政治性在西方現(xiàn)代法政思想中的辯證展開(kāi)【黑格爾、薩維尼、馬克思】

政治性在西方現(xiàn)代法政思想中的辯證展開(kāi)一、本課標(biāo)題：政治性在西方現(xiàn)代法政思想中的辯證展開(kāi)二、本課目標(biāo)：以休謨、柏克、邊沁、奧斯丁、密爾、康德、黑格爾等理論家的思想為例，使學(xué)生對(duì)政治性在西方現(xiàn)代社會(huì)的中起源與展開(kāi)有個(gè)宏觀的了解，有個(gè)基本的把握，認(rèn)識(shí)到西方現(xiàn)代的政治生活、政治變遷對(duì)現(xiàn)代西方法律與政治治思想的影響，以及這些思想所做的回應(yīng)。三、教學(xué)方法：（一）講述課為主，討論課為輔；（二）課時(shí)安排：8——10課時(shí)四、版書(shū)設(shè)計(jì)：（一）引論西方現(xiàn)代思想的背景：1.法國(guó)大革命及其影響：（1）自由主義；（2）保守主義；（3）民族主義；（4）社會(huì)主義；2.啟蒙運(yùn)動(dòng)及其衰落（二）核心部分政治性在黑格爾思想中的辯證展開(kāi)一、背景1.19世紀(jì)德國(guó)的社會(huì)與政治；2.康德的影響；3.德國(guó)的文化民族主義赫爾德被譽(yù)為“民族主義、歷史主義和民族精神之父”，他的核心觀點(diǎn)：（1）不同時(shí)代的民族文化都有其獨(dú)立的價(jià)值，民族心理與身體氣質(zhì)和物質(zhì)環(huán)境緊密相連；（2）每個(gè)歷史階段都有其獨(dú)立意義，都有著自己的道德和幸福的社會(huì)理想；（3）在上帝的眼里，每個(gè)民族都是獨(dú)一無(wú)二，無(wú)可替代的；（4）所有的文化都是平等的；（5）每個(gè)社會(huì)都有自己前進(jìn)的方式和目標(biāo)，都必須成為自己，而非模仿他人；每個(gè)共同體都有權(quán)以自己的方式尋找幸福；（6）常把民族比如自然界的植物或動(dòng)物，用“民族植物”或“民族動(dòng)物”表達(dá)民族所具有的自然特性；二、黑格爾的思想1.對(duì)康德的繼承與批判：（1）對(duì)個(gè)體自由的繼承；（2）對(duì)個(gè)體自由的批判：道德/倫理，國(guó)家/市民社會(huì)；2.黑格爾對(duì)法國(guó)大革命的態(tài)度：（1）貶抑個(gè)人自由，而贊揚(yáng)民族國(guó)家（2）法國(guó)大革命追求的自由與平等使社會(huì)與國(guó)家的制度降低到了為滿足私人需求和迎合個(gè)人癖好的功利性手段的水平，銷毀了人過(guò)倫理生活的尊嚴(yán)3.法國(guó)大革命抽象的個(gè)人主義的兩個(gè)錯(cuò)誤：（1）未能認(rèn)識(shí)到公民人格乃是一種社會(huì)存在，這種社會(huì)存在要求把他在市民社會(huì)中發(fā)揮作用這一點(diǎn)作為具有道德意義的一個(gè)條件（2）未能認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)的各種制度乃是該民族的各種機(jī)構(gòu)，而這些機(jī)構(gòu)必須包含在與該民族的道德意義在尊嚴(yán)上相一致的公共當(dāng)局中4.黑格爾對(duì)個(gè)人主義批判的指向：（1）他把個(gè)人主義與妨礙德意志實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民族國(guó)家的地方主義和各自為政的現(xiàn)象相等；（2）把個(gè)人主義同雅各賓主義等同5.個(gè)人必須經(jīng)過(guò)各種公司和團(tuán)體的“中介”，才能達(dá)致公民在國(guó)家中的最終尊嚴(yán)。6.黑格爾對(duì)民族國(guó)家倫理的建構(gòu)：民族精神（1）所有的文化要素構(gòu)成了宗教、藝術(shù)和道德得以在其間彼此發(fā)生影響的一個(gè)單位；構(gòu)成文化的上述各個(gè)分支都在表現(xiàn)創(chuàng)造它們的民族的“精神”；一個(gè)民族的歷史乃是該民族實(shí)現(xiàn)并展示該民族對(duì)整個(gè)人類文明所做貢獻(xiàn)的過(guò)程（2）.黑格爾政治理論兩大特征：①把德國(guó)的地方主義與無(wú)政府主義的“自由”等而視之，而真正的自由只能存在于民族國(guó)家的范圍；②把私法（市民社會(huì)）和公法（國(guó)家）加以對(duì)勘（3）國(guó)家為民族意志和民族命運(yùn)的體現(xiàn)（4）民族君主制（nationalmonarchy）的國(guó)家被描繪成憲政的最高形式（5）推崇馬基雅維利7.黑格爾的法治國(guó)：（1）公共當(dāng)局的行為必須是可預(yù)見(jiàn)的，這些行為以已知的規(guī)則為出發(fā)點(diǎn)；（2）這些規(guī)制是限制官員自由裁量權(quán)的（3）官員的行為所表示的是該職位的功能，而非該職位執(zhí)掌人的私人意志或判斷評(píng)論：未確認(rèn)法治與民主間的內(nèi)在聯(lián)系，依賴以國(guó)王為代表的各階級(jí)間的平衡，平衡所依憑的不是權(quán)力分立，而是職能界分，強(qiáng)化而非弱化國(guó)家8.黑格爾的辯證法與民族精神（1）辯證法的問(wèn)題：資產(chǎn)階級(jí)主體走出抽象的、理論上的必然性，在世界歷史的時(shí)空中展開(kāi)，在同種種前資本主義和非西方的生活世界、價(jià)值世界和文化宗教體系爭(zhēng)奪“普遍性”和“人性”的定義權(quán)，同時(shí)力圖把自身內(nèi)部的復(fù)雜性、多樣性和差異性納入新的自我理解的統(tǒng)一性的構(gòu)造中；（2）辯證法的內(nèi)容：真理作為運(yùn)動(dòng)過(guò)程；（3）辯證法的主旨：把握民族精神，把握“普遍的自由意志”的現(xiàn)實(shí)道路和和內(nèi)在矛盾；5.薩維尼思想中悖論：反對(duì)立法上的國(guó)家主義，但可以引伸出國(guó)家主義重新認(rèn)識(shí)馬克思主義思想中的政治性一、背景1.法國(guó)大革命；認(rèn)為法國(guó)大革命作為政治革命，重要，但膚淺2.工人階級(jí)的覺(jué)醒；二、馬克思的思想1.對(duì)黑格爾的繼承：（1）在辯證法上的繼承；（2）都認(rèn)為社會(huì)變革的驅(qū)動(dòng)力是斗爭(zhēng)，最終決定因素是權(quán)力，一者指階級(jí)間的經(jīng)濟(jì)權(quán)力斗爭(zhēng)，一者指民族間的政治權(quán)力斗爭(zhēng)2.馬克思的辯證唯物主義：（1）在法國(guó)大革命前，“唯物主義”一詞指一種試圖以物理學(xué)和化學(xué)為依憑的哲學(xué)，用來(lái)解釋生命、精神和社會(huì)在內(nèi)的所有事物；（2）馬克思反對(duì)上述觀點(diǎn)，認(rèn)為辯證是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，保留了黑格爾的假設(shè)，即存在著一種基礎(chǔ)性的力量，隱藏在大量短暫表象和現(xiàn)象背后的現(xiàn)實(shí)；（3）唯物主義的另外幾種含義：①傾向于把“唯物主義”等同科學(xué)；②具有強(qiáng)烈的反宗教性質(zhì)，戰(zhàn)斗的無(wú)神論；③新的意義更為深遠(yuǎn)的革命，即永久鏟除剝削和社會(huì)不平等的根源3.馬克思的歷史唯物主義——經(jīng)濟(jì)決定論（1）黑格爾的現(xiàn)象/本質(zhì)區(qū)分：先驗(yàn)性（2）馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑，生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系的區(qū)分：先驗(yàn)性（3）存在于任何特定時(shí)期、任何社會(huì)中的階級(jí)結(jié)構(gòu)本身都市一種歷史產(chǎn)物，隨著該社會(huì)能夠加以利用的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的變化而變化，這是整個(gè)社會(huì)的、法律的和政治的社會(huì)框架的終極原因，這種框架的改變與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的改變相關(guān)4.馬克思的意識(shí)形態(tài)理論認(rèn)為觀念或思想不像黑格爾所說(shuō)的那樣是力量，而是“現(xiàn)實(shí)事物的圖像或映像”：（1）意識(shí)形態(tài)與各種經(jīng)濟(jì)力量相比，相對(duì)來(lái)說(shuō)是非實(shí)質(zhì)性的，目的是支持反動(dòng)；（2）觀念或思想在這個(gè)世界上都有其現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)物，這是否定主觀主義的一種文飾；5.馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)決定論這兩種思想構(gòu)成階級(jí)斗爭(zhēng)，這三者一并為無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成社會(huì)革命提供了戰(zhàn)略指導(dǎo)（1）黑格爾的文化斗爭(zhēng)觀；（2）馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)：①各階級(jí)的存在僅僅是同生產(chǎn)發(fā)展階段中的各個(gè)特定歷史階段相聯(lián)系；②階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；③無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政本身只不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡6.馬克思的法律觀⑴主流的解釋傳統(tǒng)：階級(jí)工具論和經(jīng)濟(jì)決定論⑵現(xiàn)代闡釋更加關(guān)心法律和法律思想的意識(shí)形態(tài)效果：①法律不可避免的是政治的，也就是法律是政治的一種形式；②法律和國(guó)家緊密相關(guān)，法律展現(xiàn)了與國(guó)家的相對(duì)自治；③法律作用于、反映了或在其他方面表達(dá)了占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，法律的形式是經(jīng)濟(jì)關(guān)系形式的復(fù)制品；④法律始終是具有潛在的強(qiáng)制性或壓制性，表現(xiàn)了國(guó)家對(duì)強(qiáng)制措施的壟斷；⑤法律的內(nèi)容和程序直接或間接地表現(xiàn)了（各）統(tǒng)治階級(jí)或權(quán)力集團(tuán)的利益；⑥法律具有意識(shí)形態(tài)，為（各）統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)含價(jià)值提供例證，提供合法化。⑶現(xiàn)代法律建構(gòu)了資本主義所需要的主體：①破壞性方式，資本積累通過(guò)“征服、奴役、掠奪、謀殺，簡(jiǎn)單地將通過(guò)暴力”實(shí)現(xiàn)；②建構(gòu)性方式，現(xiàn)代社會(huì)的主體性通過(guò)法律調(diào)整的自我與自我、諸自我與他人的關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)是一種明顯不同的“享有特權(quán)的”創(chuàng)造物（源自私法的特權(quán)）。法制（legality），正在發(fā)展的法治，已確定的權(quán)利義務(wù)社會(huì)空間的創(chuàng)立，使官僚政治成為可能的受法律規(guī)制的政治制度，它們創(chuàng)造了一種認(rèn)識(shí)論空間，在這種空間內(nèi)，現(xiàn)代的本體論取得了其實(shí)體內(nèi)容。三、馬克思思想的再認(rèn)識(shí)：（1）對(duì)觀念或意識(shí)歷史性的強(qiáng)調(diào)；（2）對(duì)觀念或意識(shí)政治性的強(qiáng)調(diào)；（3）對(duì)一般性與特殊性辯證法的揭示五、作業(yè)及課后要求1.理解并掌握所授課內(nèi)容；2.按照所授課內(nèi)容，做延伸閱讀，并為下一次課做準(zhǔn)備；六、參考資料[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書(shū)店出版社2006年版；[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)，張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1965年版；[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》，楊之一譯，商務(wù)印書(shū)館2003年版；[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版；[德]黑格爾：《黑格爾的客觀哲學(xué)》，劉燁編譯，中國(guó)戲劇出版社2008年版；[德]黑格爾：《精神哲學(xué)——哲學(xué)全書(shū)·第三部分》，楊祖陶譯，人民出版社2006年版；[德]黑格爾：《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》，薛華譯，北京大學(xué)出版社2010年版；[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書(shū)館2004年版；賀麟：《黑格爾哲學(xué)講演集》，上海人民出版社2011年版；[美]馬爾庫(kù)塞：《理性和革命：黑格爾和社會(huì)理論的興起》，程志民譯，上海人民出版社2007年版；[意]洛蘇爾多：《黑格爾與現(xiàn)代人的自由》，丁三東譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2008年版；劉小楓主編：《黑格爾與普世秩序》，華夏出版社2009年版；王福生：《求解顛倒之謎：馬克思與黑格爾理論傳承關(guān)系研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版；[法國(guó)]科耶夫：《黑格爾導(dǎo)讀》，姜志輝譯，譯林出版社2005年版；[加拿大]查爾斯·泰勒：《黑格爾》，張國(guó)清、朱進(jìn)東譯，譯林出版社2002年版；高兆明：《黑格爾<法哲學(xué)原理>導(dǎo)讀》，商務(wù)印書(shū)館2010年版；[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟，王玖興譯，商務(wù)印書(shū)館1979年版；楊祖陶：《康德黑格爾哲學(xué)研究》，武漢大學(xué)出版社2001年版；鄧曉芒：《鄧曉芒講黑格爾》，北京大學(xué)出版社2006年版；[美]萊文：《不同的路徑：馬克思主義與恩格斯主義中的黑格爾》，臧峰宇譯，北京師范大學(xué)出版社2009年版；鄧曉芒：《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》，商務(wù)印書(shū)館2008年版；[德]薩維尼：《歷史法學(xué)派的基本思想》，鄭永流譯，法律出版社2009年版；[德]薩維尼：《當(dāng)代羅馬法體系（第一卷）》，朱虎譯，中國(guó)法制出版社2010年版；[德]蒂堡，[德]薩維尼：《論統(tǒng)一民法對(duì)于德意志的必要性——帝堡與薩維尼論戰(zhàn)文選》，朱虎譯，中國(guó)法制出版社2009年版；[德]薩維尼，[德]格林：《薩維尼法學(xué)方法論講義與格林筆記》，楊代雄譯，法律出版社2008年版；[德]薩維尼：《論占有》，朱虎，劉智慧譯，法律出版社2007年版；何勤華主編：《德國(guó)法律發(fā)達(dá)史》，法律出版社2000年版；許章潤(rùn)編：《薩維尼與歷史法學(xué)派》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版；許章潤(rùn)編：《清華法學(xué)（第三輯）：薩維尼與歷史法學(xué)派研究專號(hào)》，清華大學(xué)出版社2003年版；[德]馬克思：《馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2002年版；[德]馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1997年版；顧海良主編：《馬克思主義發(fā)展史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版；[德]馬克思：《馬克思恩格斯全集第四十六卷：資本論（第三卷）——資本論及手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2003年版；劉軍：《國(guó)家起源新論-馬克思國(guó)家起源理論及當(dāng)代發(fā)展》，中央編譯出版社2008年版；郁建興：《馬克思國(guó)家理論與現(xiàn)時(shí)代》，東方出版中心2007年版；[美]埃爾斯特：《理解馬克思（馬克思主義研究譯叢）》，何懷遠(yuǎn)等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版；陳文通：《重溫經(jīng)典:拜訪馬克思(上下冊(cè))》，中央文獻(xiàn)出版社2009年版；王東：《馬克思學(xué)新奠基：馬克思哲學(xué)新解讀的方法論導(dǎo)言》，北京大學(xué)出版社2006年版；姜涌：《哲學(xué)的世界化--馬克思早期哲學(xué)著作選讀》，山東大學(xué)出版