重慶市拔尖強(qiáng)基聯(lián)盟2024屆高三下學(xué)期2月聯(lián)合考試語文試題（含答案）

重慶市高2024屆拔尖強(qiáng)基聯(lián)盟高三2月聯(lián)合考試語文試題（滿分：150分；考試時(shí)間：150分鐘）2024年2月一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：符號(hào)學(xué)曾被學(xué)者認(rèn)為是“文科的數(shù)學(xué)”，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“總方法論”。21世紀(jì)被稱為是符號(hào)的時(shí)代，符號(hào)不僅深入我們經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生活的方方面面，“講好中國故事”“傳播好中國聲音”也離不開中國自主符號(hào)學(xué)理論的支撐。因此，構(gòu)建中國自主符號(hào)學(xué)理論體系，既是為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域提供一套中國自主的符號(hào)學(xué)分析工具，更是以“中國之理”參與到“世界知識(shí)圖景”構(gòu)建的具體實(shí)踐。從現(xiàn)實(shí)角度看，中國傳統(tǒng)文化與思想資源是不足以單獨(dú)支撐建立一個(gè)自主的符號(hào)學(xué)理論體系的，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前的符號(hào)學(xué)思想資源，散落在各種文化與理論中，對(duì)這些思想資源進(jìn)行學(xué)理化、體系化構(gòu)建，離不開對(duì)西方成熟理論的借鑒。但正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣：“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了?！币虼?，這種借鑒的前提是必須保證理論的中國自主性和本土化，即在構(gòu)建中國自主符號(hào)學(xué)理論過程中，我們所構(gòu)建的理論必須要體現(xiàn)中國的理論風(fēng)格，要彰顯中華文明獨(dú)特的思維觀念、文化氣質(zhì)。構(gòu)建中國自主符號(hào)理論要堅(jiān)持理論創(chuàng)新。符號(hào)學(xué)理論創(chuàng)新可大可小，從符號(hào)學(xué)理論維度看，理論創(chuàng)新可以是對(duì)符號(hào)學(xué)理論中新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，可以是提出一種新的符號(hào)學(xué)主張，可以是對(duì)符號(hào)學(xué)分析對(duì)象的創(chuàng)新，也可以是方法論上的創(chuàng)新。從可操作性看，中國符號(hào)學(xué)的理論創(chuàng)新的最大增量在于研究對(duì)象的創(chuàng)新。因?yàn)?，中國符?hào)學(xué)理論要具有話語競爭力，就需要回到民族性上，回到中國傳統(tǒng)文化論域，通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化中符號(hào)學(xué)資源的梳理和現(xiàn)代性闡釋，以開拓現(xiàn)代符號(hào)學(xué)研究視野，填補(bǔ)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)研究缺項(xiàng)。將中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)融入現(xiàn)代符號(hào)學(xué)，已成為近年來中國符號(hào)學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，并已開展了一些有益嘗試。其中，既有試圖從中國古代體系化哲學(xué)資源中，構(gòu)建具有東方理論底色和思維特征的原創(chuàng)性理論、觀點(diǎn)、方法論的探索，也有通過對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深入挖掘，將“中國事物”納入符號(hào)應(yīng)用分析的符號(hào)學(xué)門類研究。這些研究，在理論和視野上拓展了符號(hào)研究疆域，也彰顯了中國知識(shí)體系在世界文明互動(dòng)中的作用。(摘編自曹忠《構(gòu)建中國自主符號(hào)學(xué)理論體系》)材料二：學(xué)者趙運(yùn)濤的《符號(hào)里的中國》，是一部在古代文學(xué)的學(xué)科范疇中，運(yùn)用“符號(hào)學(xué)”等文化研究范式寫成的新作。該書選取傳世文獻(xiàn)、考古發(fā)掘和民間信仰中最能代表中國的100多個(gè)符號(hào)，分“祥瑞”“守護(hù)”“神圣”“人文”四輯，對(duì)每個(gè)符號(hào)的生成過程、發(fā)展流變、現(xiàn)今影響、寓意與應(yīng)用做了細(xì)致的考辨。趙運(yùn)濤不僅沿用了文獻(xiàn)考據(jù)、文史互證、文本分析等傳統(tǒng)文學(xué)研究方法，而且借助西方學(xué)界的理論資源，以“中西結(jié)合”的治學(xué)方式，重返中國的歷史文化現(xiàn)場。在自序部分，作者引述德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾的《人論》，表達(dá)了自己的學(xué)術(shù)觀念，即“日常生活與世俗風(fēng)景都是符號(hào)，而符號(hào)被了解，才具有意義，才是文化”。在全書中，作者通過細(xì)致研讀中國本土的“符號(hào)”，再現(xiàn)了古代社會(huì)的生活場景?！斗?hào)里的中國》以“符號(hào)”為理論視野，考察中國文化——從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中提取出一系列重要的符號(hào)，對(duì)它們進(jìn)行細(xì)致研究，以便展現(xiàn)古代中國社會(huì)的民間信仰、日常生活、思維觀念、審美趣味。比如，“鳳凰”在不同層面的審美價(jià)值、“葫蘆”在民間信仰中承載的豐富寓意、“土地”和“城隍”在民間社會(huì)的真實(shí)形象、“魁星”和“文曲星”與科舉文化的關(guān)系，等等。通過文學(xué)與天文、地理、民俗、社會(huì)、語言等歷史資料的相互闡發(fā)，趙運(yùn)濤帶領(lǐng)我們重新進(jìn)入古代中國的日常生活。作者把“文史互證”作為具體的研究方法。在學(xué)術(shù)史上，“文史互證”屬于傳統(tǒng)的治學(xué)方法，是歷史與文學(xué)的相互闡釋，在現(xiàn)代中國得到了傳承和發(fā)展。然而，作為一種文學(xué)的研究方法，“文史互證”有其局限性。具體而言，趨于客觀化的文化批評(píng)，很有可能消解作品的審美屬性。從學(xué)術(shù)史的眼光來看，《符號(hào)里的中國》在一定程度上彌補(bǔ)了“文史互證”研究方法的局限性。此書以古代文學(xué)與文化為考察中心，建構(gòu)了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，兼顧了學(xué)術(shù)性和通俗性。例如書中對(duì)雷神的分析，頗為精妙。以考據(jù)的方式，展現(xiàn)雷神的藝術(shù)形象，并分析了雷神承載的文化功能，指出了傳統(tǒng)觀念在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。按照作者所說：“除了懲惡揚(yáng)善，雷神還有保護(hù)民眾、祛邪等職責(zé)。”因此，在抗擊新冠肺炎疫情期間，武漢建立了火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院，寄托著民眾對(duì)未來的美好祝愿。當(dāng)前，中國的傳統(tǒng)文化于每一個(gè)國人而言，仍是身上不可褫奪的精神本源?，F(xiàn)代人的思維觀念和行為邏輯，難以真正擺脫傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的傳承和發(fā)展，對(duì)精神文明的建設(shè)，將會(huì)起到重要作用。從這個(gè)意義上看，趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國》，是具備學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。(摘編自王云杉《符號(hào)里，寫著“中國”》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國自主符號(hào)學(xué)理論體系的構(gòu)建，必須保證理論的中國自主性和本土化，為“講好中國故事”“傳播好中國聲音”提供理論支撐。B.由于中國傳統(tǒng)文化不能單獨(dú)支撐起中國自主符號(hào)學(xué)理論體系，因此，它的構(gòu)建必須要借鑒西方成熟的符號(hào)學(xué)理論。C.理論創(chuàng)新是構(gòu)建中國自主符號(hào)學(xué)理論體系的必由之路，其中，符號(hào)學(xué)理論中新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是理論創(chuàng)新的第一選項(xiàng)。D.趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國》實(shí)踐了“文史互證”的傳統(tǒng)的治學(xué)方法，是將中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)融入現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的一次嘗試。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料二可以作為一個(gè)具體的實(shí)例，印證材料一構(gòu)建中國自主符號(hào)學(xué)理論體系的觀點(diǎn)。B.建構(gòu)起中國自主符號(hào)理論體系，就能更好地打造中國名片，讓中國文化與世界互動(dòng)。C.作為中國自主符號(hào)學(xué)理論研究的重要對(duì)象，中國傳統(tǒng)文化中的符號(hào)學(xué)資源十分豐富。D.趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國》帶領(lǐng)我們重返中國歷史文化現(xiàn)場，建構(gòu)歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.皮爾斯：根據(jù)與對(duì)象的關(guān)系，符號(hào)可以分成三種：像似符號(hào)、指示符號(hào)、規(guī)約符號(hào)。B.趙元任：拿一切的符號(hào)當(dāng)一種題目來研究它的種種性質(zhì)跟用法的原則，這事情還沒有人做過。C.“人民網(wǎng)”文章：符號(hào)學(xué)視野下的新聞的真實(shí)性和客觀性，是客體對(duì)象經(jīng)過符號(hào)化的產(chǎn)物。D.《光明日?qǐng)?bào)》文章：構(gòu)建中國符號(hào)學(xué)核心概念體系，在發(fā)現(xiàn)和填補(bǔ)空白的過程中占據(jù)領(lǐng)先地位。4.請(qǐng)簡要梳理材料一的論證思路。（4分）5.“鳳凰如何由‘雄鳳雌凰’變成女性符號(hào)的？”是《符號(hào)里的中國》“祥瑞”中的一篇。今年春晚文化創(chuàng)意節(jié)目《年錦》幕后主創(chuàng)言：“寓意美好的紋樣，是獨(dú)屬中國人的‘密碼’”，請(qǐng)結(jié)合材料二及右圖的“鳳紋”，探究鳳凰在不同層面的內(nèi)涵。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文本，完成6～9題。年畫里的爺蔣建偉徐徐展開一幅豫東鄉(xiāng)村的年畫，只一眼，你就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)年?duì)斦驹诖蹇?。然后，他朝著我們這些遠(yuǎn)道回家的人哈哈一笑，說一聲“俺娃回老家過年來啦”，知冷又知熱，像火又像炭。這一聲，喊出了思念，叫酸了鼻子，打濕了眼睛，好像一個(gè)完完整整的年關(guān)又被我們背回來了。因?yàn)橛辛四?，有了雞毛蒜皮的閑事、小事，所以才有了年?duì)?。年?duì)敍]有固定的某個(gè)人，一兩代中間出一個(gè)，年長，有威望，十里八鄉(xiāng)，做人坦蕩，甭管什么麻煩事，①他們都能一頭鉆進(jìn)去，生旦凈末丑一番，判他個(gè)誰輸誰贏，要么是弄個(gè)皮葫蘆的結(jié)果，張三、李四各打五十大板，狗皮襪子沒反正。年?duì)斏狭四昙o(jì)，老了，而我們這些個(gè)做晚輩的，誰都不想再走年?duì)數(shù)睦下?，種一輩子的莊稼地。我們通常正月里出遠(yuǎn)門，臘月二十幾才回，拋家離子，打工掙錢，沒日沒夜，忙忙碌碌，誰不一定會(huì)天天想誰，但誰和誰都有想念誰的時(shí)候，孩子想我們了會(huì)叫“爸爸”，或者“媽媽”，年?duì)斚胛覀兞酥粫?huì)哭，哭，哭……唉，除了哭，有什么辦法呢？年?duì)攤冇小叭^”：逮野兔子，撒大網(wǎng)子，趕大車子，樣樣絕活兒。小孩子貪年，因?yàn)橛谢ㄅ?；年輕人貪年，圖個(gè)有吃喝；而年?duì)攤兡?，則前面的兩樣兒都不想，大半個(gè)臘月正月，不論晴天雨天，年?duì)敹荚诜磸?fù)做著這三件事情。倘若晴天，他們常常會(huì)扛著自己的網(wǎng)具，喚上臥在墻角吐舌頭的黑狗黃狗，三五結(jié)伴，野外布獵。這時(shí)節(jié)，一望無際的是麥苗，齊也算不上齊，人的鞋面子高，苗有葉無莖，隨便你踩。野兔子缺糧，肚子發(fā)慌，整天在田野里四下亂竄，容易上當(dāng)，不逮它逮誰？我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，看年?duì)敁炝艘粋€(gè)靠近溝沿的斜坡兒，悄悄布下了天羅地網(wǎng)，而后自己又跑到別的一個(gè)溝沿，讓自己和黑狗黃狗一起等待獵物的出現(xiàn)，這樣一直到發(fā)現(xiàn)目標(biāo)，黑狗開始瘋狂窮追，黃狗則在一圈一圈打著外圍，年?duì)斒裁炊疾还?，一手拿著一根半截木棍兒，一手半捂著嘴巴胡亂地吼叫，邊吼邊跑……終于，黑狗黃狗放過了野兔子，閃向兩邊，野兔子呢也不謙讓，撿了個(gè)方向就往前跑去，“啪”，突然一聲巨響，網(wǎng)倒兔亡，嚇?biāo)懒?！年?duì)斏駲C(jī)妙算，白撿了一個(gè)便宜。雨天就更有趣了，雨打河水魚更歡，正是撒大網(wǎng)子捕魚的好時(shí)候。②年?duì)攦墒职丫W(wǎng)，貓著腰，瞪著眼，死盯住水面，忽然奮力一撒，慌忙收回，一次次的收獲總是沉甸甸的。撒到魚并不算什么本事，次次不落空、一次比一次撒得多才是本事，年?duì)數(shù)谋臼戮褪撬哪且浑p眼睛，會(huì)根據(jù)波紋察水觀魚，只要一下，就知道了河水里面的魚到底有多少。我們小的時(shí)候常常跟在年?duì)數(shù)钠ü珊箢^，一來學(xué)訣竅，二來等他們?nèi)鲷~結(jié)束之際討些過年的碎魚吃，而結(jié)果總是不能如愿。年?duì)斆恳淮味歼@樣教訓(xùn)我們，小屁孩子學(xué)也學(xué)不會(huì)，我到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)了五十多年了，還只是學(xué)到一點(diǎn)皮毛，哼，就你們這些個(gè)豬腦子？所以，年?duì)數(shù)牡诙€(gè)“絕”至今是個(gè)謎?！摆s大車子”最絕，車是架子車，上面圍席裹了，算是頂棚子，模仿了舊時(shí)的太平車，拉車的是兩頭叫驢子，公的，脾氣暴躁，時(shí)常有勁不往一塊使，恰恰年?duì)斁褪悄勤s車的人。對(duì)付它們，年?duì)斒沟氖锹宰?，用自己的慢磨掉驢子的暴，稍稍一快，鞭子就下來了，一頓兩頓三頓，叫驢子果然怕了，一怕就不得不學(xué)乖了。后來，只要年?duì)旊S便咳嗽一下，叫驢子立馬打哆嗦，原來所有的壞毛病蕩然無存了，正月里走親戚的路上，有年?duì)數(shù)臅r(shí)候路就特別順，日子也特別順，我們從自己小小的胸腔發(fā)出這樣的感嘆：“年?duì)?，了不?”所以，我們一盼吃兔肉，二盼喝魚湯，三盼坐車子，每天每晚，想得心煩?？纱笕苏f，“大年三十晚上逮了個(gè)兔子，有它沒它，照樣過年”，這等屁話，不聽也罷；大人又說，“年?duì)斎鰜淼聂~太碎了，端不上桌面，怕人家沒準(zhǔn)會(huì)笑掉大牙，嫌咱們家小里小氣的”，想大魚想瘋了，等年過去了，我們的日子到底還過不過?大人還說：“走親戚趕大車子應(yīng)找個(gè)腿腳麻利的，最好是年輕人，年?duì)數(shù)钠狻狻?，趕起大車來，比老整長跑還要慢?！蔽覀?cè)谛睦铩班汀绷艘宦?，誰不知道年輕人呀，倘若中午貪了杯，下午你就不怕連人帶車都給你們趕到某一條野溝里?我知道，大人們是在嫌年?duì)斃希麄兌纪四隊(duì)斠灿心贻p的時(shí)候，都忘了年?duì)斢羞^的“三絕”，究竟是從哪陣子學(xué)來的。年?duì)敾貞浀?，大人們的小時(shí)候，苦啊，整天搞運(yùn)動(dòng)，三年鬧饑荒，村里的樹都沒有皮，一個(gè)小孩四個(gè)爪，一張嘴巴一條命，把他們一個(gè)一個(gè)養(yǎng)活不容易呀……年?duì)斦f著說著哭了，我們聽著聽著笑了。出門在外，蓋房蓋樓，沒日沒夜，打工掙錢，漸漸明白了年?duì)斣捓镉性?。③生活生活，就是一個(gè)人一輩子在生“活著”的氣。種莊稼，收五谷，不認(rèn)命，不服輸，吃好喝好就是福，人模狗樣就是氣。后來的情形是，我們就開始想念老家和爹娘、孩子的消息了……對(duì)，這個(gè)最新的消息，就是我們?nèi)账家瓜氲哪?，年年吉祥、歲歲團(tuán)圓的年呢!我們忽然發(fā)現(xiàn)，年畫里的爺并不是原來的爺，他是我們小時(shí)候的大人，大人就是我們的新的年?duì)?。④我們何嘗不是年?duì)斞劾锏哪昴?(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.年?duì)斂吹竭h(yuǎn)道回家的人，說一聲“俺娃回老家過年來啦”，寫出了年?duì)攲?duì)遠(yuǎn)方歸來人的歡迎，有思念，也有苦澀。B.年?duì)敶巴米硬糠謱懙妹钊M生，“兔子缺糧，肚子發(fā)慌”，寫出了兔子的饑餓狀態(tài)，“年?duì)斏駲C(jī)妙算，白撿了一個(gè)便宜”，寫出了孩子們對(duì)年?duì)敶揭巴米拥恼J(rèn)可。C.孩子們想要跟年?duì)攲W(xué)捉魚，年?duì)攨s說“哼，就你們這些個(gè)豬腦子”，說明年?duì)斚铀麄儽浚逃?xùn)他們，不愿意教他們。D.大人們對(duì)年?duì)數(shù)睦悟}“年?duì)斎鰜淼聂~太碎了，端不上桌面”等，表面上寫大人們的嫌棄，實(shí)際寫出了時(shí)代的隔閡。7.下面對(duì)文中畫橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句子①寫年?duì)斕幚硎锇肃l(xiāng)的麻煩事情，語言通俗活潑，富有生活氣息，增添了閱讀趣味。B.句子②通過外貌描寫和動(dòng)作描寫，寫出了年?duì)敻叱牟遏~技巧，逼真形象，生動(dòng)寫出了豫東農(nóng)村的撒大網(wǎng)子捕魚的生活圖景。C.句子③用拆詞的方法解釋了“生活”的真諦，我們理解了年?duì)敺e極踏實(shí)的生活態(tài)度。D.句子④用反問結(jié)尾，強(qiáng)調(diào)了我們是年?duì)斊诖剜l(xiāng)的游子，“年?duì)斞劾锏哪辍币蚕笳髦胰说膱F(tuán)圓和積極踏實(shí)的生活態(tài)度的代代傳承。8.文章畫波浪線的句子是年?duì)數(shù)幕貞?，有何作用？為什么“年?duì)斦f著說著哭了，我們聽著聽著笑了”？（4分）9.有人評(píng)價(jià)作者的作品“充滿豫東農(nóng)村泥土的芳香，始終以豫東農(nóng)村孩子的態(tài)度鞠躬他的故鄉(xiāng)”，你認(rèn)為本文有這個(gè)特點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。是以善為國者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君俱王天下者，何也？必國富而粟多也，夫富國多粟生于農(nóng)，故先王貴之。凡為國之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁則民無所游食，民無所游食則必農(nóng)。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。國富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事。今為末作奇巧者一日作而五日食，農(nóng)夫終歲之作不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國貧矣。不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國之道也。（節(jié)選自《管子·治國》，有刪改）材料二：管子曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。”生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也，淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣爵子，既聞耳矣。安有為天下阽危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊；罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者，并舉而爭起矣。乃駭而圖之，豈將有及乎？夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至！今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本；使天下各食其力末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝則畜積足而人樂其所矣可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之。（節(jié)選自《漢書·食貨志》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）使天下各食A其力B末技C游食之民D轉(zhuǎn)而緣E南畝F則畜積足而G人樂H其所矣11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“涂”，途徑，與《齊桓晉文之事》中的“行旅皆欲出于王之涂”中的“涂”意思和用法不同。B.“靡”，消費(fèi)、耗費(fèi)，與《氓》“夙興夜寐，靡有朝矣”的“靡”意思不同。C.“被”，遭受，與《促織》中“聞妻言，如被冰雪”中的“被”意思和用法相同。D.“舉”，舉兵，與《諫逐客書》中的“舉地千里”中的“舉”字意思不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.管仲認(rèn)為治理國家的當(dāng)務(wù)之急，是先禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制造，只有禁止了這些，百姓才不會(huì)游蕩求食，就會(huì)從事農(nóng)業(yè)了。B.糧食多了，天下的物產(chǎn)都來了?？梢?，糧食是成就帝業(yè)的根本，是君主的重要任務(wù)，是招引百姓的途徑和治國之道。C.材料二闡述了不耕不織、用之無度給人民帶來的危害，與當(dāng)時(shí)社會(huì)食者眾、靡者多、積蓄少的現(xiàn)象形成對(duì)照，告誡統(tǒng)治者如果不積蓄糧食，國家就一定會(huì)覆亡。D.積貯，是國家的命脈。如果糧食多而財(cái)產(chǎn)富足，就能做到攻無不克，戰(zhàn)無不勝，使敵人歸降，使遠(yuǎn)者親附，干什么事都會(huì)成功。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）必國富而粟多也，夫富國多粟生于農(nóng)，故先王貴之。（2）卒然邊境有急，數(shù)千百萬之眾，國胡以饋之？14.中國的糧食倉儲(chǔ)制度歷史悠久，結(jié)合材料，概括古代倉儲(chǔ)糧食有哪些？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題官居戲詠(其一)陸游萬里飄然似斷蓬，桐廬江上又秋風(fēng)。判余牘尾棲鴉濕，衙退庭中立雁空。燈火市樓知酒賤，歌呼村路覺年豐。誰言病守?zé)o歡意，也與邦人一笑同。15.下列對(duì)本詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)以“斷蓬”為喻寫出自己宦游之狀，用江上“秋風(fēng)”營造出凄清的意境。B.詩人忙完公務(wù)后，文書上稚嫩拙劣的字跡未干，空蕩的庭院內(nèi)衙役早已散盡。C.頷聯(lián)和頸聯(lián)實(shí)現(xiàn)空間變換，由空寂的衙內(nèi)而至燈火通明的酒樓與豐收的鄉(xiāng)村。D.全詩寫詩人任所內(nèi)外的常見之物、常見之事，語言生動(dòng)自然，情感真切動(dòng)人。16.這首詩表達(dá)了詩人什么樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分（6分）（1）劉克莊《賀新郎》中“，”兩句，既寫出了敵人入侵的危急，又渲染了入侵者帶來的殺伐之氣。（2）姚鼐《登泰山記》中“”描寫初登山頂見到山與雪時(shí)的景象，進(jìn)而說“_______________”，形象生動(dòng)地描繪出積雪的光彩。（3）我國古代詩人對(duì)“瘦”字情有獨(dú)鐘，經(jīng)常用“瘦”表情達(dá)意，或繪景狀物，或渲染氣氛，或抒發(fā)情感，或刻畫人物，賦予它獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，如“”“______________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。曹雪芹是偉大的文學(xué)家，更是高妙的語言大師，曹雪芹的巨作《紅樓夢》不僅在文學(xué)界樹立起一座歷史豐碑，而且構(gòu)建了一座修辭藝術(shù)的殿堂。在眾多的修辭手法之中，諧音藝術(shù)貫穿全書，每每讀之，令人①?！都t樓夢》中的諧音廣泛地運(yùn)用在人名地名之中，其中，在人名上的運(yùn)用更普遍。比如，賈府四姐妹元春、迎春、探春、惜春四人名字合在一起諧音“原應(yīng)嘆息”，暗示四人命運(yùn)遭際令人嘆息。又如，嬌杏諧音“僥幸”，她從甄家的丫鬟一躍成為賈雨村的正夫人，可見其“僥幸”；甄家千金甄英蓮的名字也暗含諧音，諧音“真應(yīng)憐”。諧音還是作者表達(dá)諷刺與批判的重要方式。比如，書中賈寶玉的父親腐朽陳舊，表面上②，其實(shí)是徹頭徹尾的偽君子，其名“賈政”諧音“假正”，正是作者對(duì)其辛辣的嘲諷。諧音藝術(shù)在《紅樓夢》中得到了廣泛的使用，咀嚼其中味道，每個(gè)諧音都③。如此成功的對(duì)諧音藝術(shù)的廣泛使用古典小說中并不多見，這不僅展現(xiàn)出作者對(duì)整部書的良苦用心，更展現(xiàn)出作者在語言藝術(shù)技巧上的高妙之處。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）①②③19.文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變?cè)狻＃?分）近來，一些政務(wù)服務(wù)平臺(tái)利用“諧音”取名走紅，如重慶市政務(wù)服務(wù)平臺(tái)取名“渝快辦”，廣東省政務(wù)服務(wù)平臺(tái)取名為“粵省事”，請(qǐng)任選一例咀嚼其中含義及妙趣。（3分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面文字，完成21～22題。中國畫需要題跋。題與畫每每相得益彰，好畫還須有好題。題得好，①。但反過來，假使題得不好，那真真是佛頭著糞，整個(gè)的畫面都要被它破壞。抱石肯把他辛苦的勞作拿來讓我題，他必然相信我至少不至于題得怎么壞，但在我則不免有幾分惶恐。以前我曾替他題過一幅畫，②，至今猶耿耿于懷。目前經(jīng)驗(yàn)雖然又多了一些，但也不敢說有十分的把握。辭要好，字要好，款式要好，要和畫的內(nèi)容、形式、風(fēng)格恰相配稱，使題跋成為畫的一個(gè)有機(jī)的部分，這實(shí)在不是容易的事。而且據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，好的畫確實(shí)是比較好題。打個(gè)不十分倫類的比喻吧，就好像好的馬比較好騎那樣。經(jīng)受過訓(xùn)練的馬，只要略通騎術(shù)，它差不多事事可以如人意。即使你是初次學(xué)騎，它也不會(huì)讓你十分著難。沒有經(jīng)過訓(xùn)練的劣馬，那是不敢領(lǐng)教的。好的畫不僅可以誘發(fā)題者的興趣，③。你對(duì)著一幅名畫，只要能夠用心地讀它，它會(huì)引你到達(dá)一些意想不到的境地。由于心思的煥發(fā)、興趣的蔥蘢，便自然會(huì)得到比較適意的辭、比較適意的字、比較適意的風(fēng)格?！玫?，題吧，大膽地題吧。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）22.文中畫波浪線的句子是一個(gè)類比推理，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其推理過程。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物”。儒家強(qiáng)調(diào)，親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物。材料二：逢年過節(jié)，年輕人不愛拜年走親戚了。疏于與非直系親屬發(fā)生過多交往，這一現(xiàn)象被部分學(xué)者稱為“斷親”。新生代年輕人真的“斷親”了嗎？讀懂年輕人“斷親”背后的深意，才能促成他們“出走”后的“回歸”。你對(duì)“斷親”這一現(xiàn)象有怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合你的生活體驗(yàn)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1-3CBD4.參考答案①首先由符號(hào)的重要意義引出要建構(gòu)中國自主符號(hào)學(xué)理論體系的觀點(diǎn)。②其次分析現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論構(gòu)建有缺陷，需要借鑒西方理論，但引用習(xí)總書記的話論證必須要堅(jiān)持理論的中國自主性和本土化。③然后強(qiáng)調(diào)建構(gòu)中國自主符號(hào)學(xué)理論要堅(jiān)持理論創(chuàng)新。④最后闡釋意義，符號(hào)學(xué)中國化研究拓展了符號(hào)研究疆域，彰顯了中國知識(shí)體系在世界文明互動(dòng)中的作用。（每點(diǎn)1分，其他答案言之成理即可）5.參考答案①民間信仰：鳳凰是祥瑞的象征，富貴吉祥的征兆，瑞獸出現(xiàn)預(yù)示著將有好事要發(fā)生。②日常生活：鳳凰具有形式美感，人們經(jīng)常用鳳凰來做裝飾物，表達(dá)對(duì)美好生活的追求。③思維觀念：“鳳毛麟角”比喻珍貴而稀少的人或事物；鳳凰常用來比喻賢臣或有才華的君子；鳳凰還常常成為皇室的裝飾符號(hào)，具有等級(jí)寓意，是一種身份的象征。④審美趣味：鳳凰體現(xiàn)對(duì)“和”的文化追求。鳳凰形象融合萬物而成，鳳凰集舍己獻(xiàn)身、崇尚高潔、白鳥朝鳳等道德理想于一身。（每點(diǎn)2分，任答3點(diǎn)滿分，其他答案言之成理即可）6-7CB8.參考答案（1）作用：承接上文，說明年?duì)數(shù)摹叭^”與艱難生活有關(guān)，具有鮮明的時(shí)代痕跡。（2分）（2）原因：①年?duì)敾貞浧鹌D難生活感到心酸所以“哭了”；②我們少不更事，聽不出年?duì)斣捴械男了?，只覺得有趣好笑。（2分）9.參考答案有這個(gè)特點(diǎn)。①本文描寫了豫東農(nóng)村“逮野兔子”“撒大網(wǎng)子”“趕大車子”等生活場景，妙趣橫生，反映了豫東農(nóng)村生活的苦樂，富有豫東農(nóng)村的特點(diǎn)。②從孩子的敘述視角來行文，孩子們是認(rèn)可贊賞年?duì)數(shù)?，這也是作者對(duì)年?duì)數(shù)膽B(tài)度。文中孩子們因著年?duì)數(shù)娜龢咏^