廣東省六校2023-2024學年高三下學期開學聯(lián)考語文試題

廣東省六校2023-2024學年高三下學期開學聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一北宋皇祐四年八月，在外為官多年的歐陽修帶著母親的靈柩回到了家鄉(xiāng)江西永豐，是年冬天，歐陽修撰寫了對后世影響很大的《瀧岡阡表》和《歐陽氏圖譜》。其中，《歐陽氏圖譜》成為后人修譜的典范體例，而且，成為歐陽氏后人建構宗族的基礎。翻閱宋代史籍，可以看到，同姓血緣團體“累世義居，同居共爨”已然成為值得表彰的美德。《宋史·孝義傳》就記載了若干個幾代同堂、幾百人的大家族。規(guī)模達到幾百人的一個團體，如何維系秩序？據(jù)記載，撫州金溪縣以前有鄧、傅兩個大姓，各有家丁數(shù)千，“遠近頗畏之”，而且鄧家兩個兒子，雖然也考科舉，“乃假儒也”?？梢?，鄧、傅兩家在地方崛起靠的還是武力，而不是科舉功名。傅家后來“離析”了，鄧家也有衰落跡象，原因是“俱受制于陸”。這個“陸”，就是大名鼎鼎的陸九淵家族。這使人不禁想起一個有趣的事實，當年水泊梁山上勢力強大的宋江團隊最難對付的其實不是官府，而是祝家莊這樣的家族武裝力量。小說家言不足為證，但亦非空穴來風。宋代在基層社會占據(jù)著強勢地位的幾百人聚居的大家族很顯然和明清時期的“宗族”有著明顯的不同。明清時期的宗族是一個個獨立生活的家庭組成的，而且，他們有著可以祭拜先祖的“祠堂”。歷史上，所謂“禮不下庶人”，宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴格的等級限制，從“天子七廟”到“士一廟”，至于“庶人”則“無廟”，“祭于寢”。當然，老百姓祭祀自己的祖先還有一個方法就是墓祭，在墳墓上祭奠。另外有一個模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認可的賢良祠中祭拜。但并不是每個人的祖先都有資格。宋元出現(xiàn)了許多以祖先為著名先賢而要求單獨設立賢良祠祭拜的事例。江西吉水楊氏家族曾經(jīng)出現(xiàn)過楊萬里和楊邦義兩位名人。楊萬里是宋代名臣、文學家，他晚年聞知韓佗胄北伐，絕食而死，死后謚“文節(jié)”。楊邦義據(jù)說是金庸武俠小說《射雕英雄傳》中楊鐵心的原型，他在金兵入侵建康時被俘，堅貞不屈，被金人剖心，死后被謚為“忠襄公”。楊氏家族到了元代開始設立專祠祭祀他們家族中的名人，后來，又放入其他祖先牌位，并立碑“刻世系、祀田、祭器、牲幣、酒儀、設科條于碑陰”，正式變成了祠堂，但這已經(jīng)是明初的事了。正是由于宗法禮制局限而無法“敬宗收族”，宋代的理學家覺得要改革宗法禮儀，放寬對祭祀等級的限制。朱熹的《家禮》第一句話就是“君子將營宮室必立祠堂于正寢之東”。朱熹設想，祠堂中立高、曾、祖、禰四世牌位。祠堂不同于家廟，適用的是小宗之法，即五世則遷，所以只能祭四代?？梢?，即使富于改革精神的朱熹所倡導的祠堂離明清時期的祠堂還相差甚遠。實際上，從“庶人祭于寢”到允許建祠堂拜先祖的過程非常漫長，一直到明代中期才完成。無論如何，從宋代到明代的中國南方基層社會，一個引人注目的轉變就是，一些有地方控制力的幾百人規(guī)模的大家族轉變?yōu)榱擞徐籼?、族譜和祠產(chǎn)但由眾多獨立生活家庭組成的宗族。宗族，就這樣由一個儒家的理念，變成了明清以后對中國歷史影響深遠的實體性基層社會組織。（摘編自黃志繁《宗族的由來》，有改動）材料二《傳統(tǒng)家族試論》說宋元以下有“新的宗族結構出現(xiàn)”，“新式宗族是由許多核心家庭、主干家庭或共祖家庭組成的，共財單位很少超出同祖父的成員，但通聲氣、濟有無的范圍卻可以遠過于五服”。人與人之間的關系像水紋一樣，圖圖相連，牽牽扯扯，是網(wǎng)絡結構。而士紳階層處于關系網(wǎng)核心，是所謂的“一方之望”。他們回籍行孝，其價值、行為、道德表率作用，對于普通民眾的思維方式、行為等都會產(chǎn)生極大的影響。中國傳統(tǒng)的人際關系思路是沿著由上到下的系統(tǒng)關系走的，所以在人際倫理中也就強調尊高者的義務?？鬃雍茉缇团c弟子討論過士的行為的規(guī)范榜樣作用，子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！笨鬃拥脑拰χ袊鴼v史上士人階層的人格塑造和定位有著長久和深遠的影響。明清時期的各類文獻資料都反映出，有不少地方的士人都認為儒家思想只適合讀書人，與地方下層社會的庶民思維之間有難以銜接的矛盾。其中，“孝”在庶民中間就沒有被完全貫徹實行?！岸Y下庶人”“化民成俗”的工作，在中國傳統(tǒng)社會一直是由士人承擔的。中國傳統(tǒng)社會公共事務中起關鍵作用的是士，而且士在組織大家、管理各種事務的同時，還溝通國家與地方之間的關系，將儒家的價值觀念、國家意識形態(tài)、條文法規(guī)傳達到民間。羅志田曾指出士人通過寓正德于厚生的方式構建下層民間社會，通過使“道”與鄉(xiāng)土銜接讓“地方”具有更多自足的意義。而宗廟、家譜等，正是這些禮儀和儒家思想觀念、價值下到民間的重要途徑。（摘編自徐躍《花開即故山》，有改動）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.材料一中楊萬里死后得到“文節(jié)”謚號的事例，可以看出士在中國傳統(tǒng)社會公共事務治理中所起的榜樣作用。B.材料二指出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中人與人的關系呈水紋狀網(wǎng)絡結構，這與《鄉(xiāng)土中國》中提到的“差序格局”內(nèi)涵一致。C.材料二關注到儒家思想的局限性問題，如“孝”這個觀念只適合讀書人，導致其無法在庶民中間被踐行。D.材料一和材料二對宗族做出思考，但所依據(jù)的史料和思考問題的角度并不相同，得出的結論也不同。2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.《歐陽氏圖譜》為“歐陽氏后人建構宗族的基礎”，可見族譜對宗族有重要意義。B.根據(jù)封建宗法理論規(guī)定，老百姓可自己房屋中、墳墓上或賢良祠中祭拜祖先。C.宋代理學家改革宗法禮儀并非為了變革社會，而是為了不斷完善既有社會秩序。D.宗族由儒家理念變?yōu)閷嶓w性基層社會組織，經(jīng)過了漫長的時間與很多人的努力。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A.材料一第四段從朱熹的改革說起，推演出祠堂形成過程之漫長，論證思路嚴謹清晰。B.材料一通過比較宋代大家族與明清宗族的不同之處，闡釋了宗族的由來。C.材料二舉孔子與子貢的問答為例，意在論述士應以修身自律、不辱使命為己任。D.材料二第三段圍繞士在溝通上下關系中的重要作用展開論述，肯定宗廟的意義。4.材料一認為“小說家言不足為證”，卻兩次提到小說中的人物或事跡，請簡析其作用。（4分）5.材料一、二均關注到“禮下庶人”的現(xiàn)象，但論述各有側重，請結合材料簡要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。在水一方王安憶我下鄉(xiāng)落戶的地方叫做五河，那里流傳一句話：“五河五條河，淮澮中通沱，吃水要人馱”。“澮”是“澮水”，“沱”是“沱河”；“中”和“通”至今沒有明白是哪兩個字，又是哪兩條河，但無疑都是從淮河分叉出來的支流；第三句“吃水要人馱”卻是直觀的一幕。也不知道何種原因，溝渠交集匯流，地下水卻不能飲用，坊間的說法，洗衣不下灰，煮米煮不爛，和面和不開。我們幾百戶的村莊，只有一口甜水井可以生飲。到了城里，鄉(xiāng)人稱作街上，食用則全由淮河供給，所以，河灘上就有了一幅圖畫：汽油桶汲滿水，安置在平板車上，拉車人彎著腰，繃直肩上的繩系，壓癟了車轱轆，一步步上岸，走過石板路，送去各家各院。記得每桶水的價格是五角錢，按20世紀70年代的幣值，這相當可觀，清貧人戶還是要拜以自己的勞力。馱水的營生集中在渡輪碼頭，上船和下船即可目睹，這情景有一種古意，尤其是逆光中的剪影，地老天荒，讓人心生蒼涼。后來，看《清史稿》方才知道“五河”是有名籍的，清代起就是著名的產(chǎn)酒地。這一項在我的記憶中得到印證——縣城的街巷空場，鋪滿了熱騰騰的酒糟，船還未駛進碼頭，空氣里就壅塞了醋酸，這氣味也是哀傷。那時候，心情被憂慮占據(jù)，青春本就是惆悵，加上遭際，人在孤旅，前途未卜，或者，酵素自身就有戚容，它催化了天地悠遠死生契闊，氤氳彌漫情何以堪。無論以物質論，還是考工記，這一切本可視作人類進化，可惜我困頓在局部里，完全注意不到個體外的存在，于是，與它擦肩而過。從上海去往五河的路途頗為曲折?？h城的陸路，唯有聯(lián)通地區(qū)公署宿縣的長途車，一日一來去；水路從淮河而行，也是一日一來去。清早，大柳巷始發(fā)，五河排第二站，經(jīng)無數(shù)停靠，最終到蚌埠。其中明光和臨淮關沿鐵路線，通火車，后者地名里有“關”字樣，像是官渡。但我從來沒在那里登岸，因火車只是過路，班次有限還都是慢車；蚌埠則是水陸樞紐，車次多，時間上就有余裕。倘若順風順水，下午三四點即入港，從容往火車站去，看一路風景，吃一些閑嘴，仿佛進上海之前的熱身。在鄉(xiāng)人心目中，蚌埠就是個大碼頭，即便我們在田垅茅屋呆久了，陡然來到，也是目眩。汽車的鳴笛，街頭的相罵，消防栓撞開龍頭，水漫金山，電線桿子上短路的火花，都閃爍著城市之光。返回的路程，卻是沉郁的。必須黎明時分在蚌埠下車，趕上客輪，才不至于滯留中途。這城市遠不如來時的可愛，漆黑的水泥壁壘，嵌著路燈，投下人影，夢魘似的。碼頭更顯得凄涼，貨船、駁船、拖斗，還有水上人家的水泥船和木船，星星點點的亮，其實那就是漁火，文人墨客的化境?？墒牵l顧得上呢？詩詞歌賦于當時的我們，實在太奢侈了。秋冬季節(jié)，船就是在晨曦中起錨。我常常在甲板上站完一整個航程，即便滿腦子愁煩，可也不能不注意日頭躍出河面，染一川金水，然后在柳行后面躍躍地走，如歌行板的節(jié)奏。這情景是輝煌的，世事卻是一味地辜負，于是更生凄楚。太陽活潑潑地跟隨船走，漸漸上了柳梢，再一躍而出，到了中天。光色平鋪開來，晴空萬里，這一艘輪渡的投影，豆莢似的，且薄如蟬翼，很奇怪，仿佛一個自己看著另一個自己。晨霧散去，景色并不因此變得鮮麗，反而是蒼茫。十多年后，我在美國，第一次看密西西比河，驚艷于它的豐饒。有人將它比作長江，實在是看走眼了，它更像亞馬遜河，仿佛人類的嬰兒期，膏腴肥沃，安然沉睡。而我們的河流，印刻著五千年文明的代價，看了要叫人落淚的。對岸傳來砰的捶擊，直到那時候，我們還用木杵搗衣。照理也是古風，可誰想得起來，我們又一次和歷史錯過。從縣城到我們村莊，要翻過一道一道的“圩”，鄉(xiāng)人們叫做“反”，可能是動詞“翻”的諧音，地名上則保留書面語，“小圩”“大圩”，流露出斯文的傳統(tǒng)。按《辭?！方?，“圩”即“低洼地區(qū)防水護田的土堤”。堤壩層層圍繞中的我們村，叫做“大劉莊”。無論村落還是所屬的耕地，都不臨近任何水道，讓人有一種旱地平原的錯覺。事實上，每到農(nóng)歷六七月，大水漲出河床，漫過圩子，將剛出苗的豆地淹沒，圩子頓成一片汪洋。所以，我們那里稱農(nóng)田為“湖”，下田即“下湖”。和風景中的“湖”不同概念，它更可能包含人文和自然的秘辛。我們村就是這樣和淮河遙相呼應，并存于一條生命線。寫作《五湖四?！发俨⒉黄鹨蛴谒?，而是反過來，從梢上開端，那就是拆船。臺灣中山大學進出口的隧道正對渡口，我那時沒事就搭乘輪渡，從這岸到那岸。二次大戰(zhàn)結束，日軍撤離，炸毀的船艦沉入海底，于是，拆船業(yè)勃興，帶動這城市的大小經(jīng)濟體。其時，沉渣濾盡，海面平靜，取而代之以漁業(yè)和餐飲。拆船這行當有一種隱喻，近指生產(chǎn)活動從水域到陸地，遠的看，則可視作人類解體上一期文明，進化到下一期。建設和頹圮的周期在縮短，更替不斷加速，新和舊推擠著，廢墟的裥皺里頂出樓宇。我還想寫一個類似挪威作家漢姆生《墾荒記》那樣的關于原始出發(fā)的故事，但二次文明已經(jīng)沒有足夠的時間。此時此刻，曾經(jīng)生活過的地方，忽然來到眼前，如手卷般徐徐展開。小說中將安置拆船的作業(yè)場往東南方向遷徙，直至蕪湖，這就到了長江邊上。我從來沒去過著名的蕪湖，但長江貫通上下，縱橫交錯，跑到哪里都跑不脫似的，不曾涉足的地方，不曾經(jīng)歷的故事，不曾認識的人……都在我的腦海中，你就不敢說沒去過！現(xiàn)在，我的所有思緒全都集合起來，追根溯源似的，來到淮河流域那個小小的村莊。仿佛又是六七月的漲水期，秋作物全到了湖底，鄉(xiāng)人們站在臺子上，我們那里，村落都是建在土壘的高地，叫做“臺子”，雞犬聲聲，炊煙裊裊，湖面上映出青苗的影子，多么像大洪水中的方舟，我們都是方舟的遺民。（有刪改）【注】①《五湖四?！肥亲骷彝醢矐浺愿母镩_放為時代背景，敘述了“50后”的修國妹和張建設這對“貓子”（水上人家）創(chuàng)業(yè)成功的故事，從生活細微處窺見時代巨變帶來的發(fā)展機遇。小說在物質與精神的層面上、在人間煙火中考量變遷中的人性與倫理。6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（3分）A.20世紀70年代，由于地下水不能飲用，五河城里的馱水營生比較繁榮，但作者認為這和古人的生活毫無二致，因而心生蒼涼。B.五河是有名的產(chǎn)酒地，作者下鄉(xiāng)落戶時，雖留意過縣城的酒糟和空氣里的醋酸味，但因正憂慮于個人遭際而沒有過多關注。C.作者從五河到上海的途中，一路心情舒暢，但回來時心情正好相反，覺得蚌埠不如之前“可愛”，沿途所見更顯恐怖和凄涼。D.文章結尾，將六七月漲水期中的大劉莊比作大洪水中的方舟，強調其周邊水勢浩大的特點，流露出作者的悲憫情懷。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.文章開頭引用五河縣流傳的一句話，交代五河縣的地域特點，引出下文對馱水場面的描寫，表現(xiàn)了當?shù)厝松畹钠D辛。B.第四段的景物描寫和史鐵生《我與地壇》中對地壇荒蕪破敗的景物描寫都能襯托出人物身處困境中的苦悶心情。C.作者不愿意接受有人把密西西比河比作長江，而愿意把長江比作亞馬遜河，意在突出長江流域土地的貧瘠和資源的匱乏。D.文章前半部分主要描寫了作者在五河縣大劉莊下鄉(xiāng)落戶時的見聞感受，為下文交代寫作《五湖四?！返某踔宰鲣亯|。8.文章在敘述木杵搗衣、“圩”的地名和鄉(xiāng)人稱農(nóng)田為“湖”等內(nèi)容時，使用“照理也是古風”“流露出斯文的傳統(tǒng)”“更可能包含人文和自然的秘辛”等說法，含有哪些用意？請結合全文談談你的理解。（4分）9.作者創(chuàng)作《五湖四海》的原因有哪些？請結合文本簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一凡敵人強盛，未能必取，須當卑辭厚禮，以驕其志，候其有釁隙可乘，一舉可破。法曰：“卑而驕之?！笔駥㈥P羽北伐，擒魏將于禁，圍曹仁于樊。吳將呂蒙在陸口稱疾，詣建業(yè)，陸遜往見之，謂曰：“關羽接境，如何遠下，后不堪憂也！”蒙曰：“誠如來言，然我病篤?！边d曰：“羽矜其驍氣，凌轢于人。始有大功，意驕志逸，但務北進，未嫌于我。又相聞病，必益無備。今出其不意，自可擒制。若見至尊．宜好為計。”蒙曰：“羽素勇猛，既難與敵，且已據(jù)荊州，恩信大布，兼始有功，膽氣益壯，未易圖也。”蒙至都，權問：“卿病，誰可代者？”蒙對曰：“陸遜慮思深長，才堪負重，觀其規(guī)慮，終可大任。而未有遠名，非羽所忌，無復是過。若用之，當令外自韜隱，內(nèi)察形便，然后可克。”權乃召遜，拜偏將軍右都督代蒙。遜至陸口，書與羽曰：“前承觀釁而動，以律行師，小舉大克，一何巍??！敵國敗績，利在同盟，聞慶撫節(jié)，想遂席卷，共獎王綱。某不敏，受任來西，延慕光塵，思稟良規(guī)?！庇衷唬骸坝诮纫姭@，遐邇欣嘆，以為將軍之勛足以長世，雖昔晉文城濮之師，淮陰拔趙之略，蔑以尚之。聞徐晃等步騎駐旌，窺望麾葆。操猾虜也，忿不思難，恐潛增眾，以逞其心。雖云師老，猶有驍悍。且戰(zhàn)捷之后，?？噍p敵，古術軍勝彌警，愿將軍廣為方針，以全獨克。仆書生疏遲，忝所不堪，嘉鄰威德，樂自傾盡，雖未合策，猶可懷也?！庇鹩[書有謙下自托之意，遂大安，無復所嫌。遜具啟狀，陳其可擒之要。權乃潛軍而上，使遜與呂蒙為前部，至即克公安，南郡。（選自《百戰(zhàn)奇略》，有刪改）材料二：羽聞馬超來降舊非故人羽書與諸葛亮問超人才可誰比類。亮知羽護前，乃答之曰：“孟起[注]兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當與翼德并驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也?！庇鹈理汍祝柿林^之髯。羽省書大悅，以示賓客。（選自《三國志》，有刪改）【注】孟起：馬超，字孟起。材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）羽聞A馬超B來降C舊非D故人E羽書F與諸葛亮G問超人H才可誰比類11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.驕，意思是“使其驕惰”，與“漁人甚異之”中的“異”字，兩者用法相同。B.“羽矜其驍氣”與“愿陛下矜愍愚誠”（《陳情表》）兩句中的“矜”字意義不同。C.至尊，意為“極尊貴、至高無上的地位”，也可用于借指皇帝，文中指孫權。D.故，意為“因此”，與《鴻門宴》中“君安與項伯有故”的“故”意義不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.正當關羽活捉魏將又把曹仁圍困于樊城之時，吳將呂蒙聲稱有病，返回建業(yè)，陸遜對此非常擔憂，提出讓呂蒙留下來。B.陸遜對呂蒙建議說，關羽一心只圖北進，在聽到呂蒙生病的消息后必定不做防備，希望吳軍趁機出擊，活捉并制服關羽。C.呂蒙建議孫權用陸遜代替自己，因為陸遜眼光遠大，有軍事才能，而且關羽也不會有所顧慮，孫權采納了呂蒙的建議。D.孫權任命陸遜為偏軍右都督，讓他代替呂蒙，陸遜赴任之后把陸口的情況向孫權做了匯報，于是孫權秘密派兵而來。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）始有大功，意驕志逸，但務北進，未嫌于我。（4分）（2）于禁等見獲，遐邇欣嘆，以為將軍之勛足以長世。（4分）14.材料中陸遜和諸葛亮都給關羽寫過信，兩人目的有何不同？請簡要分析。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。有感張耒南風霏霏麥花落，豆田漠漠初垂角。山邊夜半一犁雨，田父高歌待收獲。雨多蕭蕭蠶簇寒，蠶婦低眉憂繭單。人生多求復多怨，天公供爾良獨難。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A.詩的前兩句用“麥花落”“初垂角”，寫出了田家農(nóng)作物的喜人長勢。B.用“犁”來修飾夜半所下的“雨”，貼合田家身份，可見春雨的充足。C.田父為及時春雨高歌，蠶婦則因思親而生寂寞孤單，兩者形成對比。D.詩中的疊詞“霏霏”“漠漠”“蕭蕭”，既形象貼切，又富有音樂性。16.宋人往往借詩來闡述人生哲理和生活道理。這首詩的最后兩句闡述了哪些道理？請結合詩句簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《荀子·勸學》中“___________，___________”兩句，與王之渙《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”表達意思相近。（2）《春江花月夜》中運用“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達書信不能往來，暗含相思之苦的句子是“，”。（3）星宿文化是中國古代傳統(tǒng)文化中頗具浪漫色彩的瑰寶，在古代文人的名篇中不乏涉及星宿的句子，例如《赤壁賦》中的“___________”和《蜀道難》中的“___________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18～19題?！皥F圓之日”被作者曹雪芹賦予了殘缺和破碎的悲劇意蘊。第十八回中，元春于元宵節(jié)回賈府省親，所點的四出戲大有深意——《一捧雪·豪宴》講恩將仇報的故事；《長生殿·乞巧》表達高處不勝寒和對人間真情的渴望；《邯鄲夢·仙緣》寫人生福禍相依，蘊含人生智慧和超脫精神；《牡丹亭·離魂》表達對死亡的預感。概而言之，其中的意蘊就是盛極而衰，人生無常。元春的眼淚仿佛浸濕了書中每一個“團圓之日”。她沒有出場的“元宵節(jié)猜燈謎”和“中秋賞月”情節(jié)也都預示著重要的事件即將發(fā)生并以“讖語”的形式關聯(lián)賈府未來的命運。燈謎所呈現(xiàn)的“悲涼之霧，遍被華林”的氣氛，賞月時“聞笛落淚”的預感，都照應著“樹倒猢猻散”的終局。曾雪芹用多種方式設置伏筆與隱喻，使之和賈府命運相互照應。節(jié)日的喜慶氣與家族、個人的悲劇命運相互作用，形成了戲劇性的張力，豐富了《紅樓夢》的美學意蘊。18.文中畫橫線的句子是個長句，請改成三個短句。可改變語序、少量增刪詞語，不得改變原意。(3分)19.《紅樓夢》中，元春在省親之后的元宵節(jié)，讓宮人送來燈謎讓大家猜、同時要求賈府眾人也各出一首燈謎附和，賈政看過燈謎之后，頓感不祥之兆，后來果然一語成讖。請從下面的燈謎中選擇一個，指出謎底并簡述它的“讖語”。(4分)①賈元春的燈謎：能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。一聲震得人方恐，回首相看已化灰。②賈探春的燈謎：階下兒童仰面時，清明妝點最堪宜。游絲一斷渾無力，莫向東風怨別離。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成20～22題。一棵大樹，

①？我們知道，從一粒種子到一棵大樹，要經(jīng)歷不同的生長發(fā)育階段。種子在適宜的環(huán)境條件下生根、發(fā)芽、長葉，變成根莖葉齊全的幼苗。幼苗的根吸收土壤中的水和無機物，葉片吸收二氧化碳進行光合作用，積累有機物養(yǎng)料供自身細胞不斷地分裂、生長。莖干變高、變粗，開始開花結果、產(chǎn)生種子，變成根深葉茂的大樹。日復一日、年復一年的生長繁衍之后，成熟植株的長勢逐漸衰弱，樹體殘敗，最后衰老死亡。其枯枝落葉等殘體被微生物逐漸分解，又轉化成為無機物，返回自然界，供其他植物重新利用。這是一個物質循環(huán)過程，地球上無數(shù)個這樣的物質循環(huán)，匯合成生物圈總的物質循環(huán)。從種子到大樹，是一個吸收固碳過程。從大樹衰亡到種子，又是一個釋放碳的過程。就是說，單株樹木生命周期輪回是一個

②，這種碳循環(huán)在自然條件下，一般都處于相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。那么，單株樹木又能固定多少二氧化碳呢？研究發(fā)現(xiàn)，樹木的固碳本領與其遺傳因素密切相關。③，如：北京地區(qū)胸徑20厘米的側柏、油松、樺木、刺槐、榆樹，儲存的CO2量分別為170.2、191.9、242.3、419.4、447.2千克。我國是全球恢復森林植被最快的國家。近40多年來，我國大規(guī)模地植樹造林和保護森林活動，這不僅有效改變了生態(tài)環(huán)境，還為全球氣候治理做出了巨大貢獻。20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）21.請根據(jù)第二段的介紹，用四個四字短語概括樹的生長發(fā)育到死亡的各階段。（4分）22.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（3分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“上岸”是當前使用頻率較高的網(wǎng)絡用語，一般就是指終于通過了某次考試或終于完成了某項既定的目標。有人說，生命是一個漫長的過程，只有經(jīng)歷一次又一次的“上岸”，才能建構屬于我們自己的穩(wěn)定的大陸；也有人說，人生若只剩下“上岸”，人就會被一個又一個的“任務”追趕，再也無法享受隨機和未知帶來的驚喜。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。廣東省六校2023-2024學年高三下學期開學聯(lián)考語文答案1.D（A.“可以看出士在中國傳統(tǒng)社會公共事務治理中所起的榜樣作用”說法錯誤。文中舉出楊萬里的例子，是為了證明“宋元出現(xiàn)了許多以祖先為著名先賢而要求單獨設立賢良祠祭拜的事例”這一觀點。B.“這與《鄉(xiāng)土中國》中提到的‘差序格局’內(nèi)涵一致”說法錯誤。文中所談關系網(wǎng)核心是士紳階層，“差序格局”的核心是自己，所以二者內(nèi)涵不一致。C.“導致其無法在庶民中間被踐行”說法錯誤。材料二第二段的表述為“‘孝’在庶民中間就沒有被完全貫徹實行”，只是沒有被完全貫徹實行，并非無法在庶民中間被踐行。）2.B（B.“老百姓可在自己房屋中、墳墓上或賢良祠中祭拜祖先”說法錯誤。從材料一第三段“至于‘庶人’則‘無廟’，‘祭于寢’。當然，老百姓祭祀自己的祖先還有一個方法就是墓祭，在墳墓上祭奠。另外有一個模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認可的賢良祠中祭拜”可知，“墳墓上或賢良祠中祭拜祖先”不是封建宗法理論規(guī)定的。）3.C（C.“意在論述士應以修身自律、不辱使命為己任”說法錯誤。從材料二第二段“孔子很早就與弟子討論過士的行為的規(guī)范榜樣作用”可知，材料二舉孔子與子貢的問答為例，意在證明士的行為的規(guī)范榜樣作用。）4.①第一次引述祝家莊的事例，讓文章內(nèi)容更豐富（1分），說明宋代當時大家族的勢力強大（1分），意在反映宋代大家族靠家族武裝力量維系秩序（1分）。②第二次提到武俠小說《射雕英雄傳》，避免了論述的單調（1分），說明楊邦義這個人物的影響比較深遠、名聲顯著（1分），意在反映“宋元出現(xiàn)了以祖先為著名先賢而設專祠祭拜的事例”（1分）。(每點2分，每一點中包含三個信息，答到其中任意兩個給2分，意對即可)（作者在材料一第二段“小說家言不足為證，但亦非空穴來風”中認為“小說家言不足為證”，但后一句“但亦非空穴來風”有肯定了小說中情節(jié)也有其反映歷史真實的一面。作者通過引述祝家莊的事例，說明宋代當時大家族的勢力強大，意在反映宋代大家族靠家族武裝力量維系秩序。而在第三段中第二次“楊邦義據(jù)說是金庸武俠小說《射雕英雄傳》中楊鐵心的原型，他在金兵入侵建康時被俘，堅貞不屈，被金人剖心，死后被謚為‘忠襄公’”可知，從宋代到現(xiàn)代，楊邦義這一英雄人物被人們一直所銘記，說明楊邦義這個人物的影響比較深遠。同時引入了一部非常流行的小說的情節(jié)，能夠讓文章內(nèi)容更豐富，也提起讀者的閱讀興趣，避免了論述的單調。）5.①材料一所謂‘禮不下庶人’，宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴格的等級限制（1分），到明中期才允許庶人建祠堂拜先祖（1分），側重從突破等級限制的角度分析“禮下庶人”的過程（1分）。②材料二強調在中國傳統(tǒng)社會中士人承擔著“禮下庶人”的工作（1分），側重從士人對于普通民眾的思維方式的影響（1分），分析士人作為公共事務管理者、上下溝通者對“禮下庶人”的作用（1分）。（材料一關注到“禮下庶人”的現(xiàn)象。從第三段“歷史上，所謂‘禮不下庶人’，宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴格的等級限制，從‘天子七廟’到‘士一廟’，至于‘庶人’則‘無廟’”，“祭于寢”。當然，老百姓祭祀自己的祖先還有一個方法就是墓祭，在墳墓上祭奠。另外有一個模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認可的賢良祠中祭拜”，第四段“正是由于宗法禮制局限而無法‘敬宗收族’，宋代的理學家覺得要改革宗法禮儀，放寬對祭祀等級的限制。朱熹的《家禮》第一句話就是‘君子將營宮室必立祠堂于正寢之東’……實際上，從‘庶人祭于寢’到允許建祠堂拜先祖的過程非常漫長，一直到明代中期才完成”等內(nèi)容可以看出，材料一側重從突破等級限制的角度分析“禮下庶人”的過程。與材料一不同，材料二論述的側重點則是從“化民成俗”的角度分析士人作為公共事務管理者、上下溝通者對“禮下庶人”的作用。如第一段中“而士紳階層處于關系網(wǎng)核心，是所謂的‘一方之望’。他們回籍行孝，其價值、行為、道德表率作用，對于普通民眾的思維方式、行為等都會產(chǎn)生極大的影響”，第二段“不少地方的士人都認為儒家思想只適合讀書人，與地方下層社會的庶民思維之間有難以銜接的矛盾。其中，‘孝’在庶民中間就沒有被完全貫徹實行。‘禮下庶人’‘化民成俗’的工作，在中國傳統(tǒng)社會一直是由士人承擔的”，第三段“中國傳統(tǒng)社會公共事務中起關鍵作用的是士，而且士在組織大家、管理各種事務的同時，還溝通國家與地方之間的關系，將儒家的價值觀念、國家意識形態(tài)、條文法規(guī)傳達到民間”等內(nèi)容都表明了這一點。）6.D（A項，“由于地下水不能飲用”錯，村中的一口甜水井也是地下水?！暗髡哒J為這和古人的生活毫無二致，因而心生蒼涼”錯，原文是“這情景有一種古意，尤其是逆光中的剪影，地老天荒，讓人心生蒼涼”，只是說五河城里馱水賣水的場面讓人覺得五河人還生活在古代，不是說他們和古人的生活完全一樣。B項，“但因正憂慮于個人遭際而沒有過多關注”錯，作者沒有過多關注還有其他原因，如青春的惆悵、酵素自身的戚容等。C項，“作者從五河到上海的途中，一路心情舒暢”錯，根據(jù)第三段內(nèi)容可知，作者在蚌埠到上海的路程中是心情舒暢的，但大劉莊到蚌埠則不一定了，所以“一路心情舒暢”不能確定。）7.C（“愿意把長江比作亞馬遜河，意在突出長江流域土地的貧瘠和資源的匱乏”錯，根據(jù)原文“它更像亞馬遜河……直到那時候，我們還用木杵搗衣”可知，作者愿意把密西西比河比作亞馬遜河，意在與后文做對比，突出五千年文明對長江流域的過度開發(fā)造成的貧瘠。）8.①突出當?shù)氐乩憝h(huán)境的特點，表明百姓生活的艱辛。②有歷史的悠遠感，表現(xiàn)了作者對當時社會進步緩慢和生存環(huán)境較差的憂心。木杵搗衣代表了一種原始和落后，“湖”的概念更來自土地的淹沒，圩中人民面對著一種生存上的困境。（每點2分，意對即可，其他答案言之有理也可酌情給分）9.①作者下鄉(xiāng)落戶的經(jīng)歷讓她認識到長江流域的文明發(fā)展太過緩慢，創(chuàng)作這個故事可以從生活細微處窺見時代巨變帶來的發(fā)展機遇。②受臺灣拆船業(yè)的啟發(fā)，作者認為拆船寓意新舊文明的加速更替，于是想寫一個拆船的故事。③作者想寫一個原始出發(fā)的故事，而她曾經(jīng)生活過的地方激發(fā)了她的創(chuàng)作靈感。（每點2分，意對即可，其他答案言之有理也可酌情給分）10.CEG（羽聞馬超來降，舊非故人，羽書與諸葛亮，問超人才可誰比類。）11.A（兩者用法不同，“驕”是使動用法，“異”是意動用法。）12.A（“希望呂蒙留下來”于文無據(jù)。）13.(1)(他)剛立大功，心氣驕傲放