淺論室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

PAGE2PAGE5淺論室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系道真縣接龍小學(xué)冉瑞林內(nèi)容提要:在現(xiàn)代語(yǔ)境下,室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)已不可避免地成為社會(huì)文化的組成部分。如何處理室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)古典文化發(fā)展的關(guān)系，傳統(tǒng)文化中儒、道、佛教等主要思想機(jī)器在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等問(wèn)題都是值得我們思考的。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，大眾對(duì)生活空間質(zhì)量的要求進(jìn)入了一個(gè)以滿足物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，追求相對(duì)高層次精神意識(shí)空間的階段。本文探討了如何將中國(guó)古典文化與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)聯(lián)系起來(lái)，以求形成具有現(xiàn)代人文特征的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，更大程度上滿足大眾在物質(zhì)上和精神上的需求。關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝飾中國(guó)人文關(guān)系１.裝飾設(shè)計(jì)的概念“裝者，藏也。飾者，無(wú)既成加以文飾也?！边@是《文心雕龍》對(duì)裝飾的解釋，它產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明背景下。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的惠及世界，傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)從基本概念到裝飾樣式都發(fā)生了變異和發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時(shí)，要在觀念和形式方面有所創(chuàng)新，但“裝飾”的本質(zhì)含義并未改變。裝飾應(yīng)是相對(duì)特定對(duì)象而言，因而具有一定的適應(yīng)性，包括文化的、情景的、形態(tài)的、材料的、工藝的適應(yīng)性，而非任設(shè)計(jì)者為所欲為。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是人文環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，是指建筑空間內(nèi)部的理性創(chuàng)造方法，是一種以科學(xué)為構(gòu)造基礎(chǔ)，以藝術(shù)為表現(xiàn)形式，為塑造一個(gè)精神與物質(zhì)并重的室內(nèi)生活環(huán)境而進(jìn)行的理性創(chuàng)造活動(dòng)。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)又是一門具有整合性的學(xué)科，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)涉及社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，它要求運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)綜合性地進(jìn)行多層次的室內(nèi)設(shè)計(jì)。２.人文的概念“人文”與“天文”首見與《周易》中。在《周易》一書里，無(wú)論是“人文”還是“天文”都是觀的對(duì)象。觀，就是觀察和研究，也就是說(shuō)“人文”和“天文”都是科學(xué)觀察和研究的對(duì)象。觀，要人去觀，所以科學(xué)也是人的、人類的，也是“人文”的一種。在中國(guó)文字中，與“Human”相對(duì)應(yīng)的概念是“人文”“人道”，即人的、人類的東西，在這里有善惡之分，只要是人的、人類的都可以稱為“人文”“人道”。在哲學(xué)上，文是指一切事物特征的外在形式，它是物質(zhì)按其本質(zhì)規(guī)律呈現(xiàn)出來(lái)的；在倫理上，文是指一切文化素養(yǎng)。在這里所指的人文主要是指人類文化。３．室內(nèi)環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)與人的心理交流室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是人文環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，是指建筑空間內(nèi)部的理性創(chuàng)造方法，是一種以科學(xué)為構(gòu)造基礎(chǔ)，以藝術(shù)為表現(xiàn)形式，為塑造一個(gè)精神與物質(zhì)并重的室內(nèi)生活環(huán)境而進(jìn)行的理性創(chuàng)造活動(dòng)。因此，室內(nèi)環(huán)境在藝術(shù)審美層面上的要求在于對(duì)室內(nèi)意義的的創(chuàng)造。它表現(xiàn)為室內(nèi)環(huán)境在物質(zhì)和精神兩方面對(duì)人產(chǎn)生的影響，通過(guò)心理的雙向交流得以實(shí)現(xiàn)。即人對(duì)室內(nèi)環(huán)境的認(rèn)知和環(huán)境對(duì)人的影響。在室內(nèi)裝飾中，室內(nèi)整體環(huán)境氛圍是室內(nèi)環(huán)境呈現(xiàn)給人的整體印象。不同性質(zhì)和功能的空間應(yīng)該有不同的性格內(nèi)容，即具有一定的個(gè)性特點(diǎn)，“景”喚起人們的愉悅之“情”，這個(gè)情景交融的過(guò)程就是室內(nèi)設(shè)計(jì)意境美的生成過(guò)程。４．室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向看，無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開和完成的，因而反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的，設(shè)計(jì)形式來(lái)自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一現(xiàn)象說(shuō)，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此，即使最反傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師，也必須以傳統(tǒng)作為反面參照物來(lái)定義和演繹自己的思維。設(shè)計(jì)從來(lái)就不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，均有意無(wú)意的影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師?？萍嫉陌l(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步使當(dāng)代設(shè)計(jì)師擁有前人不曾有的條件，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、信息的發(fā)達(dá)使設(shè)計(jì)的作品更具有更強(qiáng)的時(shí)代感，但作品手段上的豐富代替不了人們意識(shí)上的回歸。室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須以與人密切相關(guān)的效應(yīng)方面來(lái)考慮作品具有優(yōu)良質(zhì)地和溫情，我們要?jiǎng)?chuàng)造出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，必然會(huì)遵循“大象無(wú)形”“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則就不可能讓受眾感受到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提煉出來(lái)的。因此，自覺(jué)將傳統(tǒng)文化融入到設(shè)計(jì)理念中，是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。５．中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、道、佛三家在相互斗爭(zhēng)、相互融合中推動(dòng)中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展，而無(wú)論歷史上或當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)作品無(wú)不受其影響。儒家之中庸合一?？酌现赖暮诵乃枷胧侵杏怪?。首先，儒家重視“天人之合”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向，成為中國(guó)設(shè)計(jì)師恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)，并構(gòu)成了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的內(nèi)涵。一些品牌的房地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計(jì)就是十分注重摸山范水、象天法地，運(yùn)用人力巧奪天工，再造自然之美又盡量不露人工斧鑿痕跡，達(dá)到“雖由人做，宛如自然”的天人相親、天人合一的審美境界。其次，儒家的這種中庸思想，在裝飾文化中也得到了應(yīng)用。不如家居，不做任何裝飾會(huì)顯得簡(jiǎn)陋、落后而無(wú)生氣，雕琢過(guò)分又顯得俗膩，恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，又能端正心態(tài)，克制欲望，不做過(guò)分的奢求，使情景相生，物界上升為精神境界。道家（著急）？玄虛飄逸。老子認(rèn)為，美在道，而道之本性自然，即自然而然。所謂“道法自然。大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。”老子的“道”呈虛空無(wú)名之處，不是邏輯、理性、語(yǔ)言可以傳達(dá)的，它超出各種語(yǔ)言和表達(dá)之外，它所借重的不是語(yǔ)言，而是通過(guò)超語(yǔ)言的系統(tǒng)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以具有抽象性和超驗(yàn)性。而道家文化運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，主要是豐富了建筑內(nèi)部的空間內(nèi)涵，在空間中創(chuàng)造了許多虛實(shí)的圍合。如彼此交錯(cuò)、穿插、共享；如建筑的門窗將室外的景色引汝室內(nèi)；室內(nèi)空間的隔斷，將一個(gè)房間的裝飾引入另一個(gè)房間，彼此借景，強(qiáng)化空間流動(dòng)感，增強(qiáng)開闊感。道家的傳統(tǒng)文化運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上的另一個(gè)風(fēng)格是高雅，這種空間的營(yíng)造過(guò)程關(guān)鍵在于引入虛靜摹印，引入祥和的心境，通過(guò)傳統(tǒng)的用色手法，質(zhì)樸古雅的材質(zhì)及傳統(tǒng)的裝飾視覺(jué)符號(hào)等。引人入情入境入性，品味開闊、簡(jiǎn)淡、謙和、寧?kù)o、疏朗。佛教的禪中沉寂。禪宗是佛教文化東漸在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派，它提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫和自由。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想象余地越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能留最大限度的空間去供人們揣摩和思考。６．繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要注入新的靈魂和血液。因此，有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及其設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。首先，傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)主要有：具有象征性和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些符號(hào)，有些是前人在生產(chǎn)勞動(dòng)、建造居所時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和智慧的積累；有的則是精神生活的追求和體現(xiàn)。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍然有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的室內(nèi)環(huán)境文化的手法。一般的手法有：抽象簡(jiǎn)約這種傳統(tǒng)手法對(duì)傳統(tǒng)形式的整體和局部進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)知韻，使傳統(tǒng)的儒、道、佛中的某一種文化在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)之上，得到延續(xù)與發(fā)展；符號(hào)拼貼，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中拼貼運(yùn)用，從而新與舊、古與今帶著某種聯(lián)系；移植與嫁接，對(duì)儒、道、佛歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計(jì)中，有時(shí)還可以借用外來(lái)文化中的的某些要素與本土文化元素共生與一體。其次，是色彩與光的處理。色彩通過(guò)視覺(jué)作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒(méi)有絕對(duì)的美和不美，但是對(duì)室內(nèi)空間的色彩搭配非常重要。通常處理色彩的方法有兩種：一是類似色。即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對(duì)比色。即兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說(shuō)的“補(bǔ)色原則?！惫庥笆巧实牧硪环N形式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的，光影在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素和工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)和意境。再次，家具陳設(shè)的回歸自然?！疤烊撕弦弧笔翘岢伺c自然的親合性，即人與自然的和諧關(guān)系。雖然儒、道以及佛家的傳統(tǒng)文化不同，但是在回歸自然和效法自然上卻有相同主處。然而在緊張的都市生活中，人們渴望與自然親近的欲望不能實(shí)現(xiàn)，因此“移情于家”，力求營(yíng)造一種自然的氣氛作為精神上的補(bǔ)償，達(dá)到某種意義上的回歸。７．后記綜上所述，在中國(guó)，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)與中國(guó)古典人文發(fā)展是密不可分的，是新世紀(jì)、新時(shí)代對(duì)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)專業(yè)的要求和呼喚。作為一名設(shè)計(jì)師，應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視人類文化，責(zé)無(wú)旁貸的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)緊密聯(lián)系起來(lái)，形成現(xiàn)代