2024新教材同步高中歷史第2單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課三國(guó)至隋唐的文化課件部編版必修中外歷史綱要上

第二單元第8課三國(guó)至隋唐的文化

歷史內(nèi)容索引課時(shí)導(dǎo)學(xué)知識(shí)梳理重點(diǎn)研習(xí)課時(shí)導(dǎo)學(xué)[目標(biāo)素養(yǎng)]1.了解漢唐時(shí)期儒學(xué)、道教、佛教在中國(guó)的發(fā)展歷程2.掌握三國(guó)至隋唐時(shí)期先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和輝煌的文學(xué)藝術(shù),增強(qiáng)文化自信和民族自信3.了解三國(guó)至隋唐時(shí)期的中外文化交流情況,分析隋唐文化對(duì)世界的影響[知識(shí)概覽]知識(shí)梳理一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.思想的多元融合魏晉南北朝道教魏晉南北朝時(shí),東漢末興起的中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播,并受到儒學(xué)的影響,主張“

貴儒

”和“尊道”

佛教佛教在中國(guó)盛行,也吸收儒、道的思想,漸趨

本土化

儒學(xué)作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué),自身開始吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展隋唐儒學(xué)隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出儒、佛、道“

三教合歸儒

”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論

道教唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,奉

老子

為祖先,道教最受尊崇佛教武則天時(shí),佛教在社會(huì)上有很大發(fā)展,形成不同宗派。其中

禪宗

的修行比較簡(jiǎn)便,易于傳播,對(duì)后世影響最大

2.佛教的曲折發(fā)展

原因佛教盛行,廣修寺廟,耗費(fèi)了大量的錢財(cái),很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn),嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入內(nèi)容范縝南朝

無神論

思想家范縝針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn),提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的,對(duì)佛教進(jìn)行抨擊

統(tǒng)治者北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛影響佛教文化遭受損失,但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制3.復(fù)興儒學(xué)(1)背景:佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(2)內(nèi)容:唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā),用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。二、文學(xué)藝術(shù)

文學(xué)從東漢末年開始,先后出現(xiàn)了以

曹操父子

為代表的建安文學(xué)、東晉

陶淵明

的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式

唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。

李白

、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就,他們分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”

藝術(shù)書法東漢末年成為一種藝術(shù)魏晉南北朝時(shí)期,隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長(zhǎng),諸體兼精,世稱“

書圣

”

隋唐時(shí)期的書法藝術(shù),融匯了南朝的秀美和北朝的雄健,創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名繪畫東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家,以顧愷之為代表。他提出“以形寫神”,代表作是《女史箴圖》和《

洛神賦圖

》

隋唐的繪畫題材廣泛,風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚,人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài),山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的

吳道子

被尊為“畫圣”

石窟藝術(shù)魏晉至隋唐時(shí)期,因佛教廣泛傳播而修造的石窟,如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等,都是聞名世界的藝術(shù)寶庫三、科技

四、中外文化交流1.佛教的傳播(請(qǐng)連線)中亞、天竺高僧

西行前往天竺取經(jīng),成為公認(rèn)的佛學(xué)大師東晉的法顯

長(zhǎng)安求法,帶走佛經(jīng)和詩文集唐朝高僧玄奘

將大批佛經(jīng)翻譯成漢文日本高僧空海

到達(dá)日本,傳授佛法唐朝高僧鑒真

經(jīng)西域至天竺,收集大批梵文經(jīng)典2.其他文化交流(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和

留學(xué)生

。

(3)唐朝后期,不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。重點(diǎn)研習(xí)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展【材料】

在儒學(xué)發(fā)展史上,唐宋轉(zhuǎn)型無疑是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隋唐以來,儒、釋、道三教鼎立,但在斗爭(zhēng)中它們彼此融合、相互滲透。面對(duì)三教并存,尤其是佛教的異軍突起和勢(shì)力膨脹,儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn),存在著分歧:一派以韓愈為代表,他認(rèn)為佛老不講君臣禮義、倫理綱常,破壞了中國(guó)傳統(tǒng)的君臣、父子、夫妻關(guān)系,擾亂了封建的等級(jí)秩序,故力主建立儒家道統(tǒng),排除異學(xué);另一派以柳宗元為代表,主張以儒學(xué)為主體,兼容各家之長(zhǎng),以開放的思維使儒學(xué)獲得新的生命力。唐代的思想論爭(zhēng)開啟了宋學(xué)的新局面。——摘編自李伏清《柳宗元:唐宋思想轉(zhuǎn)型與宋明儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)》【思考探究】根據(jù)材料,概括韓愈、柳宗元的主張。并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析兩者思想產(chǎn)生的相似背景。提示:思想主張:韓愈主張排除異學(xué),建立儒家道統(tǒng),重新確立儒學(xué)獨(dú)尊地位。柳宗元主張以儒學(xué)為主體,兼容各家之長(zhǎng),重新塑造儒家。背景:隋唐時(shí)期,佛、道盛行,儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn);傳統(tǒng)倫理(道統(tǒng))思想出現(xiàn)混亂?！舅仞B(yǎng)解讀】通過閱讀材料,了解韓愈和柳宗元都主張重塑儒學(xué)的地位,但是韓愈主張排除異學(xué),柳宗元主張兼容各家。二者都是在儒、釋、道并行、儒學(xué)受到?jīng)_擊的背景下提出的“尊道”“貴儒”的主張?？疾閷W(xué)生史料實(shí)證和歷史解釋的素養(yǎng)。[重難歸納]儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展

儒學(xué)獨(dú)尊漢武帝時(shí),儒學(xué)獨(dú)尊地位確立;儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)佛教?hào)|傳兩漢之際,佛教傳入中國(guó)。漢明帝重視佛教發(fā)展,在洛陽修建白馬寺道教發(fā)展東漢末興起的中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播儒道合流魏晉之際,社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)佛道交融南北朝時(shí)期,佛教漸趨本土化,儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神,有了新發(fā)展三教合流隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論復(fù)興儒學(xué)佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)[跟蹤訓(xùn)練]1.唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位于道教之上;后來唐武宗幾度滅佛。這反映出唐朝(

)A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位相對(duì)穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱答案:C解析:皇帝的好惡可以影響宗教的發(fā)展,但不能從根本上決定宗教的興亡,A項(xiàng)錯(cuò)誤;武則天時(shí)期佛教的地位超越了道教,B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料,可知唐高祖認(rèn)為自己是老子的后裔,故把老子置于孔子之上,武則天卻把佛教置于道教之上,而唐武宗幾度滅佛,由此說明,儒家思想的政治地位相對(duì)穩(wěn)固,沒有太大的起落,故C項(xiàng)正確;佛教在武則天時(shí)排位靠前,說明佛教有一定的社會(huì)基礎(chǔ),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二唐朝對(duì)外關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展【材料】

唐朝在當(dāng)時(shí)世界上享有很高的聲望。亞非許多國(guó)家的使節(jié)、商人、留學(xué)生、藝術(shù)家前往唐朝。唐朝派往國(guó)外的使臣、僧侶和到外國(guó)貿(mào)易的商人,也不絕于途。——摘編自《中國(guó)歷史新編·古代史》【思考探究】材料反映了唐朝當(dāng)時(shí)實(shí)行怎樣的對(duì)外政策?結(jié)合所學(xué)知識(shí),回答“唐朝在當(dāng)時(shí)世界上享有很高的聲望”的原因。提示:對(duì)外政策:開放的對(duì)外政策。原因:經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、開明的政策、國(guó)力的強(qiáng)盛、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定等。[重難歸納]唐朝對(duì)外關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展1.唐朝作為我國(guó)歷史上最繁榮強(qiáng)盛的時(shí)代之一,為開展大規(guī)模的對(duì)外交流提供了物質(zhì)條件。2.唐朝高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化,對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)具有強(qiáng)大的吸引力。3.唐朝統(tǒng)治者采取開放的對(duì)外政策,推動(dòng)對(duì)外關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。4.唐朝的交通發(fā)達(dá),為唐朝與其他國(guó)家和地區(qū)的交流創(chuàng)造了有利條件。[跟蹤訓(xùn)練]2.高僧玄奘