新教材2023版高中語文第四單元第12課玩偶之家(節(jié)選)學生用書部編版選擇性必修中冊

第12課玩偶之家(節(jié)選)“偉大的問號”易卜生易卜生善于思考，常常通過自己的文章表達對社會的看法。他從日常生活中發(fā)掘素材，加以提升概括，使這些素材上升到具有重大社會意義的高度，創(chuàng)作了一系列內(nèi)容深刻、引人思考的“社會問題劇”，如《玩偶之家》《人民公敵》《社會支柱》等。這些“社會問題劇”直接、真實地反映當時的現(xiàn)實生活，深入挖掘社會的病根，廣泛揭露許多重大的社會問題。因此，易卜生被譽為“偉大的問號”。文化傳承與理解——知識積累，素養(yǎng)提升文學常識易卜生(1828—1906)，挪威戲劇家，被譽為“現(xiàn)代戲劇之父”。他的作品強調(diào)個人在生活中的快樂，無視傳統(tǒng)社會的陳腐禮儀。他的創(chuàng)作可分為早期、中期和晚期三個階段。早期(1850—1868)，易卜生的作品以古代英雄傳奇、民謠、神話等為素材，題材多樣，富有幻想和浪漫主義色彩，如《埃斯特羅的英格夫人》《覬覦王位的人》等。中期(1869—1890)，易卜生把揭露和批判的鋒芒指向整個資本主義社會，主要劇作有《社會支柱》《玩偶之家》《群鬼》《人民公敵》等。晚期(1891—1906)，易卜生的創(chuàng)作著眼于對人物內(nèi)心活動的分析，象征主義因素加重，悲觀氣氛較濃，如《建筑大師》《當我們死而復醒時》等。不因幸運而固步自封，不因厄運而一蹶不振。真正的強者，善于從順境中找到陰影，從逆境中找到光亮，時時校準自己前進的目標?！撞飞鷮懽鞅尘芭餐L期受到外國的奴役和控制。從14世紀到19世紀初，挪威一直是丹麥的附屬國，經(jīng)歷了400年的黑暗；1814年，擺脫丹麥統(tǒng)治后，又被迫跟瑞典合并，直到1905年才宣告獨立。挪威國家地處歐洲邊陲，交通不便，人口稀少，加之自然條件較差，遍布冰川和山谷，因而經(jīng)濟發(fā)展比較遲緩，資本主義出現(xiàn)較晚。另一方面，挪威從來沒有農(nóng)奴制度，農(nóng)民一直有人身的自由權(quán)。幾百年來，構(gòu)成了挪威社會主體力量的是自然狀態(tài)的小農(nóng)和中小資產(chǎn)階級?！芭餐男≠Y產(chǎn)者是自由農(nóng)民之子”，他們受封建的壓迫和大工業(yè)的沖擊較少，眼界雖然狹小，但“還有自己的性格以及獨立的精神”。挪威社會的這種歷史和階級狀況，為易卜生的資產(chǎn)階級個性反抗思想，提供了客觀條件。19世紀70年代至20世紀初，工業(yè)革命進入了一個新的發(fā)展時期，即第二次工業(yè)革命時期。第二次工業(yè)革命促進了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模進一步擴大?！皨D女解放的第一個先決條件，就是一切女性重新回到公共的勞動中去?！币撞飞膭?chuàng)作生涯，是在1848年歐洲各地風起云涌的革命浪潮影響下開始的。作者經(jīng)歷了家庭破產(chǎn)，同時他在藥店學徒受人歧視。作者表示：當時世界為革命思想所激蕩，他跟那個小社會，處于公開的戰(zhàn)爭狀態(tài)。他為營救一個受迫害的作家，參加過請愿游行，協(xié)助社會主義者，做過革命宣傳工作，從而使其創(chuàng)作，一開始就同民主運動有著內(nèi)在的聯(lián)系。易卜生創(chuàng)作《玩偶之家》的1879年，正是挪威婦女解放運動高漲的年代。易卜生先后結(jié)識了兩位女權(quán)運動活動家——卡米拉·科萊特和奧斯塔·漢斯泰。前者激發(fā)了他寫《玩偶之家》這個劇本的熱情，如1889年，他給女權(quán)運動活動家的信中所說：“您開始通過您的精神生活道路，以某種形式進入‘我’的作品?！彪S后，他們發(fā)動的強大女權(quán)運動，給易卜生以巨大的鼓舞，更促使他以自己的作品來支持婦女解放運動。獨特的政治、經(jīng)濟、歷史條件，決定了“在這個世界里，人們還有自己的性格以及首創(chuàng)的獨立的精神”，“他們比起墮落的德國小市民來，是真正的人”。易卜生誕生、成長在這個特殊的環(huán)境中，他的身邊還活動著一些“真正的人”。即使作者后來僑居西歐，不難想象他的內(nèi)心深處仍保有對“真正的人”的美好回憶。這就使他有可能在早中期作品中，一方面，對資本主義人性喪失的現(xiàn)實進行無情地批判，呼喚真正的人的復歸；另一方面，又塑造具有人的尊嚴、道德、情感和期盼以及精神尚未枯萎的正面人物。《玩偶之家》戲劇，是根據(jù)作者的朋友勞拉的一段真實遭遇寫出來的?！锻媾贾摇诽接懡沂镜膯栴}：①在資產(chǎn)階級家庭中，婦女處于什么樣的地位。②對資產(chǎn)階級自私、虛偽的揭露。③婦女的出路問題。自尊自愛，作為一種力求完美的動力，是一切偉大事業(yè)的淵源?！栏衲驑?gòu)成一個人生命特殊性的，并不是他對本能的順從，而是他對本能的反抗?！罅_【閱讀提示】《玩偶之家》劇情簡介娜拉與丈夫海爾茂結(jié)婚八年，一直相信丈夫深愛著自己。多年前，娜拉為給海爾茂治病，偽造父親的簽名向海爾茂的同事、銀行職員柯洛克斯泰借過一筆款子?？侣蹇怂固楸Ｗ∽约旱穆毼唬赃@件事威脅娜拉。海爾茂得知此事后，先是勃然大怒，在柯洛克斯泰歸還當年的借據(jù)后又態(tài)度大變，以為娜拉會接受自己的“饒恕”。娜拉看穿了海爾茂的本質(zhì)，領(lǐng)悟到自己在婚姻中只是丈夫的玩偶，毅然離家出走。追溯法追溯法，即逆流而上，探索發(fā)源處，用在劇本結(jié)構(gòu)上，即追述往事。追溯法的運用是《玩偶之家》的一個突出特點。劇本一開始就形成了一觸即發(fā)的矛盾沖突，而引起這場尖銳沖突的重要事件是娜拉偽造父親的簽名借債，這一“借據(jù)”事件作者是通過追溯法交代出來的。此外，林丹太太和柯洛克斯泰的戀愛悲劇、阮克醫(yī)生的遺傳病等，也是用追溯法交代的。追溯法的運用使劇本一開始就容易展現(xiàn)戲劇沖突和人物性格，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)集中，產(chǎn)生強烈的戲劇效果。運用追溯法，也可以使劇情的發(fā)展以及最后的結(jié)局顯得極其自然。相關(guān)知識戲劇常識1．戲劇的概念：戲劇是通過演員表演故事來反映社會生活中的各種沖突的藝術(shù)，是以表演藝術(shù)為中心的文學、音樂、舞蹈等藝術(shù)的綜合。我們這里講的戲劇實際上是劇本，它是文學體裁的一種。2．戲劇的種類：按藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法分為話劇(如《雷雨》)、歌劇(如《白毛女》)、舞劇(如《絲路花雨》)、戲曲等，按劇情繁簡和結(jié)構(gòu)分為獨幕劇、多幕劇(如《雷雨》)等，按題材所反映的時代分為歷史劇(如《屈原》)、現(xiàn)代戲劇(如《雷雨》)等，按矛盾沖突的性質(zhì)分為悲劇(如《屈原》)、喜劇(如《威尼斯商人》)、正劇(如《白毛女》)。3.戲劇的幾大要素：舞臺說明、戲劇沖突、臺詞等。4．戲劇文學的特色：一是適合舞臺表演；二是有戲劇沖突；三是有鮮明生動的人物對話。5．戲劇的語言：包括臺詞和舞臺說明。戲劇的語言有五個特色：一是動作性；二是個性表現(xiàn)力；三是抒情性；四是有潛臺詞；五是動聽上口，淺顯易懂。6．名詞術(shù)語：(1)戲劇沖突：表現(xiàn)人與人之間矛盾關(guān)系和人的內(nèi)心矛盾的特殊藝術(shù)形式，同時也是戲劇中矛盾產(chǎn)生、發(fā)展、解決的過程，由戲劇動作體現(xiàn)出來。(2)臺詞：劇中人物的語言。它是性格化的，是富有動作性的。臺詞的表現(xiàn)形式有對話、獨白、旁白(登場人物背著臺上其他人物從旁側(cè)向觀眾說話)、潛臺詞(登場人物沒說出來，而是用表情表現(xiàn)出來的言外之意)等。(3)舞臺說明：劇作者根據(jù)演出需要，提供給導演和演員的說明性文字。說明的內(nèi)容有關(guān)于時間、地點、服裝、道具、布景的，有關(guān)于登場人物的動作、表情的，有關(guān)于人物上場、下場的，有關(guān)于效果的，有關(guān)于開幕、閉幕的等。語言建構(gòu)與運用——新知預習，語言構(gòu)建作業(yè)時間：20分鐘1．識記字音按捺鑰匙撅折攛掇2．識記字形eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(還zhàng,zhàng篷,為虎作chāng))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(雪jiā,胡jiā))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(ráo恕,jiǎo幸,jiāo灌,náo癢))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(消qiǎn,qiǎn綣))3．詞義辨析(1)做客·作客做客：訪問別人，自己當客人。作客：寄居在別處。相同點：二者都含有“到別處去”的意思。不同點：“做客”的適用對象是人，即自己成為某人的客人?！白骺汀钡倪m用對象是地域，即客居他鄉(xiāng)。例句：①張教授應邀今天下午到《咬文嚼字》編輯部，與編輯部的老師們商討對該刊的發(fā)展大計。②杜甫晚年他鄉(xiāng)，處境凄苦。(2)推脫·推托推脫：推卸。推托：借故拒絕。相同點：二者都含有“拒絕對方”的意思。不同點：“推脫”可以是沒有原因的拒絕，即表明推脫者在沒有任何理由的情況下卻不肯承擔責任?！巴仆小敝覆幌氤袚熑危譃椴怀袚熑螌ふ依碛?托辭)，將自己不想承擔責任的行為合理化。例句：①他把自己的責任得干干凈凈。②每次布置任務，他總是以身體不好。4．詞語積累(1)按捺：(2)撅折：(3)攛掇：(4)顛撲不破：閱讀提示要注意把“顛撲不破”和“牢不可破”區(qū)分開來，不可混淆。這兩個成語的使用對象不同?！邦崜洳黄啤币话阌脕硇稳堇碚?、道理的正確性；“牢不可破”多用于形容人或事物之間的聯(lián)系緊密。如“在企業(yè)間競爭異常激烈的情形下，沒有什么聯(lián)盟顛撲不破，連價格聯(lián)盟也不例外，因為維護自身的利益才是第一位的”。該句中的“顛撲不破”使用錯誤，應用“牢不可破”。思維發(fā)展與提升——合作學習，疑點探析1.請結(jié)合全劇概括娜拉對丈夫海爾茂的情感變化過程。答：2．怎樣理解娜拉、海爾茂這兩個人物形象？請聯(lián)系全劇，談談你的理解。答：3．《玩偶之家》被稱為“婦女解放運動的宣言書”，它有著怎樣的社會意義？答：4．《玩偶之家》的人物對話充滿論辯色彩，請結(jié)合課文，談談你的看法。答：5．請簡要分析《玩偶之家》戲劇沖突的特點。答：6．(觀點爭鳴)魯迅曾明確指出，從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。你認為娜拉的最終結(jié)局會怎樣？答：審美鑒賞與創(chuàng)造——素材積累，讀寫遷移素材這樣積累課內(nèi)素材素材1娜拉起初是無憂無慮、單純?nèi)涡缘?，隨著劇情的發(fā)展，娜拉的性格也在不斷地發(fā)生變化，通過“借據(jù)”事件，娜拉認清了丈夫虛偽、自私的真面目，漸漸覺醒，開始反抗，為了追求獨立的人格、生活的自由，最后毅然決然離家出走?！具m用話題】“獨立”“自由”“追求”“尊嚴”等?！緦懽鹘梃b】尊嚴是人之所以為人所必需的。有尊嚴的人，不因饑餓而食嗟來之食，不因位卑而委身于權(quán)貴，不因力單而屈服于強者。丟失了尊嚴，就是丟失了做人的根本，沒有尊嚴就等于沒有脊梁。朱自清寧可餓死也不領(lǐng)取美國政府的救濟糧，這是一種尊嚴；娜拉離開沒有愛的家庭，追求自由獨立的生活，這也是一種尊嚴。素材2易卜生年幼時，父親經(jīng)商破產(chǎn)，家庭陷入困頓。16歲時，他便離家獨自謀生，到一家藥店當學徒。在繁重的工作之余，他堅持閱讀莎士比亞、歌德、拜倫等人的作品，并學習創(chuàng)作詩歌。艱苦的學徒生活，磨煉了他的意志，培養(yǎng)了他吃苦耐勞的精神，名人的作品點燃了他創(chuàng)作的興趣，為他后來成為世界著名的劇作家奠定了堅實的基礎(chǔ)?！具m用話題】“逆境”“磨難”“積累”“興趣”“堅持”等?！緦懽鹘梃b】逆境，好像橫在人們面前的一道鴻溝。懦夫瞻前顧后，止步不前，結(jié)果一事無成；強者則把它視為練就自己奮飛的翅膀的機會，不畏困難，奮勇拼搏，最終戰(zhàn)勝逆境，取得成功，豐富了生命的意義?！捌D難困苦，玉汝于成”，正是逆境，成就了易卜生的偉大。課外素材有關(guān)自尊自愛的名言●自愛者方能為人所愛。——蒙田●誰自尊，誰就會得到尊重。——巴爾扎克●自愛是我們所有感情和所有行動的基礎(chǔ)?！鼱柼衩赖率亲詯鄣摹！髻惲_●不尊重別人的自尊心，就好像一顆經(jīng)不住陽光的寶石?！Z貝爾●一個自重的人恰似身著盔甲，任何東西都無法將它戳穿?！寿M羅●人的尊嚴，像人類的和平一樣，捍衛(wèi)它，它才存在。——梁曉聲●人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸?！獡P雄關(guān)于反抗的名言●反抗你的時代——須得找到它之外的立足點。——阿克頓●最愛發(fā)牢騷的人就是沒有能力反抗，不會或不愿工作的人。——高爾基●中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。——魯迅●科學給人自由，以反抗自然法則。它致力于把自然力量的魔杖交到人手中；它要使我們的精神擺脫萬物的奴役?！└隊査夭倪@樣運用娜拉走后怎樣？魯迅我今天要講的是“娜拉走后怎樣？”易卜生是十九世紀后期的瑙威的一個文人。他的著作，除了幾十首詩之外，其余都是劇本。這些劇本里面，有一時期是大抵含有社會問題的，世間也稱作“社會劇”，其中有一篇就是《娜拉》?！赌壤芬幻鸈inPuppenheim，中國譯作《傀儡家庭》(即《玩偶之家》)。但Puppe不單是牽線的傀儡，孩子抱著玩的人形也是；引申開去，別人怎么指揮，他便怎么做的人也是。娜拉當初是滿足地生活在所謂幸福的家庭里的，但是她竟覺悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了，只聽得關(guān)門聲，接著就是閉幕。這想來大家都知道，不必細說了。娜拉要怎樣才不走呢？或者說易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeer，《海的女人》，中國有人譯作《海上夫人》的。這女人是已經(jīng)結(jié)婚的了，然而先前有一個愛人在海的彼岸，一日突然尋來，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外來人會面。臨末，她的丈夫說，“現(xiàn)在放你完全自由。(走與不走)你能夠自己選擇，并且還要自己負責任?！庇谑鞘裁词氯几淖?，她就不走了。這樣看來，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住。但娜拉畢竟是走了的。走了以后怎樣？易卜生并無解答；而且他已經(jīng)死了。即使不死，他也不負解答的責任。因為易卜生是在做詩，不是為社會提出問題來而且代為解答。就如黃鶯一樣，因為它自己要歌唱，所以它歌唱，不是要唱給人們聽得有趣，有益。易卜生是很不通世故的，相傳在許多婦女們一同招待他的筵宴上，代表者起來致謝他作了《傀儡家庭》，將女性的自覺，解放這些事，給人心以新的啟示的時候，他卻答道，“我寫那篇卻并不是這意思，我不過是做詩?！蹦壤吆笤鯓?？——別人可是也發(fā)表過意見的。一個英國人曾作一篇戲劇，說一個新式的女子走出家庭，再也沒有路走，終于墮落，進了妓院了。還有一個中國人，——我稱他什么呢？上海的文學家罷，——說他所見的《娜拉》是和現(xiàn)譯本不同，娜拉終于回來了。這樣的本子可惜沒有第二人看見，除非是易卜生自己寄給他的。但從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因為如果是一匹小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，更無所謂問題，所以也不是什么路。人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。你看，唐朝的詩人李賀，不是困頓了一世的么？而他臨死的時候，卻對他的母親說，“阿媽，上帝造成了白玉樓，叫我做文章落成去了?！边@豈非明明是一個誑，一個夢？然而一個小的和一個老的，一個死的和一個活的，死的高興地死去，活的放心地活著。說誑和做夢，在這些時候便見得偉大。所以我想，假使尋不出路，我們所要的倒是夢。但是，萬不可做將來的夢。阿爾志跋綏夫曾經(jīng)借了他所做的小說，質(zhì)問過夢想將來的黃金世界的理想家，因為要造那世界，先喚起許多人們來受苦。他說，“你們將黃金世界預約給他們的子孫了，可是有什么給他們自己呢？”有是有的，就是將來的希望。但代價也太大了，為了這希望，要使人練敏了感覺來更深切地感到自己的苦痛，叫起靈魂來目睹他自己的腐爛的尸骸。惟有說誑和做夢，這些時候便見得偉大。所以我想，假使尋不出路，我們所要的就是夢；但不要將來的夢，只要目前的夢。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得走；可是走了以后，有時卻也免不掉墮落或回來。否則，就得問：她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無論寬到二尺或三尺，也完全是不中用。她還須更富有，提包里有準備，直白地說，就是要有錢。夢是好的；否則，錢是要緊的。錢這個字很難聽，或者要被高尚的君子們所非笑，但我總覺得人們的議論是不但昨天和今天，即使飯前和飯后，也往往有些差別。凡承認飯需錢買，而以說錢為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕總還有魚肉沒有消化完，須得餓他一天之后，再來聽他發(fā)議論。所以為娜拉計，錢，——高雅的說罷，就是經(jīng)濟，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。為補救這缺點起見，為準備不做傀儡起見，在目下的社會里，經(jīng)濟權(quán)就見得最要緊了。第一，在家應該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應該獲得男女相等的勢力?？上也恢肋@權(quán)柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗。要求經(jīng)濟權(quán)固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權(quán)以及博大的女子解放之類更煩難。天下事盡有小作為比大作為更煩難的。譬如現(xiàn)在似的冬天，我們只有這一件棉襖，然而必須救助一個將要凍死的苦人，否則便須坐在菩提樹下冥想普度一切人類的方法去。普度一切人類和救活一人，大小實在相去太遠了，然而倘叫我挑選，我就立刻到菩提樹下去坐著，因為免得脫下唯一的棉襖來凍殺自己。所以在家里說要參政權(quán)，是不至于大遭反對的，一說到經(jīng)濟的平均分配，或不免面前就遇見敵人，這就當然要有劇烈的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責成人人都是戰(zhàn)士，那么，平和的方法也就可貴了，這就是將來利用了親權(quán)來解放自己的子女。中國的親權(quán)是無上的，那時候，就可以將財產(chǎn)平均地分配子女們，使他們平和而沒有沖突地都得到相等的經(jīng)濟權(quán)，此后或者去讀書，或者去生發(fā)，或者為自己去享用，或者為社會去做事，或者去花完，都請便，自己負責任。這雖然也是頗遠的夢，可是比黃金世界的夢近得不少了。但第一需要記性。記性不佳，是有益于己而有害于子孫的。人們因為能忘卻，所以自己能漸漸地脫離了受過的苦痛，也因為能忘卻，所以往往照樣地再犯前人的錯誤。被虐待的兒媳做了婆婆，仍然虐待兒媳；嫌惡學生的官吏，每是先前痛罵官吏的學生；現(xiàn)在壓迫子女的，有時也就是十年前的家庭革命者。這也許與年齡和地位都有關(guān)系罷，但記性不佳也是一個很大的原因。救濟法就是各人去買一本note-book來，將自己現(xiàn)在的思想舉動都記上，作為將來年齡和地位都改變了之后的參考。假如憎惡孩子要到公園去的時候，取來一翻，看見上面有一條道，“我想到中央公園去”，那就即刻心平氣和了。別的事也一樣。世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。聽說拳匪亂后，天津的青皮，就是所謂無賴者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對他說這行李小，他說要兩元，對他說道路近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服。要求經(jīng)濟權(quán)也一樣，有人說這事情太陳腐了，就答道要經(jīng)濟權(quán)；說是太卑鄙了，就答道要經(jīng)濟權(quán)；說是經(jīng)濟制度就要改變了，用不著再操心，也仍然答道要經(jīng)濟權(quán)。其實，在現(xiàn)在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難的，因為這人物很特別，舉動也新鮮，能得到若干人們的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟權(quán)之為可靠。在經(jīng)濟方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因為在現(xiàn)在的社會里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經(jīng)濟權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟權(quán)，一面再想別的法。如果經(jīng)濟制度竟改革了，那上文當然完全是廢話。然而上文，是又將娜拉當作一個普通的人物而說的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又另是一回事。我們無權(quán)去勸誘人做犧牲，也無權(quán)去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂于犧牲，樂于受苦的人物。歐洲有一個傳說，耶穌去釘十字架時，休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不準他，于是被了咒詛，使他永世不得休息，直到末日裁判的時候。Ahasvar從此就歇不下，只是走，現(xiàn)在還在走。走是苦的，安息是樂的，他何以不安息呢？雖說背著咒詛，可是大約總該是覺得走比安息還適意，所以始終狂走的罷。只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗?？上е袊y改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。我想這鞭子總要來，好壞是別一問題，然而總要打到的。但是從哪里來，怎么地來，我也是不能確切地知道。我這講演也就此完結(jié)了。書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野淺談易卜生對中國現(xiàn)代話劇的影響張龍閱讀提示五四新文化運動是中國歷史上一場偉大的思想解放運動。中國一批知識分子大量翻譯介紹了外國進步文學。對挪威戲劇家易卜生及其作品的介紹，更掀起一股易卜生熱，形成了我國現(xiàn)代文學史一個引人注目的現(xiàn)象，不僅有力地推動了五四新文化運動的發(fā)展，而且對中國話劇的理論建設(shè)、話劇創(chuàng)作以及話劇舞臺表演方式都產(chǎn)生了很大的影響。這在中國現(xiàn)代文學史上，在中國話劇運動發(fā)展史上都值得重視和研究。這個時期中國話劇表演藝術(shù)家強烈的社會責任感、思想解放意識和創(chuàng)新的藝術(shù)追求形成了中國話劇的現(xiàn)實主義風格。原文五四新文化運動是中國歷史上一場偉大的思想解放運動，它以文學革命為先導，對腐朽的封建文化發(fā)起了總攻。文學革命倡導寫實主義，強調(diào)文學與現(xiàn)實社會的密切關(guān)系。在文學創(chuàng)作方面，宣傳婚姻自主、婦女解放、個性解放，反對封建禮教，暴露社會黑暗等等成為風行一時的主題。在這場破壞封建舊文學、建立民主新文學的斗爭中，一批中國進步知識分子大量地翻譯、介紹了外國進步文學，充分發(fā)揮了文學改造社會、促進社會發(fā)展的作用。這種對外國文學的介紹，尤其是對西方近代現(xiàn)實主義文學的介紹，成為五四文學革命的重要組成部分，不僅引進和吸收了外國進步文學思想，而且有力地推動了五四新文化運動，推動了中國現(xiàn)代話劇的改革和發(fā)展。新的文化藝術(shù)是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上一方面盡量的輸入，一方面盡量的消化、吸收中產(chǎn)生并發(fā)展起來。從1918年《新青年》出版《易卜生專號》譯載《娜拉》等作品起，這種介紹就步入一個新的段落，其規(guī)模和影響遠遠超過了近代的任何時期。對易卜生的介紹，促使新文學運動進一步擺脫舊文學的束縛而迅猛發(fā)展起來。易卜生作品中所表達的資產(chǎn)階級進步知識分子的民主思想和社會理想也對五四新文化運動產(chǎn)生了積極的影響，激發(fā)中國現(xiàn)代話劇的產(chǎn)生和發(fā)展。易卜生對中國現(xiàn)代話劇的思想影響易卜生的作品所反映的思想是與五四精神合拍的，是與五四時期反對封建禮教、提倡個性解放、婦女解放、婚姻自主的民主思想相吻合的。五四新文化運動的文學革命倡導“寫實主義”，提倡“平民文學”，是中國文學思想的一個飛躍，也是干預社會生活的中國現(xiàn)代現(xiàn)實主義文學的一個開端?！皩憣嵵髁x”文學植根于晚清譴責小說的沃壤之上，又接受了歐洲19世紀批判現(xiàn)實主義文學的影響。與法國的司湯達、巴爾扎克和俄國的果戈里等批判現(xiàn)實主義作家相比，易卜生的作品更加平民化，多以中產(chǎn)階級家庭生活為背景，以社會中下層人物為主角，揭露種種社會問題。這一特點很符合以科學和民主為戰(zhàn)斗旗幟，提倡新文學、反對舊文學，提倡新道德、反對舊道德的新文學運動的需要。在易卜生劇作的影響下，中國現(xiàn)代文學中涌現(xiàn)了一大批“問題小說”“問題劇”，促進了現(xiàn)實主義文學的發(fā)展。目前學術(shù)界公認，最早將易卜生介紹到中國的是魯迅先生。1907年，正在日本留學的魯迅先生在留日學生創(chuàng)辦的宣傳反清革命的激進刊物《河南》月刊上發(fā)表了《摩羅詩力說》《文化偏至論》兩篇文章，論及易卜生，認為易卜生刻畫的是“以更革為生命，多力善斗，即迕萬眾不懾之強者也”。他贊賞的是易卜生“立意在反抗”的精神，將其與尼采、拜倫、果戈里等人一同作為“精神界之戰(zhàn)士”介紹到中國來，并推崇易卜生敢于攻擊社會，敢于獨戰(zhàn)多數(shù)。魯迅介紹易卜生的目的是要喚醒中國廣大青年，投入反清、反封建的斗爭中去。魯迅是于1923年由《娜拉》一劇而寫出《娜拉走后怎樣》的著名文章，就中國的家庭和婚姻制度，提出男女平等，并揭示了這種婦女解放的斗爭的嚴酷性：“或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗?！睆乃枷肷媳纫撞飞由羁痰卣J識到中國婦女解放是一個反封建斗爭的重要問題，需要艱苦的政治斗爭，而不是以個人反抗和簡單的出走就可以解決的問題，表現(xiàn)出中國先進知識分子的更加激進的革命傾向。魯迅在1925年寫的短篇小說《傷逝》更以感人的藝術(shù)形象表明，以個人斗爭為手段、以個人幸福為目的進行抗爭的知識分子，在帝國主義、封建主義雙重壓迫下，必然走向悲劇結(jié)局，通過作品呼喚廣大知識青年投身于革命斗爭。通過魯迅的作品，我們也可看到易卜生作品在思想上的局限性。易卜生的作品揭露了資本主義社會的黑暗，激發(fā)人們改革社會的思想，但又把新的社會理想寄托在少數(shù)具有反叛精神的人物身上。他們脫離群眾，沒有明確的政治目標，沒有改革社會的綱領(lǐng)而向社會挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了一定程度的唯心史觀和歷史的局限性。易卜生對中國現(xiàn)代話劇的藝術(shù)影響易卜生劇作在藝術(shù)上也對中國話劇界產(chǎn)生了較大的影響。曹禺論及易卜生時講：“我為他的劇作謹嚴的結(jié)構(gòu)，樸素而精練的語言，以及他對資本主義社會現(xiàn)實所發(fā)出的銳利的疑問所吸引。”易卜生劇作在情節(jié)、人物、語言的豐富性和生動性上對曹禺的劇作產(chǎn)生了一定的影響，如《日出》《雷雨》等優(yōu)秀作品。五四話劇界之所以接受易卜生，除了上述思想和文學發(fā)展上的原因外，還有中國話劇運動自身發(fā)展的原因。中國話劇的前身是新劇，產(chǎn)生于辛亥革命前后，隨著革命形勢的發(fā)展而日趨繁盛。新劇第一次公演可以追溯到1907年旅日留學生戲劇組織“春柳社”在日本東京演出的《黑奴吁天錄》。同年王鐘聲等人在上海組織了“春陽社”，也上演了這個劇目，表現(xiàn)了中國人民反對帝國主義侵略的民族獨立思想。早期新劇與辛亥革命緊密結(jié)合在一起，在舞臺上直接宣傳革命道理，宣傳民族、民主思想。這時期主要是受到莎士比亞、雨果、薩都、斯克里勃等人的影響，新劇作品表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，體現(xiàn)了強烈的反封建革命精神。在表演藝術(shù)上，打破了中國傳統(tǒng)戲曲一本數(shù)折的形式，開始嘗試使用歐洲戲劇的分幕方法，并裝飾了舞臺布景。在演出時實行開放式的形式，演員充分意識到觀眾的存在，既使用傳統(tǒng)戲曲中的賓白表達自己的觀點、看法，也吸收歐洲古典劇的“獨白”手法表達自己的感情和理想，甚至演員現(xiàn)場發(fā)揮，進行革命演講。辛亥革命的高潮過去后，由于資產(chǎn)階級革命的不徹底性，北洋軍閥奪取了民主革命果實，在全國實行反動統(tǒng)治。隨著革命進入低潮，新劇走向了消極的一面，日益商業(yè)化、庸俗化，脫離了社會斗爭，進入了“文明戲”階段。到1913年，雖然大的職業(yè)劇團有六個，即新民、民鳴、開明、啟民、文明和新劇同志會，話劇這種藝術(shù)形式也為民眾所接受，但是新劇在思想上卻成為用新的形式宣傳落后思想的東西了。新劇的產(chǎn)生不僅是由于社會需要這種新的戲劇形式，更重要的是社會需要以這種新的戲劇形式反映時代的精神，即辛亥革命的民族、民主思想，所以新劇一旦脫離了社會革命斗爭，則必然失去原有的生命力。五四前夕，新劇便一蹶不振。隨著五四新文化運動的開展，時代賦予話劇這種藝術(shù)形式以新的使命，就是發(fā)揮話劇密切聯(lián)系社會、反映社會生活、對各階層影響廣泛的特點，迅速反映這場偉大的思想解放運動。話劇界面臨著一場從藝術(shù)思想到藝術(shù)形式上的改革。在藝術(shù)思想上，要將淪為消閑解悶的文明戲改造為批判封建禮教、暴露社會罪惡的現(xiàn)代話劇。要以現(xiàn)實主義戲劇藝術(shù)干預生活，表現(xiàn)新思想、塑造新人物，恢復新劇的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。在這個時代的要求下，五四話劇界吸收和借鑒了歐洲近代劇的現(xiàn)實主義風格，系統(tǒng)地移植了易卜生、史特林堡、肖伯納等人的劇作。我國話劇事業(yè)奠基人歐陽予倩對辛亥革命后的中國狀況痛心疾首，對社會問題十分關(guān)注，時時感到彷徨苦悶。當他讀到易卜生批判社會的戲劇時，禁不住擊節(jié)稱贊。他推崇易卜生戲劇創(chuàng)作為現(xiàn)實服務的主張，認為戲劇負有啟迪社會、改革社會的重大任務。與歐洲其他近代現(xiàn)實主義劇作家相比，易卜生的作品更適合五四時期新文化運動的需要，適合社會改革、戲劇改革的需要，更符合五四的時代精神。例如《玩偶之家》一上演，立即引起了中國進步知識界的強烈反響，有力地推動了反封建的婦女解放運動的發(fā)展，促進了中國話劇的改革。而肖伯納的著名話劇《華倫夫人之職業(yè)》1921年在上海新舞臺上演，反響卻不大，這是因為肖伯納的劇作反映的是西方社會風貌，揭露的是西方的社會問題，與五四時期的中國社會是有差距的。正由于這個原因，易卜生對五四新文化運動，對中國話劇界的影響超過了其他西方現(xiàn)實主義劇作家。尤其是易卜生的“社會問題劇”從思想到藝術(shù)上都符合新文化運動的需求，符合話劇界的改革需求。在這個基礎(chǔ)上，中國進步知識界接受了易卜生，并大力翻譯、介紹、演出了他的作品，使其成為這一時期話劇劇本創(chuàng)作的典范。也正是由于對易卜生及其“社會問題劇”的介紹，才給“五四”話劇界帶來了生機，使這一時期的話劇創(chuàng)作帶有鮮明的批判現(xiàn)實主義傾向，就婦女、婚姻、家庭、道德等社會問題向封建禮教、向舊傳統(tǒng)發(fā)動了進攻，成為新文化運動中的一支生力軍。易卜生及其戲劇之所以在五四中國新文化界引起強烈的反響，之所以對五四話劇界、文學界產(chǎn)生巨大而深遠的影響，歸根結(jié)底是由于五四時代的需要，這絕不是一個偶然的現(xiàn)象，而是事物內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，是人類進步思想火花的碰撞，是社會進步理想的共鳴。中國進步知識分子爭相介紹易卜生的思想，翻譯他的作品，演出他的戲劇，形成了一股“易卜生熱”，體現(xiàn)了五四時代的精神與特征。同時，易卜生及其劇作對中國話劇的理論建設(shè)，對話劇團體、劇作家、話劇創(chuàng)作以及話劇舞臺表演方式都產(chǎn)生了很大的影響。這在中國現(xiàn)代文學史上，在中國話劇運動發(fā)展史上都是值得重視和研究的。這個時期中國話劇界強烈的社會責任感、思想解放意識和創(chuàng)新的藝術(shù)追求形成了中國話劇的現(xiàn)實主義風格。第12課玩偶之家(節(jié)選)語言建構(gòu)與運用1．答案：nàyàojuēcuānduo2．答案：賬帳倀茄笳饒僥澆撓遣繾3．答案：(1)①做客②作客(2)①推脫②推托4．答案：(1)抑制；忍耐。(2)折斷。(3)從旁鼓動人(做某事)；慫恿。(4)無論怎樣摔打都不會破裂，比喻永遠不會被推翻(多指理論、道理)。思維發(fā)展與提升1．答案：信任、依賴——失望、憎惡——決裂、反抗。開始時，娜拉沒有意識到海爾茂的自私、冷酷、虛偽，被海爾茂的甜言蜜語蒙蔽，于是對海爾茂產(chǎn)生信任、依賴