大學(xué)語(yǔ)文 課件瓦爾登湖；《一條老狗》

瓦爾登湖梭羅古有陶淵明隱于山林，享受著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的愜意；今有周作人、林語(yǔ)堂等，倡導(dǎo)“隱士”式的“悠閑生活”。放眼世界，梭羅在瓦爾登湖畔，過(guò)著屬于他的自然生活，追求著精神的空靈境界。新課導(dǎo)入詩(shī)人海子，曾為其作詩(shī)：

梭羅這人有腦子像魚(yú)有水、鳥(niǎo)有翅云彩有天空梭羅這人就是

我的云彩，四方鄰國(guó)的云彩，安靜

在豆田之西我的草帽上。梭羅到底為我們書(shū)寫(xiě)了一個(gè)怎樣的《瓦爾登湖》呢？就讓我們一同走進(jìn)課文，品味其選段吧。背景鏈接文章賞析課文講解（一）作者介紹亨利·戴維·梭羅(1817—1862年)，生于馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)，美國(guó)著名作家、實(shí)用主義哲學(xué)家，他反對(duì)美國(guó)與墨西哥的戰(zhàn)爭(zhēng)，一生支持廢奴運(yùn)動(dòng)。1837年，他從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，回到家鄉(xiāng)以教書(shū)為業(yè)。一、背景鏈接

1841年起，他放棄教書(shū)而轉(zhuǎn)為寫(xiě)作。在著名作家愛(ài)默生的支持下，他開(kāi)始為超驗(yàn)主義雜志《日晷》創(chuàng)作詩(shī)歌、散文，撰寫(xiě)大量隨筆，并擔(dān)任編輯。其思想也深受愛(ài)默生影響，提倡回歸本心、親近自然，追求空靈的精神境界。

《瓦爾登湖》是梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔的記錄，描繪了他兩年多的所見(jiàn)、所聞和所思。他在小木屋旁開(kāi)荒種地，春種秋收，自給自足。他崇尚自然，與自然交朋友，與湖水、森林和飛鳥(niǎo)對(duì)話；在林中觀察動(dòng)物和植物，在船上吹笛，在湖邊釣魚(yú)；晚上，在小木屋中記下自己的觀察和思考。他在湖邊探索著自己的心靈，“我的生活和自然一般樸素、純潔”。（二）書(shū)籍介紹《瓦爾登湖》是一本超凡入圣的好書(shū)，嚴(yán)重的污染使人們喪失了田園的寧?kù)o，所以梭羅的著作便被整個(gè)世界閱讀和懷念了?！獑讨?艾略特（三）人物評(píng)價(jià)

梭羅是一位天才人物，他更是一位了不起的作家，寫(xiě)出了本國(guó)最好的書(shū)?！獝?ài)默生節(jié)選一

湖面周圍的山峰森林瓦爾登湖

遠(yuǎn)處望：蔚藍(lán)、深藍(lán)……

走近看：黃澄澄、淡綠色……

天氣晴朗：比天空更藍(lán)……

玻璃杯中：無(wú)色透明……湖面顏色二、課文講解1.山林環(huán)繞，靜謐的瓦爾登

瓦爾登的美，不是雄渾壯闊，而是“低調(diào)卑微”；瓦爾登湖，深邃清澈，是瓦爾登美的精髓。松樹(shù)林、橡樹(shù)林環(huán)繞在湖邊，四周的山峰從水上升起，“山上全部都是森林”。這一片片密林，是自然的恩賜，受湖水所滋養(yǎng)，它們與湖水、天空相伴，映射出彼此最美的色彩。（一）節(jié)選一2.湖光水色，演繹色彩變幻

康科德的水波，“至少有兩種顏色”，一種是遠(yuǎn)處觀望的，一種是近處觀察的。光與天氣，如兩位畫(huà)師，共同為瓦爾登湖調(diào)色。晴好夏日，湖水從蔚藍(lán)碧波延伸至一片深藍(lán)；風(fēng)暴天氣，湖水換上了深石板色的新裝；坐船俯看，忽藍(lán)忽綠，變幻著不同色彩。

天空的投影、細(xì)砂的渲染、森林的映襯，讓水色勾畫(huà)出斑斕，黃澄澄、淡綠色、深綠色，比天空更藍(lán)的淡藍(lán)色，還有那湖中的碧綠，也生動(dòng)鮮活起來(lái)。3.透明無(wú)色，呈現(xiàn)本真風(fēng)貌

玻璃杯中的湖水，純澈透明，如同空氣一樣。湖水的顏色，和玻璃板成色的原理一樣，只有達(dá)到一定的體積，才能呈現(xiàn)出些許色彩。瓦爾登湖如此醇厚的綠色，需要多少水量才能泛出，它的深度可想而知。純潔的湖水，讓游泳者不會(huì)像在其他河流游泳時(shí)，染上黃色，而是“白得像大理石一樣”,好一番與水為樂(lè)的和諧景象。節(jié)選二

在劃船中，享受湖光自然

森林被砍、湖水變成生活用水瓦爾登湖

湖水周圍，被“現(xiàn)代化”所侵入面對(duì)生態(tài)破壞

生機(jī)勃勃，依舊如初依舊煥發(fā)生機(jī)莊嚴(yán)純潔，“神的一滴”

瓦爾登湖第一部分:泛舟湖上，享受自然時(shí)光（第1段）泛舟于瓦爾登湖上，看那重山密林、高山俊俏。穿過(guò)山凹藤蔓、天然涼亭,“我”仿佛置身于“一個(gè)圓形劇場(chǎng)”，欣賞水中的“山林舞臺(tái)劇”。年輕時(shí)的“我”，總是喜歡將船劃到湖心，再任湖水將“我”推送至岸邊，只需“似夢(mèng)非夢(mèng)地醒著”，享受著慵懶偷閑的時(shí)光。（二）節(jié)選二1.現(xiàn)代進(jìn)程，入侵瓦爾登湖

一片片樹(shù)林先后砍光，湖底的樹(shù)干、古老的獨(dú)木舟、黑魆魆的森林都已不復(fù)存在。村民想用一根管子、一個(gè)開(kāi)關(guān)、一個(gè)塞子，就把瓦爾登湖的水引入村中；愛(ài)爾蘭人在湖邊建造了他們的陋室。鐵路線入侵了湖的邊境，冰藏商人在此取冰；希臘人對(duì)瓦爾登湖的開(kāi)掘，像“特洛伊木馬”的傳說(shuō)，骯臟的腳步“使沸泉的水混濁了”。第二部分:人類貪婪入侵，瓦爾登一如往昔（第2—3段）寧?kù)o祥和，瓦爾登依舊如故

面對(duì)著人類的開(kāi)掘、索取，“只有瓦爾登堅(jiān)持得最久，最久地保持了它的純潔”。瓦爾登湖，還是“我”年輕時(shí)所見(jiàn)的面貌，雖然經(jīng)歷磨難，泛起漣漪，卻不曾留下“一條永久性的皺紋”。瓦爾登湖一定是造物主的恩賜，這一泓湖水凝聚著他的思想，“予以深化，予以澄清”，亙古未變。寓情于詩(shī)，與湖共生

瓦爾登湖的純美、透澈，沒(méi)有一絲一毫的虛偽，它的本真與自然，比起它的風(fēng)景，更富有魅力。作者將自己對(duì)瓦爾登湖的向往、欣賞、震撼，傾注于筆端，“裝飾一行詩(shī)”。瓦爾登湖蘊(yùn)藏著深邃隱秘的審美品性，與之親近的人，不僅享受著最本真、最純粹的呼吸，還能獲得高尚的思想、靈魂的頓悟。第三部分:書(shū)寫(xiě)詩(shī)篇，只為“神的一滴”（第4、5段）2.心之所向，“神的一滴”

“火車從來(lái)不停下來(lái)欣賞湖光山色”，“火車”象征著工業(yè)文明，它向著遠(yuǎn)方奔跑。火車上的司機(jī)、火夫、制動(dòng)手、乘客，或多或少都會(huì)欣賞瓦爾登的景色，哪怕“只有一瞥”。瓦爾登湖就像一雙明亮的眼睛，以它的純潔、深邃和活力，讓人類重新認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)自己。瓦爾登湖就是這神圣、莊嚴(yán)的“神的一滴”。（一）玄思之妙，描寫(xiě)細(xì)膩精湛

作者傾心于瓦爾登湖，用玄思的筆法描繪湖光水色的美妙變幻。畫(huà)面由遠(yuǎn)及近，從遠(yuǎn)眺、近觀、俯看入手，又以陽(yáng)光、天氣、水深為軸，將湖水斑斕多變的色彩，刻畫(huà)得飽滿鮮活、趣味盎然。作者觀察入微、情思細(xì)膩，他的筆觸好似畫(huà)家手中的調(diào)色盤(pán)，用藍(lán)色、綠色、黃色、白色，輕松自如地調(diào)配出屬于瓦爾登的絢爛。三、文章賞析

作者善于用典，渲染情感，表達(dá)態(tài)度。希臘神話中繆斯女神的“沉默”，是森林被砍伐后鳴禽的失聲；《荷馬史詩(shī)》中的特洛伊木馬和摩爾人，象征著工業(yè)文明與自然環(huán)境的博弈；創(chuàng)造瓦爾登的“大勇者”，則隱喻北歐神話中智慧之泉的主人密米爾。這些神話傳說(shuō)，賦予了自然清麗的瓦爾登深邃的意境。（二）引經(jīng)據(jù)典，蘊(yùn)藏深刻寓意

《瓦爾登湖》引導(dǎo)人們?cè)谂c大自然交融中，感知自然、重塑自我，進(jìn)入澄明、恬美、素雅的世界。結(jié)束語(yǔ)謝謝一條老狗季羨林導(dǎo)入新課你有過(guò)六歲就遠(yuǎn)離父母，獨(dú)自在外求學(xué)的經(jīng)歷嗎？你有過(guò)從小到大只回過(guò)家四次，且都伴隨著親人離開(kāi)嗎？今天讓我們走進(jìn)季羨林的散文《一條老狗》，體會(huì)作者那份深沉的思鄉(xiāng)之情以及對(duì)母親的愧疚。

作者簡(jiǎn)介散文風(fēng)格

提煉散文主題自然美與情感美和諧統(tǒng)一

“大國(guó)學(xué)”思想內(nèi)涵一、作者簡(jiǎn)介

季羨林（1911—2009），中國(guó)山東省聊城市臨清人。國(guó)際著名東方學(xué)“大師”、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、“國(guó)”學(xué)家、“佛”學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。歷任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、聊城大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞研究所所長(zhǎng)，是北京大學(xué)的終身教授，與饒宗頤并稱為“南饒北季”。他早年留學(xué)國(guó)外，通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤精于吐火羅文（當(dāng)代世界上分布區(qū)域最廣的語(yǔ)系印歐語(yǔ)系中的一種獨(dú)立語(yǔ)言），是世界上僅有的精于此語(yǔ)言的幾位學(xué)者之一。為“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛”，其著作匯編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠：國(guó)學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國(guó)寶。2009年7月11日11時(shí)10分，季羨林逝世，享年98歲。溫家寶曾五次看望季羨林。他稱:“您最大的特點(diǎn)就是一生筆耕不輟，桃李不言，下自成蹊。您寫(xiě)的作品，如行云流水，敘事真實(shí)，傳承精神，非常耐讀?！薄澳鷮?xiě)的幾本書(shū)，不僅是個(gè)人一生的寫(xiě)照，也是近百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子歷程的反映。……您在最困難的時(shí)候，包括在‘牛棚’挨整的時(shí)候，也沒(méi)有丟掉自己的信仰。”“您一生坎坷，敢說(shuō)真話，直抒己見(jiàn)，這是值得人們學(xué)習(xí)的?！?溫家寶評(píng))二、散文風(fēng)格一是語(yǔ)言清新細(xì)膩。季羨林的文字清新細(xì)膩，簡(jiǎn)潔明快，不失高雅。首先，他對(duì)詞語(yǔ)選擇、句式構(gòu)思等有著精湛的把握能力，能夠充分發(fā)揮出文字的美感。如《夾竹桃》文中，“火紅的旭日剛剛透出海平面，給美麗恬靜的大海抹上一層玫瑰色”，情景交融，具有唯美的藝術(shù)魅力。其次，季羨林的語(yǔ)言質(zhì)樸精煉，構(gòu)思清新細(xì)膩，富有哲理。如《二月蘭》中，“花們好像沒(méi)有什么悲歡離合，應(yīng)該開(kāi)時(shí)，它們就開(kāi)；該消失時(shí)，它們就消失。一切順其自然，自己無(wú)所謂什么悲與喜。世事滄桑，于她如浮云”，正如東坡詞，“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”，他借用蘭花開(kāi)落自然之理，詠物抒懷，字里行間充滿了禪機(jī)。

二是思想深厚寥遠(yuǎn)。季羨林散文語(yǔ)言，除了表現(xiàn)在藝術(shù)上的深厚豐富外，更有其獨(dú)特的文學(xué)思想。他用簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的語(yǔ)言洞悉自然之美，表達(dá)出對(duì)大自然的感知，擁抱放松，感悟宇宙的美好。在他的文字中更多體現(xiàn)出一種和諧、自然、放松的心境。如《馬纓花》：香氣就是從這一片綠云里灑下來(lái)的，灑滿了整個(gè)院子，灑滿了我的全身，是我仿佛游泳在香海里。通過(guò)對(duì)馬纓花的描繪，反映了季羨林的生活情趣和對(duì)自然的贊美。

此外，他以大自然為景，以自然美為情，感受自然的和諧、寧?kù)o、寬容等理念，反映出他對(duì)“天人合一”思想的理解。如《一花一世界：跟季羨林品味生活禪》中，包含著深厚的仁者情懷與深遠(yuǎn)的生命哲學(xué)。

三、提煉散文主題《一條老狗》這篇文章的中心人物并不是題目上的老狗，而是季羨林老先生的母親。文中通過(guò)對(duì)一條老狗的描寫(xiě)，寫(xiě)出老狗忠誠(chéng)、通人性的特點(diǎn)，表達(dá)了作者對(duì)母親的思念，對(duì)不能照顧母親的愧疚。

四、自然和情感美的和諧統(tǒng)一

散文《一條老狗》充滿了詩(shī)情畫(huà)意，仿佛作者置身于一幅水墨畫(huà)中?！叭f(wàn)籟俱寂。宇宙籠罩在一片黑暗中，只有天上的星星在眨眼，仿佛閃出一絲光芒。全村沒(méi)有一點(diǎn)光亮，沒(méi)有一點(diǎn)聲音?！边@是背景。

“透過(guò)大坑里蘆葦?shù)氖柘堕W出一點(diǎn)水光。走進(jìn)破籬笆門(mén)時(shí)，門(mén)旁地上有一團(tuán)黑東西，細(xì)看才知道是一條老狗，靜靜地臥在那里。”這是作品的中心。一個(gè)黑色背景下，一個(gè)給人溫暖的亮點(diǎn)，親切、感動(dòng)流淌在畫(huà)面中。一份悲凄當(dāng)中有一絲感動(dòng)，給人以身臨其境之感，似乎領(lǐng)略到了靜謐天幕下的一抹驚奇的暖色，自然美和情感美水乳交融。五、“大國(guó)學(xué)”思想內(nèi)涵季羨林一生平凡而偉大的人生軌跡、高山止仰的學(xué)術(shù)生涯以及取得的輝煌成就，令人敬仰和感嘆。在他一生所涉獵的多個(gè)領(lǐng)域中，“大國(guó)學(xué)”思想的提出對(duì)理論界轟動(dòng)最大，就此結(jié)束了對(duì)“國(guó)學(xué)”概念眾說(shuō)紛紜的局面，他也因此成為20世紀(jì)國(guó)學(xué)思想的集大成者之一。已故著名學(xué)者湯一介先生曾這樣評(píng)價(jià)季羨林，“除季羨林先生外，中國(guó)在二十世紀(jì)中葉以來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)真正的國(guó)學(xué)大師”。

興起于上世紀(jì)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的國(guó)學(xué)思想，發(fā)展至今大體經(jīng)歷了由“官學(xué)-國(guó)故-批判-回歸”的歷程，不同時(shí)期涌現(xiàn)了很多國(guó)學(xué)大師，代表人物有梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲、鄧實(shí)、章太炎等人。季羨林在其他國(guó)學(xué)大師對(duì)國(guó)學(xué)思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上擴(kuò)展了國(guó)學(xué)視野，進(jìn)一步指出“國(guó)內(nèi)各地域文化和五十六個(gè)民族的文化，都應(yīng)包括在國(guó)學(xué)范圍之內(nèi)……敦煌學(xué)也包括在國(guó)學(xué)里邊……而且后來(lái)融入到中國(guó)文化的外來(lái)文化，也都屬于國(guó)學(xué)的范圍”，故稱之為“大國(guó)學(xué)”。所謂“大”指的是國(guó)學(xué)所涵蓋的范圍，具有大而全之意，不僅僅是局限于中華民族某個(gè)地域、民族的文化，而是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化，是一個(gè)文化共同體，具有民族性和整體性。他的“大國(guó)學(xué)”思想主要包括三大核心內(nèi)涵：

一是整體主義思想。

季羨林對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容研究采取歸納和綜合的思維方式以及去中心主義的多元文化觀。他認(rèn)為國(guó)學(xué)不同于西方人研究的漢學(xué)，中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響的少數(shù)民族文化、地域文化也應(yīng)納入國(guó)學(xué)研究的領(lǐng)域。

在對(duì)待東西方文化之間關(guān)系的態(tài)度，季羨林反對(duì)文化一元論和獨(dú)斷論，堅(jiān)持文化多元論，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)文化相互借鑒和吸收。二是和諧觀。在季羨林看來(lái)，“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，包括三個(gè)層面，天人合一、人人合一、個(gè)人合一。這三種層面的每一層面都包含了十分豐富的內(nèi)涵和智慧。但無(wú)論是天人合一、人人合一還是個(gè)人合一，都不是一成不變和憑空出現(xiàn)的，而是不斷吸收和借鑒其它優(yōu)秀文化變化發(fā)展著的。

例如，佛教主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，主張個(gè)人合一，如何使人身心和諧；

藏文化很重視天人合一，如何使人與自然和諧；

儒家強(qiáng)調(diào)