種罪，與《蘇武傳》中“副罪，當(dāng)相坐?！敝械摹白焙x不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.房玄齡上奏秦府舊部下未得官職而埋怨，唐太宗舉了堯廢丹朱、舜廢商均之事來(lái)說(shuō)明君主要以天下為公、不存偏私之心。

B.唐太宗認(rèn)為用人要看是否有能力，而不能看關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，如果只因舊部下有怨言，不看能力就加以委任，是不公平的。

C.唐太宗借廖立、李嚴(yán)兩人因諸葛亮去世而傷心病亡的故事，強(qiáng)調(diào)了做官要公平正直，這樣才能富有人格魅力，受人尊敬。

D.唐太宗雖然當(dāng)時(shí)未采納李道裕關(guān)于張亮謀反證據(jù)不足的上奏，卻看到了李道裕對(duì)公平正直的堅(jiān)守，后任命其為到部侍郎。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）卿等若慕宰相之賢者，則榮名高位，可以長(zhǎng)守。（5分）

（2）俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

答友人論學(xué)

林希逸

逐字箋來(lái)學(xué)轉(zhuǎn)難①，逢人個(gè)個(gè)說(shuō)曾顏②。

那知?jiǎng)兟淦っ?，不在流傳口耳間。

禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。

賣花擔(dān)上看桃李，此語(yǔ)吾今憶鶴山③。

①箋：解釋。這里指研讀經(jīng)典。②曾顏：孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山：南宋學(xué)者魏了翁，號(hào)鶴山。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩(shī)的首聯(lián)描述了當(dāng)時(shí)人們不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

B.詩(shī)人認(rèn)為，“皮毛”之下精要思想的獲得，不能簡(jiǎn)單依靠口耳相傳。

C.頸聯(lián)中使用“自”“親”二字，以強(qiáng)調(diào)要獲得真正學(xué)識(shí)必須親自鉆研。

D.詩(shī)人采用類比等方法闡明他的治學(xué)主張，使其淺近明白、通俗易懂。

15.詩(shī)的尾聯(lián)提到魏了翁的名言：“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹(shù)頭枝底方見(jiàn)活精神也?！苯Y(jié)合本詩(shī)主題，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分（6分）

（1）東漢大將竇憲追擊北匈奴，出塞三千余里，登燕然山，刻石記功范仲淹《漁家做·秋思》一詞中，暗用這一典故的兩句是：“________?！?/p>

（2）“七一勛章”獲得者張桂梅在頒獎(jiǎng)儀式的發(fā)言中所說(shuō)的“傾盡全力，奉獻(xiàn)所有，九死亦無(wú)悔”，化用了屈原《離騷》中的名句“_________________，________________?！?/p>

（3）龍是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，是我國(guó)漢族的民族圖騰，也是中國(guó)文化的重要符號(hào)。在中國(guó)古代詩(shī)文中，“龍”多有出現(xiàn)，如“________________，________________?！?/p>

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

階前看不見(jiàn)一莖綠草，窗外望不見(jiàn)一只蝴蝶，誰(shuí)說(shuō)是鵓鴿箱里的生活，鵓鴿未必這樣趣味干燥呢。秋天來(lái)了，記憶就輕輕提示道：“凄凄切切的秋蟲(chóng)又要響起來(lái)了?！笨墒且稽c(diǎn)影響也沒(méi)有，無(wú)論你靠著枕兒聽(tīng)，憑著窗沿聽(tīng)，甚至貼著墻角聽(tīng)，總聽(tīng)不到一絲的秋蟲(chóng)的聲息。并不是被那些歡樂(lè)的勞困的宏大的清亮的聲音淹沒(méi)了，以致聽(tīng)不出來(lái)，乃是這里本沒(méi)有秋蟲(chóng)這東西。呵，不容留秋蟲(chóng)的地方！秋蟲(chóng)所不屑留的地方！

若是在鄙野的鄉(xiāng)間，這時(shí)令滿耳是蟲(chóng)聲了。白天與夜間一樣地安閑，一切人物或動(dòng)或靜，都有自得之趣。嫩暖的陽(yáng)光或者輕淡的云影覆蓋在場(chǎng)上，到夜呢，明耀的星月或者徐緩的涼風(fēng)看守著整夜，在這境界這時(shí)間唯一的足以感動(dòng)心情的就是蟲(chóng)兒們的合奏。它們高、低、宏、細(xì)、疾、徐、作、歇，仿佛曾經(jīng)過(guò)樂(lè)師的精心訓(xùn)練，所以這樣地?zé)o可批評(píng)，躊躇滿志。（）雖然這些蟲(chóng)聲會(huì)引起勞人的感嘆，秋士的傷懷，獨(dú)客的微喟，思婦的低泣；但是這正是無(wú)上的美的境界，絕好的自然詩(shī)篇，不獨(dú)是旁人最歡喜吟味的，就是當(dāng)境者也感受一種酸酸的麻麻的味道，這種味道在一方面是非常雋永的。

（節(jié)選自葉圣陶《沒(méi)有秋蟲(chóng)的地方》）

17.下列句子中的“呢”和文中加點(diǎn)字“呢”表述的語(yǔ)氣相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.你不信嗎？院子里還有一棵更老的呢。B.還有四五個(gè)月，什么事情做不好呢

C.有什么好玩的等會(huì)兒再說(shuō)，我看書(shū)呢。D.推她呢，不動(dòng)；叫她呢，也不聞。

18.下列選項(xiàng)中填入文中括號(hào)處沒(méi)有語(yǔ)病且最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.其實(shí)每一個(gè)它們都是神妙的樂(lè)師，眾妙畢集，合奏聲成了人間的絕響。

B.其實(shí)它們每一個(gè)都是神妙的樂(lè)師，眾妙畢集，哪有不成人間絕響的呢？

C.其實(shí)它們每一個(gè)都是神妙的樂(lè)師，眾妙畢集，合奏出人間絕響的聲音。

D.其實(shí)每一個(gè)它們都是神妙的樂(lè)師，眾妙畢集，哪有不成人間絕響的呢？

19.同樣是表述這里沒(méi)有秋蟲(chóng)的意思，文中畫(huà)橫線的句子中“不容留秋蟲(chóng)的地方！”和“秋蟲(chóng)所不屑留的地方！”卻有著不同意味。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

書(shū)法體現(xiàn)著書(shū)寫(xiě)者的人格氣質(zhì)，在一定程度上反映了一個(gè)人心理、生理的特征及性格特點(diǎn)。反過(guò)來(lái)，書(shū)法也在一定程度上影響著①，筆跡的動(dòng)勢(shì)、筆畫(huà)的力度、速度、斜度、斷連、呼應(yīng)。各種結(jié)構(gòu)形態(tài)、章法特點(diǎn)的綜合關(guān)系等，都在潛移默化地影響著個(gè)人的性格，并可以使書(shū)寫(xiě)人通過(guò)相應(yīng)調(diào)整，改善自我個(gè)性。行草龍飛鳳舞，狂亂不羈，如果②，有助于釋放內(nèi)心情緒，開(kāi)闊心胸，使性格外向豁達(dá)；而正楷筆畫(huà)平直，字體方正，練習(xí)時(shí)需要凝神靜氣，性格焦躁的人應(yīng)多多練習(xí)，時(shí)日長(zhǎng)久則有助于收斂心性，③。

對(duì)于書(shū)法，唐穆宗問(wèn)柳公權(quán)“怎樣才能把字寫(xiě)好”，柳公權(quán)對(duì)曰：“心正則筆正?！比绻似凡桓?，則落墨無(wú)法。所謂字如其人，即書(shū)法作品相當(dāng)程度地反映出的性格、修養(yǎng)，也體現(xiàn)出的思想感情。柳公權(quán)正因其剛毅不阿的高尚情操及人品素養(yǎng)才使其清勁挺拔的書(shū)風(fēng)耀然紙上。后人非但重其書(shū)藝，而且慕其人品，終至其書(shū)法與人格并垂不朽。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

21.結(jié)合第二自然段內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)柳公權(quán)“心正則筆正”的理解。（3分）

四、寫(xiě)作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

小時(shí)候人們渴望長(zhǎng)大，長(zhǎng)大后常常向往小時(shí)候。

你對(duì)以上內(nèi)容有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

內(nèi)蒙古包頭市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

1.考生答卷前，務(wù)必將自己的姓名、座位號(hào)、考生號(hào)寫(xiě)在答題卡上。將條形碼粘貼在規(guī)定區(qū)域。本試卷滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘。

2.做選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.回答非選擇題時(shí)，將解析寫(xiě)在答題卡的規(guī)定區(qū)域內(nèi)，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

4.測(cè)試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

馮友蘭先生的《新原人》從追問(wèn)“人生究竟有沒(méi)有意義”這一問(wèn)題開(kāi)始，指出人之所以不同于禽獸而為人者，在于人有“覺(jué)解”；而“人之所以能有覺(jué)解，因?yàn)槿耸怯行牡摹?。由此可?jiàn)，“心”在馮友蘭的境界論中占據(jù)首要地位。

概括起來(lái)，馮友蘭一般從功能的角度來(lái)解釋心。他講到心有四種功能：感覺(jué)、思議、了解、自覺(jué)。其中，了解和自覺(jué)又合稱“覺(jué)解”。馮友蘭論述人生境界的依據(jù)是心的覺(jué)解程度的高低，而覺(jué)解的過(guò)程可以概括為如下四個(gè)過(guò)程：第一，運(yùn)用心的思議功能得到事物之理及其知識(shí)形態(tài)的概念（思）；第二，站在事物之理的高度“以理觀物”（觀），并在實(shí)踐過(guò)程中用經(jīng)驗(yàn)、知覺(jué)去印證名言的概念知識(shí)（悟）。觀與悟合稱“了解”（解）；第三，將心的“了解”的活動(dòng)作為意識(shí)對(duì)象進(jìn)行反觀，使心處于明覺(jué)狀態(tài)（覺(jué)）。第四，覺(jué)解其覺(jué)解。因此，思、觀、悟、覺(jué)等概念所表述的都是心的不同功能或不同狀態(tài)，馮友蘭將其合稱為“覺(jué)解”。這與中國(guó)古代哲學(xué)中的“自明誠(chéng)”“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的意思是一致的，其根本底蘊(yùn)在于如何通過(guò)認(rèn)識(shí)、知識(shí)的途徑來(lái)提高自己的精神境界，也就是以增進(jìn)知識(shí)的方法改變自己的心靈狀態(tài)。馮友蘭所關(guān)注的正是由理論上的知識(shí)轉(zhuǎn)化為切身體驗(yàn)，由常人的心理轉(zhuǎn)化為圣人的心理。而所有這一切之所以可能，最根本的原因在于人有“心”。他將人心的覺(jué)解比喻為一盞“宇宙燈”。

宇宙間有覺(jué)解，與宇宙間有水有云，是同樣不可否認(rèn)的事。不過(guò)宇宙間有水有云，不過(guò)是有水有云而已。而宇宙間有覺(jué)解，則可使其他別的事物被了解。如一室內(nèi)有桌椅，有燈光。就存在方面說(shuō)，燈光與桌椅的地位，是相等的。但有桌椅不過(guò)是有桌椅而已。有燈光則室內(nèi)一切，皆為燈光所照。宇宙間之有覺(jué)解，亦正如是。宇宙間的事物，本是無(wú)意義的，但有了覺(jué)解，則即有意義了。

這是一個(gè)非常精妙的比喻。近代科學(xué)興起以來(lái)，原本充滿神奇色彩的宇宙變成了物質(zhì)性的“自然界”。馮友蘭非常明確地說(shuō)明，哲學(xué)上的宇宙不同于科學(xué)上的宇宙，哲學(xué)上的宇宙是一個(gè)意義宇宙，一個(gè)由心靈的價(jià)值意識(shí)之光所照亮的文化宇宙。如果我們把心靈理解為“意識(shí)”的話，這個(gè)宇宙就是一個(gè)“意照之境”—意境。也正是在這個(gè)地方，馮友蘭的境界論與中國(guó)古代的意境論產(chǎn)生了共鳴。馮友蘭所說(shuō)的文化宇宙就是一個(gè)充滿價(jià)值的意義世界；他之所以講覺(jué)解，就是要在現(xiàn)實(shí)世界中體驗(yàn)出一個(gè)價(jià)值世界來(lái)，并在這個(gè)價(jià)值世界中安身立命，體現(xiàn)人生的意義。馮友蘭將這個(gè)覺(jué)解而得的意義世界稱為“境界”。他說(shuō)，人對(duì)宇宙人生的覺(jué)解程度，可有不同。因此，宇宙人生，對(duì)于人的意義，亦有不同。人對(duì)于宇宙人生在某種程度上所有的覺(jué)解，因此，宇宙人生對(duì)于人所有的某種不同的意義，即構(gòu)成人所有的某種境界。

我們知道，佛學(xué)一般否定客觀世界的存在，認(rèn)為與心相對(duì)的只是依心而起的“境界”。與此相近，馮友蘭所說(shuō)的境界也是“依心而起”的。因?yàn)榫辰缡怯梢饬x構(gòu)成的，意義是從心對(duì)事物的覺(jué)解而產(chǎn)生的，沒(méi)有心即沒(méi)有覺(jué)解，沒(méi)有覺(jué)解就沒(méi)有意義，沒(méi)有意義就沒(méi)有境界。但是馮友蘭并不否定世界的客觀存在。他承認(rèn)在心之外有一個(gè)世界，這個(gè)客觀世界是公共的，每一個(gè)人都生活于這個(gè)客觀世界之中。但是，每一個(gè)不同的人對(duì)于宇宙人生的覺(jué)解程度是不同的，因此，各個(gè)人所擁有的意義世界——境界就是不同的。

（摘編自程相占《馮友蘭人生境界論的審美維度》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.馮友蘭將了解和自覺(jué)合稱為“覺(jué)解”，他認(rèn)為一個(gè)人的人生境界的高度取決于他的心的覺(jué)解程度。

B.人的覺(jué)解有思、觀、悟、解等四個(gè)過(guò)程，其根本底蘊(yùn)在于增進(jìn)知識(shí)的方法改變自己的心靈狀態(tài)。

C.近代科學(xué)的興起使原本神奇的宇宙變成了物質(zhì)性的，而馮友蘭卻認(rèn)為宇宙充滿了意識(shí)性。

D.與佛學(xué)的“境界”是依心而起的觀點(diǎn)相近，馮友蘭也認(rèn)為由意義構(gòu)成的境界是“依心而起”的。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章以《新原人》從追問(wèn)“人生究竟有沒(méi)有意義”這一問(wèn)題開(kāi)始開(kāi)篇，為下文提供了分析的依據(jù)。

B.文章運(yùn)用喻證法，將人心的覺(jué)解比喻為“宇宙燈”，證明了只要有燈光，宇宙間便有了覺(jué)解的觀點(diǎn)。

C.馮友蘭一般從功能的角度解釋心，他認(rèn)為心有四種功能并具體闡釋了后兩種功能即“覺(jué)解”。

D.文章結(jié)尾引用佛學(xué)觀點(diǎn)是為了論證人對(duì)宇宙人生覺(jué)解程度的不同，人的境界也不同的觀點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.因?yàn)槿耸怯行牡模识苡杏X(jué)解，這也正是人不同于禽獸的原因所在，由此可見(jiàn)心的重要性。

B.人通過(guò)增進(jìn)知識(shí)改變自己的心靈狀態(tài)，將這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為切身體驗(yàn)，就能由常人轉(zhuǎn)化為圣人。

C.宇宙間也有覺(jué)解，這種覺(jué)解可以使其他事物被了解，如燈光可以使室內(nèi)的桌椅等一切凸顯出來(lái)。

D.文化宇宙是充滿價(jià)值的意義世界，人的覺(jué)解的意義在于在現(xiàn)實(shí)世界中體驗(yàn)出一個(gè)價(jià)值世界來(lái)。

（1）本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，尋找細(xì)微的差別。

（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

（3）本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。

（1）C.“馮友蘭卻認(rèn)為宇宙充滿了意識(shí)性”無(wú)中生有，結(jié)合“哲學(xué)上的宇宙是一個(gè)意義宇宙，一個(gè)由心靈的價(jià)值意識(shí)之光所照亮的文化宇宙。如果我們把心靈理解為‘意識(shí)’的話，這個(gè)宇宙就是一個(gè)‘意照之境’一意境”可知，并沒(méi)有說(shuō)“宇宙充滿了意識(shí)性”。

故選C。

（2）A項(xiàng)“為下文供了分析的依據(jù)”分析錯(cuò)誤，下文主要圍繞“‘心’在馮友蘭的境界論中占據(jù)首要地位”這一中心展開(kāi)分析，并沒(méi)有以“人生究竟有沒(méi)有意義”為依據(jù)進(jìn)行分析；B項(xiàng)“證明了只要有燈光，宇宙間便有了覺(jué)解的觀點(diǎn)”分析錯(cuò)誤，無(wú)中生有；

D項(xiàng)“文章引用佛學(xué)觀點(diǎn)是為了論證”分析錯(cuò)誤，應(yīng)是“引用馮友蘭先生的話”。

故選C。

解析：

（1）C

（2）C

（3）B

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

時(shí)間觀念上的整體性和生命感，使中國(guó)人采取獨(dú)特的時(shí)間標(biāo)示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語(yǔ)種按“日一月一年”的順序標(biāo)示時(shí)間，而是采取“年一月一日”的順序。人們對(duì)此也許習(xí)以為常；不過(guò)一種文化方式正是到了習(xí)以為常的境地，方能沉積為民族群體的潛意識(shí)。中西文化之異，并不一定在于我有的你沒(méi)有，而在于可以互相對(duì)應(yīng)的時(shí)間標(biāo)示采取了逆行的順序，或者處于順序構(gòu)成的不同位置。道理很明顯，在“年一月一日”或“日一月一年”時(shí)序表述中，同樣的組合因素以不同的結(jié)構(gòu)組合，或以不同的順序排列，是具有不同的意義的。順序也是一種意義，而且是精神深處反復(fù)估量和整理了的意義。不同的順序反映了二者的差異：一、它的第一關(guān)注點(diǎn)不同，是年還是日，是整體還是部分；二、它在第一關(guān)注以后的思維方向不同，是以大觀小，還是以小觀大；三、確定了思維方向以后，它的前后環(huán)節(jié)的銜接方式不同，是以前環(huán)節(jié)統(tǒng)率后環(huán)節(jié)，還是以前環(huán)節(jié)積累成后環(huán)節(jié)，是統(tǒng)觀性的，還是分析性的。在中國(guó)人的時(shí)間標(biāo)示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對(duì)時(shí)間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時(shí)間觀念異于西方的積累性、分析性時(shí)間觀念。由此他們以時(shí)間整體性呼應(yīng)著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義。

時(shí)間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說(shuō)，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，人們觀天以測(cè)歲時(shí)，依靠對(duì)日月星辰運(yùn)行的軌道和位置來(lái)標(biāo)示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導(dǎo)自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活。因此遠(yuǎn)古人對(duì)天象運(yùn)行位置比后人更關(guān)注、更熟悉，與天象的心離得也似乎比后人更近。顧炎武的《日知錄》卷三十說(shuō)：“三代以上人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農(nóng)關(guān)之也?！窃谔臁瑡D人之語(yǔ)也。‘月離于畢’，戍卒之作也?！埼卜俊?，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問(wèn)之而茫然不知者矣?！边@里引用的詩(shī)句，出自《詩(shī)經(jīng)》和《左傳》，所謂火、三星、畢、龍尾，都是古代的星宿名稱，詩(shī)句所講都是星宿運(yùn)行的形態(tài)和位置。而所有這些都被農(nóng)民兵士、男女老幼用來(lái)表示歲月時(shí)令，表述人的感受和心情，可見(jiàn)古人是把天道、時(shí)間和人心交融為一個(gè)整體了。

以時(shí)間呼應(yīng)天道的思維方式，具有類乎宗教信仰的儀式感和典重感，在古老的時(shí)代已經(jīng)沉積為中國(guó)人的精神原型。這種精神原型的生成，意味著中國(guó)的時(shí)間標(biāo)示已經(jīng)不能被看作一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)刻度，而是隱喻著某種關(guān)于宇宙模式的密碼。這種整體性時(shí)間意識(shí)把天象運(yùn)行、季節(jié)更替、萬(wàn)物榮枯，以及人對(duì)于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗(yàn)如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時(shí)標(biāo)順序之中。中國(guó)人把握某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，不是把它當(dāng)作一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)刻度來(lái)對(duì)待的。假如他具有深厚的文化體驗(yàn)，他是會(huì)把這一時(shí)間點(diǎn)當(dāng)作縱橫交錯(cuò)的諸多文化曲線的交叉點(diǎn)來(lái)進(jìn)行聯(lián)想的。

——摘編自《時(shí)間表述形態(tài)和文化密碼》

材料二：

中國(guó)傳統(tǒng)計(jì)時(shí)采用的主要是干支法。干支兩兩交叉，可用于年、月、日、時(shí)辰的表述。中國(guó)文化自古注重人與時(shí)的和諧，“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本精神之一，中國(guó)文化賦予了時(shí)間更多抽象神秘的含義。天時(shí)往往通過(guò)某種不可知的力量影響事物的發(fā)展。此種思維方式使中國(guó)文化傳統(tǒng)非常注重“時(shí)”的順背。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，農(nóng)歷除了作為一種表述時(shí)間的重要手段，更多的則作為一種生活行為的指導(dǎo)，如遷居擇址、婚喪嫁娶等?！疤烊撕弦弧钡乃季S方式使中國(guó)文化在感知事物時(shí)強(qiáng)調(diào)主客一體，導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)時(shí)間的感知帶有濃厚的主觀色彩，受客觀時(shí)間的拘束程度很小。人們對(duì)客觀時(shí)間的感知界限往往比較模糊，最明顯的是漢語(yǔ)語(yǔ)法構(gòu)詞系統(tǒng)中沒(méi)有表示過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)這些時(shí)態(tài)變化的語(yǔ)法標(biāo)識(shí)。中國(guó)人表述時(shí)間的常用詞匯常常采取模糊表述方式，例如“過(guò)了半天”“一小會(huì)兒”等等。這些常用的時(shí)間表述方式大多需要說(shuō)者和聽(tīng)者依靠特定語(yǔ)境才能準(zhǔn)確理解。

西方文化采取的則是“二元”的思維模式，將主體與客體明確分開(kāi)，研究主體與客體的相互關(guān)系。這種哲學(xué)觀念使西方人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)更加注重對(duì)自然時(shí)間和物理時(shí)間的探討，具有很大的客觀性。在西方文化中，年、月、日是嚴(yán)格按照天體星球的運(yùn)動(dòng)來(lái)計(jì)算的。西方人很早就意識(shí)到時(shí)間中的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，并對(duì)此有所區(qū)分，在時(shí)間中只有“過(guò)去”“現(xiàn)在”“將來(lái)”這幾種明確的運(yùn)動(dòng)形式。與漢語(yǔ)截然不同，西方語(yǔ)言大多需要通過(guò)動(dòng)詞復(fù)雜變位表示動(dòng)作時(shí)間的明確差別。例如，英語(yǔ)時(shí)態(tài)有過(guò)去時(shí)、完成時(shí)、將來(lái)時(shí)、進(jìn)行時(shí)等等，這種劃分對(duì)于沒(méi)有相應(yīng)時(shí)間概念的中國(guó)人來(lái)說(shuō)在理解上有一定的困難。

——摘編自《跨文化交際中的中西方時(shí)間觀念差異對(duì)比》

材料三：

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)人以時(shí)間整體性呼應(yīng)天地之道，采用“年一月一日”的時(shí)間表述方式并到了習(xí)以為常的境地。

B.中國(guó)人在古代依靠對(duì)日月星辰運(yùn)行的軌道和位置來(lái)標(biāo)示時(shí)間，指導(dǎo)勞作和生活，因而與天象親近。

C.中國(guó)人在時(shí)間標(biāo)示的關(guān)注點(diǎn)、思維方向和前后環(huán)節(jié)的銜接方式都有自己的特點(diǎn)并且優(yōu)于西方人。

D.中國(guó)人對(duì)時(shí)間的感知更為主觀，感知的界限往往比較模糊，比如漢語(yǔ)沒(méi)有時(shí)態(tài)變化的語(yǔ)法標(biāo)識(shí)。

5.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“斧斤以時(shí)入山林”“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”體現(xiàn)了古人時(shí)間觀的整體性。

B.在古代，農(nóng)民、士兵、男女老幼多懂得一些天象，現(xiàn)代人這方面的知識(shí)則普遍比較欠缺。

C.西方人通過(guò)動(dòng)詞復(fù)制變位表示動(dòng)作時(shí)間的明確差別，造成主客體分開(kāi)的思維模式。

D.西方人僅以日、月、年計(jì)時(shí)而沒(méi)有中國(guó)的節(jié)氣文化，顯示出他們只關(guān)注自身的認(rèn)知局限。

6.觀察材料三，結(jié)合材料一和材料二的觀點(diǎn)談?wù)劧墓?jié)氣體現(xiàn)了中國(guó)人怎樣的時(shí)間觀念。（6分）

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（1）C.“優(yōu)于西方人”理解錯(cuò)誤，曲解文意。材料一第一段重在闡述中西方時(shí)間標(biāo)示之“異”，無(wú)優(yōu)劣評(píng)價(jià)。

故選C。

（2）A.“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”說(shuō)的是珍惜時(shí)間，與時(shí)間的整體性無(wú)關(guān)。

B.正確。

C.“西方人通過(guò)動(dòng)詞復(fù)制變位表示動(dòng)作時(shí)間的明確差別，造成主客體分開(kāi)的思維模式”強(qiáng)加因果，原文“西方文化采取的則是‘二元’的思維模式，將主體與客體明確分開(kāi)，研究主體與客體的相互關(guān)系”“西方語(yǔ)言大多需要通過(guò)動(dòng)詞復(fù)雜變位表示動(dòng)作時(shí)間的明確差別”。

D.“顯示出他們只關(guān)注自身的認(rèn)知局限”于文無(wú)據(jù)。

故選B。

（3）“中國(guó)人的時(shí)間標(biāo)示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對(duì)時(shí)間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時(shí)間觀念異于西方的積累性、分析性時(shí)間觀念”，二十四節(jié)氣將一年的時(shí)間劃分為二十四個(gè)節(jié)點(diǎn)，體現(xiàn)了時(shí)間的整體性和統(tǒng)觀性。“時(shí)間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說(shuō)，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，人們觀天以測(cè)歲時(shí)，依靠對(duì)日月星辰運(yùn)行的軌道和位置來(lái)標(biāo)示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導(dǎo)自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活”，二十四節(jié)氣依據(jù)日月的運(yùn)行來(lái)確定，并以此指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，體現(xiàn)了天道和時(shí)間的交融?！斑@種整體性時(shí)間意識(shí)把天象運(yùn)行、季節(jié)更替、萬(wàn)物榮枯，以及人對(duì)于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗(yàn)如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時(shí)標(biāo)順序之中”，二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)了季節(jié)更替、萬(wàn)物榮枯，蘊(yùn)含了人對(duì)于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗(yàn)，體現(xiàn)了時(shí)間觀念的生命感。

解析：

（1）C

（2）B

（3）①二十四節(jié)氣將一年的時(shí)間劃分為二十四個(gè)節(jié)點(diǎn)，體現(xiàn)了時(shí)間的整體性和統(tǒng)觀性；②二十四節(jié)氣依據(jù)日月的運(yùn)行來(lái)確定，并以此指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，體現(xiàn)了天道和時(shí)間的交融；③二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)了季節(jié)更替、萬(wàn)物榮枯，蘊(yùn)含了人對(duì)于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗(yàn)，體現(xiàn)了時(shí)間觀念的生命感。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

北極村童話

遲子建

姥姥家的苞米地緊挨著老蘇聯(lián)的菜園，我掰下一截甜稈，塞到嘴里嚼著，向那個(gè)房子望去，房門(mén)開(kāi)著。在我記憶里，它似乎從來(lái)沒(méi)開(kāi)過(guò)。

走出來(lái)的，是一個(gè)高高的、瘦瘦的、穿著黑色長(zhǎng)裙、扎著古銅色頭巾的老奶奶！

她一步步地移過(guò)院子，推開(kāi)園門(mén)，貼著豆角架過(guò)來(lái)了。

我站在苞米地，她站在那里，隔住我們的，是一排低矮的、傾斜的、已經(jīng)朽了的柞木。

“小姑娘，”聲音很慢，有些遲鈍，“你怎么一個(gè)人在這??？”

“我采豬食?！?/p>

“幾歲了？”

“七歲。”

她把著柞木桿子，我也把著。我仰著頭，她低著頭，我們的眼光相交在一起。我分不清是不是夢(mèng)，順嘴說(shuō)出來(lái)：“你是老奶奶！我夢(mèng)見(jiàn)過(guò)你。你不是答應(yīng)給穿個(gè)項(xiàng)圈戴嗎？”

我用手在脖子周圍比劃著。她先是睜大了一下眼睛，隨后撥著障子，伴著一陣咔嚓咔嚓的柞木桿倒下的脆響，她傾著身子過(guò)來(lái)了，死死地?fù)ё∥遥?/p>

“是奶奶的孫女！是奶奶的孫女！”她的胳膊像把大鉗子似的牢牢卡住我，我的臉被她親得直發(fā)燒?？赡芩?tīng)到了我的哼哼聲，她松開(kāi)我，我終于可以大口地喘氣了。

不知不覺(jué)，我跟著她，穿過(guò)菜園，來(lái)到院子，走進(jìn)屋門(mén)。

她按我坐下，拿出冰糖，摘掉那條古銅色的三角巾，連連轉(zhuǎn)了幾個(gè)圈，對(duì)我說(shuō)：“吃吧，再給你烤毛子嗑去?！?/p>

不一會(huì)，她用鐵片托著毛子嗑出來(lái)了：“吃吧，香，新烤的?！?/p>

她興致勃勃跳起舞來(lái)。我看著她起舞，跳得又快又急。

她翻出了撲克、跳棋、識(shí)字課本、陳年的蠶豆，滿滿地堆了一桌子。

她說(shuō)她要教我識(shí)字、唱歌、剪窗花、做面人。我全部同意了。

回家路上，我看著天也想笑，看著地也想笑。每一片白云，每一片綠葉，都那么親切。

我哼著歌，踩著發(fā)燙的土地，蹦蹦跳跳回來(lái)了。

我唯一的伙伴傻子狗，抖著金燦燦的毛，搖著尾巴，迎上來(lái)，我像奶奶摟我那樣，死死摟住它，貼著它的耳朵，悄悄說(shuō)：“傻子，我告訴你一個(gè)秘密，你可不許對(duì)別人講?！?/p>

午飯后，空氣更加燥熱、沉悶了。細(xì)細(xì)的雨絲像一根根銀色的繡針，一股腦兒地扎向地面。我在想東頭的老奶奶。她現(xiàn)在做什么呢？對(duì)了，她怎么就一個(gè)人呢？

我真想立刻就弄明白它。大雨停了。傻子滿足得直尥蹶子，我穿上塑料涼鞋，向老奶奶那跑去。我屏住氣推開(kāi)那扇門(mén)，她馬上發(fā)現(xiàn)了我，奔過(guò)來(lái)，蹲下身，拍著我的臉蛋。

“奶奶，你的裙子像喇叭花?！蔽野庵募纾瑢?duì)她說(shuō)。

她努著嘴，緊眨了兩下眼睛，端著肩站起來(lái)，慢慢轉(zhuǎn)一圈，又突然蹲下，驚叫道：“是像喇叭花。聰明的乖乖！”

她抱起我，推開(kāi)門(mén)，繞到房后，放我到地上。

這回輪到我驚叫了。野草中開(kāi)著五顏六色的牽?；?。奶奶一種顏色掐了一朵，插在我頭上。幾只黃蜂嗡嗡著飛到頭頂，嚇得我一把抱住她。

“蜂子！我怕蜂子！”

她笑著，抱起我，用手撫著我的腦門(mén)，邊走邊唱道：“黃蜂好，黃蜂好，黃蜂不蜇我的小寶寶。給你花粉吃，給你好花粉，只要你不來(lái)，嚇我的小寶寶。”

我笑了。見(jiàn)我笑了，她也笑得更厲害了。她端來(lái)一盤(pán)新煮的蠶豆，一顆顆地把皮剝掉，再把它一顆顆地送到我嘴里。那豆又香又軟，我忘了回家。

“奶奶，你家怎么就你自己？”

她略微仰了下頭，眼窩里有什么東西亮了一下，又沒(méi)有了。她往嘴里塞著蠶豆皮，又慢慢吐出來(lái)，弄了一裙子。

“倒忘了問(wèn)了，叫什么名兒??？”沙啞的、夾著痰的、含糊不清的聲音。

“迎燈。媽媽說(shuō)，生我的時(shí)候是正月十五，天剛擦黑，還沒(méi)點(diǎn)冰燈呢，爸爸就給我起下了這個(gè)名?！?/p>

她又發(fā)出一陣駭人的笑聲。嚇人的老奶奶！我一溜煙跑回家，死死地抱住傻子。

秋天過(guò)得太快了，八月十五，我踩著零亂凋落的葉子，穿過(guò)苞米地，撞進(jìn)院子，打開(kāi)屋門(mén)。

老奶奶正用胳膊拄著腦門(mén)，坐在桌子旁。她見(jiàn)了我，又像瘋了一樣把我抱起來(lái)，掄了一個(gè)圈，親得我透不過(guò)氣來(lái)。

“跟奶奶去江邊玩玩吧?！?/p>

我順從地把她的胳膊拽在肩膀上，向大江走去。

嘩嘩的水聲，又輕又急。晚秋的江面，冷清清的一片。她給我講白夜。說(shuō)是夏至?xí)r，在漠河，可以看到北極光。她告訴我，她的家在江那邊很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，有綠草地，有很好看很好看的木刻楞房子。她說(shuō)，她年輕時(shí)糊涂，跟著她爹糊里糊涂就走了，說(shuō)著一個(gè)勁兒嘆氣。她還告訴我，她年輕時(shí)是一個(gè)很好看的人。還說(shuō)，她有一個(gè)傻兒子，現(xiàn)在在山東，是她男人帶走的，運(yùn)動(dòng)一到，那人膽小，扔下她一人，跑了。

她又唱歌了：又苦又澀的。唱得我聽(tīng)不懂。她說(shuō)是他們家鄉(xiāng)的歌。望著大江，我忍不住淌淚了。我悄悄地淌，再偷偷地抹掉。

（有刪改）

7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.此文與蕭紅的《呼蘭河傳》，林海音的《城南舊事》都是出自于女作家之手，在創(chuàng)作題材和敘述視角上有著較為明顯的相似性。

B.“五顏六色的牽?；ā保拔宋酥w到頭頂”的黃蜂，寫(xiě)出了小院的生機(jī)和美麗，烘托了老奶奶捉弄“我”成功后的高興和得意。

C.老奶奶“往嘴里塞著蠶豆皮，又慢慢吐出來(lái)，弄了一裙子”這一表現(xiàn)，是對(duì)“我”的提問(wèn)的回避，也使后文話題的轉(zhuǎn)移更自然。

D.小說(shuō)在老奶奶的歌聲和“我”的淚水中結(jié)束，與上文唱歌歡笑的情節(jié)形成對(duì)比，一哭一笑，一悲一喜，情節(jié)起伏，富于變化。

8.小說(shuō)以“北極村童話”為題，文中的“童話”特征是如何營(yíng)造出來(lái)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（6分）

9.遲子建認(rèn)為自己“屬于那種哀而能持的人”，她的小說(shuō)“憂傷而溫情”，請(qǐng)結(jié)合本文，聯(lián)系其中人物，簡(jiǎn)要分析。（6分）

（1）本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查學(xué)生探究標(biāo)題意蘊(yùn)的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后先理解標(biāo)題的表層含義，再結(jié)合文本的具體內(nèi)容分析其深層含義。同時(shí)考查學(xué)生分析文本表述技巧的基本能力。解答時(shí)要結(jié)合文本細(xì)致分析，重點(diǎn)理解，準(zhǔn)確把握即可。

（3）本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可。

（1）B.“烘托了老奶奶捉弄‘我’成功后的高興和得意”理解有誤，根據(jù)“她笑著，抱起我，用手撫著我的腦門(mén)，邊走邊唱道：‘黃蜂好……只要你不來(lái)，嚇我的小寶寶?！笨芍?，老奶奶沒(méi)有捉弄“我”，表現(xiàn)的是“我”與老奶奶的溫情與美好的相處。

故選：B。

（2）結(jié)合“‘小姑娘，’聲音很慢，有些遲鈍，‘你怎么一個(gè)人在這啊？’”“‘幾歲了？’‘七歲?！薄坝瓱簟寢屨f(shuō)，生我的時(shí)候是正月十五，天剛擦黑，還沒(méi)點(diǎn)冰燈呢，爸爸就給我起下了這個(gè)名?！笨芍?，小說(shuō)中的“我”是一個(gè)七歲的名叫“迎燈”的小姑娘，以兒童的視角表現(xiàn)生活，敘述主體是兒童。

結(jié)合“你是老奶奶！我夢(mèng)見(jiàn)過(guò)你。你不是答應(yīng)給穿個(gè)項(xiàng)圈戴嗎？”“傻子，我告訴你一個(gè)秘密，你可不許對(duì)別人講”“奶奶，你的裙子像喇叭花”“蜂子！我怕蜂子！”“奶奶，你家怎么就你自己？”可知，小說(shuō)采用兒童的口吻來(lái)敘事，充滿了兒童的純真與稚氣。

結(jié)合“她的胳膊像把大鉗子似的牢牢卡住我，我的臉被她親得直發(fā)燒”“興致勃勃跳起舞來(lái)。我看著她起舞，跳得又快又急”“她努著嘴，緊眨了兩下眼睛，端著肩站起來(lái)，慢慢轉(zhuǎn)一圈，又突然蹲下”“奶奶一種顏色掐了一朵，插在我頭上”可知，透過(guò)這些動(dòng)作行為和語(yǔ)言的描寫(xiě)，小說(shuō)的另外一個(gè)主人公“老奶奶”也有著純真與童稚之氣，是一位兒童化的人物，可見(jiàn)小說(shuō)以兒童和兒童化的人物為主要形象。

結(jié)合“姥姥家的苞米地緊挨著老蘇聯(lián)的菜園，我掰下一截甜稈，塞到嘴里嚼著”“不一會(huì)，她用鐵片托著毛子嗑出來(lái)了：‘吃吧，香，新烤的?！薄八f(shuō)她要教我識(shí)字、唱歌、剪窗花、做面人”“我唯一的伙伴傻子狗，抖著金燦燦的毛，搖著尾巴，迎上來(lái)”“蜂子！我怕蜂子！”“用手撫著我的腦門(mén)，邊走邊唱道：‘黃蜂好，黃蜂好……只要你不來(lái)，嚇我的小寶寶?！薄罢f(shuō)是夏至?xí)r，在漠河，可以看到北極光”可知，小說(shuō)選取了這些屬于孩子的典型的生活情節(jié)，以兒童的視角展現(xiàn)生活的美好。

（3）結(jié)合題干“憂傷而溫情”從作品中找到對(duì)應(yīng)的情節(jié)。

結(jié)合“姥姥家的苞米地緊挨著老蘇聯(lián)的菜園，我掰下一截甜稈，塞到嘴里嚼著，向那個(gè)房子望去，房門(mén)開(kāi)著”可知，“我”在姥姥家沒(méi)有朋伴，渴望有人關(guān)愛(ài)，這是一種“憂傷”；結(jié)合“‘是奶奶的孫女！是奶奶的孫女！’她的胳膊像把大鉗子似的牢牢卡住我，我的臉被她親得直發(fā)燒”“我唯一的伙伴傻子狗，抖著金燦燦的毛，搖著尾巴，迎上來(lái)，我像奶奶摟我那樣，死死摟住它，貼著它的耳朵，悄悄說(shuō)：‘傻子，我告訴你一個(gè)秘密，你可不許對(duì)別人講?！笨芍拔摇庇欣夏棠痰挠H人般的關(guān)愛(ài)，有傻子狗的陪伴，這是一種“溫情”。

結(jié)合“她年輕時(shí)糊涂，跟著她爹糊里糊涂就走了，說(shuō)著一個(gè)勁兒嘆氣。她還告訴我，她年輕時(shí)是一個(gè)很好看的人。還說(shuō)，她有一個(gè)傻兒子，現(xiàn)在在山東，是她男人帶走的，運(yùn)動(dòng)一到，那人膽小，扔下她一人，跑了”可知，老奶奶命運(yùn)坎坷悲苦，這是一種“憂傷”。

結(jié)合“她說(shuō)她要教我識(shí)字、唱歌、剪窗花、做面人。我全部同意了”“野草中開(kāi)著五顏六色的牽?；āＤ棠桃环N顏色掐了一朵，插在我頭上。幾只黃蜂嗡嗡著飛到頭頂，嚇得我一把抱住她”“見(jiàn)我笑了，她也笑得更厲害了……那豆又香又軟，我忘了回家”“我順從地把她的胳膊拽在肩膀上，向大江走去”可知，“我”的出現(xiàn)帶給老奶奶親人般的感覺(jué)，這是一種“溫情”。

結(jié)合“她興致勃勃跳起舞來(lái)。我看著她起舞，跳得又快又急”“她說(shuō)她要教我識(shí)字、唱歌、剪窗花、做面人。我全部同意了”“我哼著歌，踩著發(fā)燙的土地，蹦蹦跳跳回來(lái)了”“奶奶一種顏色掐了一朵，插在我頭上”“我像奶奶摟我那樣，死死摟住它，貼著它的耳朵，悄悄說(shuō)”“我忍不住淌淚了。我悄悄地淌，再偷偷地抹掉”可知，小說(shuō)中的兩位主人公都有著各自生活的不幸，但她們面對(duì)生活卻能從中感知生活的美，感知人與人之間的溫情與關(guān)愛(ài)，這也是一種“憂傷與溫情”。

解析：

（1）B

（2）①以兒童為敘述主體。通過(guò)7歲女孩迎燈的視角，呈現(xiàn)生活純真有趣、溫暖美好的一面。

②以兒童的語(yǔ)言敘事。語(yǔ)言淺易，簡(jiǎn)潔、多用疊詞和短句、歌謠形象有趣。

③以兒童和兒童化的人物為主要形象。蘇聯(lián)老奶奶的言行和迎燈一樣，呈現(xiàn)出孩子氣。

④以兒童的眼光，創(chuàng)設(shè)了童話般的情境，北極村有白夜極光，有“苞米”“毛子嗑”，有俚語(yǔ)歌謠，有老奶奶和“傻子”狗，它們是迎燈的美好童話世界。

（3）①?gòu)摹拔摇钡慕嵌龋涸诶牙鸭疑顔握{(diào)，沒(méi)有朋友，寂寞孤獨(dú)令人憂傷；但蘇聯(lián)老奶奶將自己對(duì)對(duì)親人的愛(ài)轉(zhuǎn)移到“我”身上，充滿靈性的狗分享“我”的秘密，“我”體會(huì)到了陪伴的溫情。

②寫(xiě)蘇聯(lián)老奶奶：年輕離家，被丈夫拋棄、孤身一人，命運(yùn)坎坷令人憂傷；“我”用兒童的純真、真誠(chéng)與老奶奶交往，讓她得到安慰，體會(huì)到了人間溫情。

③小說(shuō)即使書(shū)寫(xiě)苦難，也能讓讀者感受到溫情?！拔摇迸c蘇聯(lián)老奶奶在孤獨(dú)中面對(duì)生活的不如意時(shí)，卻始終能保持內(nèi)心的純真和愛(ài)，展現(xiàn)人性之美，人與動(dòng)物，人與人之間充滿了溫情。

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

太宗初即位，中書(shū)令房玄齡奏言：“秦府舊左右未得官者，并怨東宮及齊府左右處分之先己?！碧谠唬骸肮欧Q至公者，蓋謂平恕無(wú)私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為公，無(wú)私于物。朕與公等衣食出于百姓，此則人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。用人但問(wèn)堪否，豈以新故異情？才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶？”貞觀二年，太宗謂房玄齡等曰：“朕比見(jiàn)隋代遺老咸稱高颎善為相者遂觀其本傳可謂公平正直，尤識(shí)治體，隋室安危，系其存沒(méi)。煬帝無(wú)道，枉見(jiàn)誅夷，何嘗不想見(jiàn)此人，廢書(shū)欽

嘆！又漢、魏已來(lái)，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴(yán)于南中。立聞亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’嚴(yán)聞亮卒，發(fā)病而死。故陳壽稱：‘亮之為政，開(kāi)誠(chéng)心，布公道，盡忠益時(shí)者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰?！涞蓉M可不企慕及之？卿等若慕宰相之賢者，則榮名高位，可以長(zhǎng)守?！毙g對(duì)曰：“臣聞理國(guó)要道在于公平正直，今圣慮所尚，誠(chéng)足以極政教之源，盡至公之要，囊括區(qū)宇，化成天下。”刑部尚書(shū)張亮坐謀反下獄，百官多言亮當(dāng)誅，惟殿中少監(jiān)李道裕奏亮反形未具，明其無(wú)罪。太宗既盛怒，竟殺亮。俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。太宗曰：“吾已得其人矣，往者李道裕議張亮云‘反形未具’，可謂公平矣。當(dāng)時(shí)雖不用其言，至今追悔。”遂授道裕刑部侍郎。

（節(jié)選自《貞觀政要·公平第十六篇》）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

朕比A見(jiàn)隋代遺老B咸稱高颎善C為相者D遂觀E其本傳F可謂公平G正直

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.處分，處理安排的意思。與《孔雀東南飛》中“處分適兄意”的“處分”意思相同。

B.見(jiàn)，表被動(dòng)，“枉見(jiàn)誅夷”與《廉頗藺相如列傳》中“徒見(jiàn)欺”的“見(jiàn)”含義不同。

C.表，是向帝王上書(shū)言事的文體，通常分成章、奏、表、議四小類，用來(lái)陳述請(qǐng)求事由。

D.坐，在文中指犯了某種罪，與《蘇武傳》中“副罪，當(dāng)相坐?！敝械摹白焙x不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.房玄齡上奏秦府舊部下未得官職而埋怨，唐太宗舉了堯廢丹朱、舜廢商均之事來(lái)說(shuō)明君主要以天下為公、不存偏私之心。

B.唐太宗認(rèn)為用人要看是否有能力，而不能看關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，如果只因舊部下有怨言，不看能力就加以委任，是不公平的。

C.唐太宗借廖立、李嚴(yán)兩人因諸葛亮去世而傷心病亡的故事，強(qiáng)調(diào)了做官要公平正直，這樣才能富有人格魅力，受人尊敬。

D.唐太宗雖然當(dāng)時(shí)未采納李道裕關(guān)于張亮謀反證據(jù)不足的上奏，卻看到了李道裕對(duì)公平正直的堅(jiān)守，后任命其為到部侍郎。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）卿等若慕宰相之賢者，則榮名高位，可以長(zhǎng)守。（5分）

（2）俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。（5分）

（1）本題考查文言斷句的能力。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力以及對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。文化常識(shí)題的作答關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。文言實(shí)詞題的作答，考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（1）“隋代遺老”為“見(jiàn)”的賓語(yǔ)，其后斷句；“高颎善為相者”為“稱”的內(nèi)容，中間不可斷開(kāi)，其后斷句；“其本傳”為“觀”的賓語(yǔ)，其后斷句。故在BDF三處斷句。句子翻譯為：我近來(lái)見(jiàn)到隋代的舊臣遺老，他們都稱贊高颎是做宰相的人才，于是我就去翻閱他的本傳，此人真可說(shuō)是公平正直。

（2）B.“含義不同”不正確，兩個(gè)詞均表被動(dòng)。

故選：B。

（3）C.“唐太宗借廖立、李嚴(yán)兩人因諸葛亮去世而傷心病亡的故事”錯(cuò)誤。原文為“嚴(yán)聞亮卒，發(fā)病而死”，因諸葛亮去世而傷心病亡的是“李嚴(yán)”，廖立沒(méi)有傷心病亡。

故選：C。

（4）①卿等：你們；慕：想；高位：尊崇的地位；長(zhǎng)守：長(zhǎng)久保有。句子翻譯為：你們?nèi)绻軌蛳褙┫噙@樣賢良的話，那么榮耀的名聲和尊崇的地位就能夠長(zhǎng)久保有了。

②俄而：不久；闕：空缺；妙：精心；累：多次。句子翻譯為：不久，刑部侍郎空缺，唐太宗下令宰相精心選擇稱職的人選，可宰相多次推薦的人選唐太宗都沒(méi)有同意。

解析：

（1）BDF

（2）B

（3）C

（4）①你們?nèi)绻軌蛳褙┫噙@樣賢良的話，那么榮耀的名聲和尊崇的地位就能夠長(zhǎng)久保有了。

②不久，刑部侍郎空缺，唐太宗下令宰相精心選擇稱職的人選，可宰相多次推薦的人選唐太宗都沒(méi)有同意。

參考譯文：

唐太宗剛即位時(shí)，中書(shū)令房玄齡上奏說(shuō)：“秦王府的老部下沒(méi)有做上官的，他們都埋怨陛下，說(shuō)前太子宮和齊王府的部下都比他們?cè)缦劝才帕斯俾?。”太宗說(shuō)：“古時(shí)候所謂的大公無(wú)私，是指寬容公正而無(wú)私心。丹朱、商均是堯、舜的兒子，而堯、舜卻廢黜了他們，管叔、蔡叔是周公的兄弟，而周公卻把他們殺掉。由此可知，作為治理百姓的君主，要以天下為公，不存偏私之心。我們的衣食都出自百姓，這就是說(shuō)，百姓的人力已奉獻(xiàn)給了朝廷，而我們的恩澤卻沒(méi)有遍及民間，如今朝廷之所以要選擇賢才，就是要安撫百姓。用人只問(wèn)是否有能力勝任，怎能因親疏、新舊關(guān)系而區(qū)別對(duì)待呢？如果才能不堪勝任，怎能因?yàn)槭桥f的下屬而先任用？如今你們不談?wù)撍麄兡懿荒軇偃?，而只說(shuō)他們有怨言，這難道是至公之道嗎？”貞觀二年，唐太宗對(duì)房玄齡等人說(shuō)：“我近來(lái)見(jiàn)到隋代的舊臣遺老，他們都稱贊高颎是做宰相的人才，于是我就去翻閱他的本傳，此人真可說(shuō)是公平正直，尤其了解治國(guó)之道，隋室的安危，跟他的生死關(guān)系密切。可惜遇到隋煬帝這樣的無(wú)道昏君，卻被冤屈誅殺了，我何嘗不想見(jiàn)到這樣的人呢？就連讀書(shū)時(shí)也時(shí)常放下書(shū)嗟嘆！漢、魏已來(lái)，諸葛亮做丞相，也非常公平正直，他曾經(jīng)上表把廖立、李嚴(yán)罷官放逐到南中。后來(lái)廖立聽(tīng)到諸葛亮逝世，哭著說(shuō)：‘我們大概要亡國(guó)了！’李嚴(yán)聽(tīng)到諸葛亮逝世，也發(fā)病而死。所以陳壽稱：‘諸葛亮執(zhí)政，開(kāi)誠(chéng)心，布公道，盡忠國(guó)家，在當(dāng)時(shí)做了不少有益于國(guó)家的事，雖是仇人，該賞的也必須獎(jiǎng)賞；對(duì)違犯法紀(jì)玩忽職守的人，雖是最親近的人也必須懲罰。’你們難道不仰慕學(xué)習(xí)他們嗎？你們?nèi)绻軌蛳褙┫噙@樣賢良的話，那么榮耀的名聲和尊崇的地位就能夠長(zhǎng)久保有了。”房玄齡對(duì)答道：“我聽(tīng)說(shuō)治理國(guó)家的關(guān)鍵，在于公平正直，如今圣上推崇的治國(guó)原則，確實(shí)體現(xiàn)了政教的根本，極盡至公的要義，可以用來(lái)囊括宇內(nèi)，教化天下?！毙滩可袝?shū)張亮因謀反罪被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，百官中許多人都說(shuō)張亮應(yīng)該殺頭，只有殿中少監(jiān)李道裕上奏說(shuō)張亮謀反的證據(jù)不足，應(yīng)赦免其無(wú)罪。但唐太宗當(dāng)時(shí)正處在盛怒之下，最終把張亮給殺掉了。不久，刑部侍郎空缺，唐太宗下令宰相精心選擇稱職的人選，可宰相多次推薦的人選唐太宗都沒(méi)有同意。太宗說(shuō)：“我已找到合適的人了，先前李道裕在擬議處置張亮的辦法時(shí)說(shuō)‘他謀反證據(jù)不足’，可見(jiàn)此人很公平。我當(dāng)時(shí)沒(méi)有采用他的意見(jiàn)，至今仍追悔莫及?！庇谑蔷腿蚊畹涝樾滩渴汤?。

文言翻譯最基本的方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書(shū)名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。

2．補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。

3．刪：刪去不譯的詞語(yǔ)。文言中凡是無(wú)實(shí)在意義，只表語(yǔ)氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語(yǔ)氣等的虛詞，都可略去。

4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。

5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣句式將其調(diào)整過(guò)來(lái)。

除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

答友人論學(xué)

林希逸

逐字箋來(lái)學(xué)轉(zhuǎn)難①，逢人個(gè)個(gè)說(shuō)曾顏②。

那知?jiǎng)兟淦っ?，不在流傳口耳間。

禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。

賣花擔(dān)上看桃李，此語(yǔ)吾今憶鶴山③。

①箋：解釋。這里指研讀經(jīng)典。②曾顏：孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山：南宋學(xué)者魏了翁，號(hào)鶴山。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩(shī)的首聯(lián)描述了當(dāng)時(shí)人們不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

B.詩(shī)人認(rèn)為，“皮毛”之下精要思想的獲得，不能簡(jiǎn)單依靠口耳相傳。

C.頸聯(lián)中使用“自”“親”二字，以強(qiáng)調(diào)要獲得真正學(xué)識(shí)必須親自鉆研。

D.詩(shī)人采用類比等方法闡明他的治學(xué)主張，使其淺近明白、通俗易懂。

15.詩(shī)的尾聯(lián)提到魏了翁的名言：“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹(shù)頭枝底方見(jiàn)活精神也?！苯Y(jié)合本詩(shī)主題，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表述技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查賞析詩(shī)句，把握詩(shī)歌主題，把握詩(shī)中蘊(yùn)涵的深刻哲理的能力。要在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，由表及里，把握詩(shī)中蘊(yùn)涵的哲理。

（1）A．“不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣”有誤，“學(xué)轉(zhuǎn)難”表明用“逐字箋”的學(xué)習(xí)方法難以理解經(jīng)典真諦，且“逢人個(gè)個(gè)說(shuō)曾顏”也并非指努力學(xué)習(xí)圣人之道，而是諷刺當(dāng)下人們對(duì)于圣人之道的學(xué)習(xí)流于表面。

故選：A。

（2）“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹(shù)頭枝底方見(jiàn)活精神也”大意是“不要想在賣花人的擔(dān)子上看見(jiàn)桃花與李花，必須要到樹(shù)頭枝底欣賞桃李，這樣才能見(jiàn)到其活潑的精神，看到桃李綻放的盛況”。賣花人的擔(dān)子上的桃花李花雖然也繽紛燦爛，但它們已經(jīng)被摘下，活力早已不再。頸聯(lián)“禪要自參求印可，仙須親煉待丹還”中將求學(xué)比作參禪，修煉者必須首先得到佛家的印證和認(rèn)可，然后還要在實(shí)踐中感悟；求仙之人也需要親自體驗(yàn)如何煉丹，才能逐步地羽化升天。詩(shī)人以類比的方式闡述自己的治學(xué)觀點(diǎn)，求學(xué)需“自參”“親煉”，親身治學(xué)方可獲得學(xué)問(wèn)真諦。尾聯(lián)引用了魏了翁的名言進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，桃李在賣花擔(dān)上活力不再，只有親自到樹(shù)底枝頭才能體會(huì)搭配它們活潑的精神，即閱讀經(jīng)典只有回歸本原，方能獲得學(xué)問(wèn)真諦。

解析：

（1）A

（2）①賣花擔(dān)上的桃李，雖然也繽紛燦爛，但活力已經(jīng)不再。②唯有回歸本原，方能獲得學(xué)問(wèn)真諦，就如同在樹(shù)頭枝底欣賞桃李，方能體會(huì)到其活潑的精神。

譯文：

通過(guò)解釋每個(gè)字來(lái)研讀經(jīng)典反而會(huì)很難，如今人們逢人個(gè)個(gè)便會(huì)提及曾參顏回。哪知那些隱藏在皮毛之下的觀點(diǎn)，并不會(huì)相互流傳在人們的口耳之間。禪理要自己親自參悟和尋求印證才可，仙丹需親自燒煉并且等待丹藥的還轉(zhuǎn)。在賣花人的擔(dān)子上看見(jiàn)桃花與李花，這句話讓現(xiàn)在的我回憶起先生鶴山。

賞析：

林希逸是著名的南宋理學(xué)家，他學(xué)識(shí)淵博、儒釋道兼修，其作品傳播廣泛，更在域外產(chǎn)生過(guò)重大影響。經(jīng)常以樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，闡釋深刻的道理，令人贊賞的同時(shí)也收獲匪淺。

詩(shī)人在閑暇時(shí)經(jīng)常翻閱古人的優(yōu)秀作品，尤其喜愛(ài)唐宋大文豪的名篇。有一次他偶然讀到古人的詩(shī)句，頗有感悟，于是就即興題寫(xiě)了這首七律，也順便回答了友人的提問(wèn)。

可是詩(shī)人卻有自己獨(dú)到的看法，“那知?jiǎng)兟淦っ?，不在流傳口耳間?！闭J(rèn)為很多后世讀者經(jīng)常會(huì)斷章取義，卻容易忽略那些關(guān)鍵的要素。而此后還會(huì)以訛傳訛，更加令人曲解先賢作品中的原意。

在此運(yùn)用了形象的比喻，他將那些被人遺漏、或者視而不見(jiàn)的觀點(diǎn)，比作剝落的皮毛，從而無(wú)法口耳相傳。言下之意，人們應(yīng)該盡量地閱讀原作，而不要一味地相信經(jīng)過(guò)摘抄和口述的作品，不然就可能發(fā)生不必要的錯(cuò)誤。

頸聯(lián)頗有理趣，“禪要自參求印可，仙須親煉待丹還?！睂⑶髮W(xué)比作參禪，修煉者必須首先得到佛家的印證和認(rèn)可，然后還要在實(shí)踐中感悟；求仙之人也需要親自體驗(yàn)如何煉丹，才能逐步地羽化升天。

詩(shī)人認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)“自參、親煉”的過(guò)程，方可深刻地懂得禪理之深?yuàn)W、以及仙境之美妙。求學(xué)也是如此，就像唐代大文豪韓愈所言，行成于思，毀于隨。如果只是淺嘗輒止，或者望文生義，都不可能獲得成功。

北宋詩(shī)人歐陽(yáng)修曾在其《六一詩(shī)話》中記錄了別人的兩句詩(shī)：賣花擔(dān)上看桃李，拍酒樓頭聽(tīng)管弦。這兩句的意思是說(shuō)，大家在肩挑的擔(dān)子上觀看鮮花，在喧鬧的酒樓上欣賞音樂(lè)，根本想象不到桃李綻放的盛況，也不可能體會(huì)到絲竹管弦的精妙。

林希逸在結(jié)尾不加修改地引用了第一句，然后又說(shuō)自己讀到這一句之后，就想起另一位著名的理學(xué)家魏了翁（號(hào)鶴山），他曾提出“虛無(wú)乃道之害也”，甚至懷疑人們對(duì)朱熹作品解釋的正確性。詩(shī)人希望借用魏了翁的觀點(diǎn)，讓人們懂得道聽(tīng)途書(shū)的危害。

全文語(yǔ)言質(zhì)樸，卻飽含哲理，尤其是最后兩句更是意在言外，讀完令人深受啟發(fā)。通過(guò)“賣花擔(dān)”的故事，諷刺一些人見(jiàn)識(shí)淺薄，經(jīng)常避重就輕，無(wú)法體會(huì)文章或作品的妙趣。這首七律不愧為南宋的佳作，值得人們贊賞！

（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分（6分）

（1）東漢大將竇憲追擊北匈奴，出塞三千余里，登燕然山，刻石記功范仲淹《漁家做·秋思》一詞中，暗用這一典故的兩句是：“________?！?/p>

（2）“七一勛章”獲得者張桂梅在頒獎(jiǎng)儀式的發(fā)言中所說(shuō)的“傾盡全力，奉獻(xiàn)所有，九死亦無(wú)悔”，化用了屈原《離騷》中的名句“_________________，________________?！?/p>

（3）龍是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，是我國(guó)漢族的民族圖騰，也是中國(guó)文化的重要符號(hào)。在中國(guó)古代詩(shī)文中，“龍”多有出現(xiàn)，如“________________，________________?！?/p>

此題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。高考時(shí)，以《測(cè)試說(shuō)明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文，完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)，做題時(shí)，書(shū)寫(xiě)要工整清晰。

故解析為：

（1）濁酒一杯家萬(wàn)里燕然未勒歸無(wú)計(jì)（重點(diǎn)字：勒）

（2）亦余心之所善兮雖九死其猶未悔（重點(diǎn)字：悔）

（3）水不在深有龍則靈（重點(diǎn)字：靈）

高考所