《孟子》全文釋義(一)

文檔僅供參考PAGEPAGE1《孟子》全文釋義(一)《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓詩(shī)外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)他“受業(yè)子思之門(mén)人”，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見(jiàn)的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。但《漢書(shū)·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比，認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書(shū)·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。后來(lái)宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書(shū)，是集大成的著作。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱(chēng)為“亞圣”。與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展。《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那麼《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響。一、梁惠王章句上【原文】孟子見(jiàn)梁惠王①。王曰：“叟②！不員千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)？’大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家⑦。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”【注釋】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的謚號(hào)。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位后九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開(kāi)封西北），所以又叫梁惠王。②叟：老人。③亦：這里是“只”的意思。④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。⑤交征：互相爭(zhēng)奪。征，取。⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣?xì)⒕袕s。⑦萬(wàn)乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車(chē)叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車(chē)的多少來(lái)衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國(guó)策。序》說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期的萬(wàn)乘之國(guó)有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國(guó)，千乘之國(guó)有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車(chē)千乘；大夫封邑小，有兵車(chē)百乘。⑧茍：如果。⑨饜（yan）：滿(mǎn)足。遺：遺棄，拋棄?！咀g文】孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？”孟子回答說(shuō)：“大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)‘怎樣使我的國(guó)家有利？大夫說(shuō)，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說(shuō)，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了??！在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家中就擁有一千輛，在一千輛兵車(chē)的國(guó)家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多?？墒?，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒(méi)有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說(shuō)仁義就行了，何必說(shuō)利呢？”【原文】孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也?！对?shī)云》⑴：‘經(jīng)始靈臺(tái)⑵，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經(jīng)史勿亟⑸，庶民子來(lái)⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鳥(niǎo)鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚(yú)躍。’文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰：‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。《湯誓》⒀曰：‘時(shí)日害喪⒁？予及女⒂偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”【注釋】⑴《詩(shī)》云：下面所引的是《詩(shī)經(jīng).大雅.靈臺(tái)》，全詩(shī)共四章，文中引的是前兩章。⑵經(jīng)始：開(kāi)始規(guī)劃營(yíng)造；靈臺(tái)，臺(tái)名，故址在今陜西西安西北。⑶攻：建造。⑷不日：不幾天。⑸亟：急⑹庶民子來(lái)：老百姓像兒子似的來(lái)修建靈臺(tái)。⑺囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”。⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。⑾靈沼：池名。⑿於（wu）:贊嘆詞；軔（ren）,滿(mǎn)。⒀《湯誓》：《尚書(shū)》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。⒁時(shí)日害喪：這太陽(yáng)什么時(shí)候毀滅呢？時(shí)，這；日，太陽(yáng)；害，何，何時(shí)；喪，毀滅。⒂予及女：我和你。女同“汝”，你?！咀g文】孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說(shuō)：“賢人也以次為樂(lè)嗎？”孟子回答說(shuō)：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂(lè)，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂(lè)的?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天下百姓都來(lái)干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急，百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥(niǎo)潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽到靈沼，滿(mǎn)池魚(yú)兒歡跳躍?！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池，可是老百姓非常高興，把那個(gè)臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把那個(gè)池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸為快樂(lè)。古代的君王與民同樂(lè)，所以能真正快樂(lè)。相反，《湯誓》說(shuō)：‘你這太陽(yáng)啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂(lè)嗎？”【原文】梁惠王曰：“寡人愿安①承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以挺②與刃，有以異乎：？”曰：“無(wú)以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！痹唬骸扳尧塾蟹嗜猓瑤苡蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡⑤之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡⑥在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑦，其無(wú)后乎！’為其象⑧人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”【注釋】①安：樂(lè)意。②梃（ting）：木棒。③庖（pao）：廚房。④廄（jiu）：馬欄。⑤且人惡（wu）之：按現(xiàn)在的詞序，應(yīng)是“人且惡之”。且，尚且。⑥惡（wu）：疑問(wèn)副詞，何，怎么。⑦俑（yong）：古代陪葬用的土偶、木偶。在用土偶、木偶陪葬之前，經(jīng)歷了一個(gè)用草人陪葬的階段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶卻做得非常像活人。所以孔子深?lèi)和唇^最初采用土偶、木偶陪葬的人?！笆甲髻刚摺本褪侵高@最初采用土偶、木偶陪葬的人。后來(lái)這句話(huà)成為成語(yǔ)，指首開(kāi)惡例的人。⑧象：同“像”?！咀g文】梁惠王說(shuō)：“我很樂(lè)意聽(tīng)您的指教?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？”梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同。”孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？”梁惠王回答：“沒(méi)有什么不同?！泵献佑谑钦f(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺者餓死的人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人??！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說(shuō)：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，該是會(huì)斷子絕孫吧！’這不過(guò)是因?yàn)橥僚寄九继窕钊硕脕?lái)陪葬罷了。又怎么可以使老百姓活活地餓死呢？”【原文】梁惠王曰：“晉國(guó)①，天下莫強(qiáng)②焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉③；西喪地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人恥之，愿比死者一灑之⑥，如之何則可？”孟子對(duì)曰；“地方百里⑦而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨⑧；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?？墒怪畦枰赃_(dá)秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！氨藠Z其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！”【注釋】①晉國(guó)：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國(guó)承認(rèn)為諸侯國(guó)，稱(chēng)三家為三晉，所以，梁（魏）惠王自稱(chēng)魏國(guó)也為晉國(guó)。②莫強(qiáng)：沒(méi)有比它更強(qiáng)的。③東敗于齊，長(zhǎng)子死焉：公元前341年，魏與齊戰(zhàn)于馬陵，兵敗，主將龐涓被殺，太子申被俘。④西喪地于秦七百里：馬陵之戰(zhàn)后，魏國(guó)國(guó)勢(shì)漸衰，秦屢敗魏國(guó)，迫使魏國(guó)獻(xiàn)出河西之地和上郡的十五個(gè)縣，約七百里地。⑤南辱于楚：公元前324年，魏又被楚將昭陽(yáng)擊敗于襄陵，魏國(guó)失去八邑。⑥比：替，為；一：全，都；灑：洗刷。全句說(shuō)，希望為全體死難者報(bào)仇雪恨。⑦地方百里：方圓百里的土地。⑧易耨：及時(shí)除草。易，疾，速，快；耨，除草?！咀g文】惠王說(shuō)：“魏國(guó)曾一度在天下稱(chēng)強(qiáng)，這是老先生您知道的?？墒堑搅宋疫@時(shí)候，東邊被齊國(guó)打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百里土地給秦國(guó)；南邊又受楚國(guó)的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報(bào)仇雪恨，我要怎樣做才行呢？”孟子回答說(shuō)：“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果對(duì)老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除草；讓身強(qiáng)力壯的人抽出時(shí)間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠(chéng)、守信的品德，在家侍奉父母兄長(zhǎng)，出門(mén)尊敬長(zhǎng)輩上級(jí)。這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅(jiān)實(shí)盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊(duì)了?！耙?yàn)槟切┣貒?guó)、楚國(guó)的執(zhí)政者剝奪了他們老百姓的生產(chǎn)時(shí)間，使他們不能夠深耕細(xì)作來(lái)贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子?xùn)|離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰(shuí)來(lái)和您抵抗呢？所以說(shuō)：‘施行仁政的人是無(wú)敵于天下的?！笸跽?qǐng)不要疑慮！”【原文】孟子見(jiàn)梁襄王①。出，語(yǔ)②人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然③問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’“吾對(duì)曰：‘定于一?！啊肽芤恢?？’“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！啊肽芘c④之？’“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗渤然⑤興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”【注釋】①梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。②語(yǔ)(yu):動(dòng)詞，告訴。③卒然：突然。卒同“猝”(cu).④與：從，跟。七八月：這里指周代的歷法，相當(dāng)于夏歷的五六月，正是禾苗需要雨水的時(shí)候。⑤渤然：興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。⑥人牧：治理人民的人，指國(guó)君?！澳痢庇赡僚?、牧羊的意義引申過(guò)來(lái)。⑦由：同“猶”，好像，如同。【譯文】孟子見(jiàn)了梁惠王，出來(lái)以后，告訴人說(shuō)：“遠(yuǎn)看不像個(gè)國(guó)君，到了他跟前也看不出威嚴(yán)的樣子。突然問(wèn)我：‘天下要怎樣才能安定？’“我回答說(shuō)：‘要統(tǒng)一才會(huì)安定。’“他又問(wèn)：‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’“我又答：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下?！八謫?wèn)：‘有誰(shuí)愿意跟隨不喜歡殺人的國(guó)君呢？’“我又答：‘天下的人沒(méi)有不愿意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎？當(dāng)七八月間天旱的時(shí)候，禾苗就干枯了。一旦天上烏云密布，嘩啦嘩啦下起大雨來(lái)，禾苗便會(huì)蓬勃生長(zhǎng)起來(lái)。這樣的情況，誰(shuí)能夠阻擋的住呢？如今各國(guó)的國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不喜歡殺人的。如果有一個(gè)不喜歡殺人的國(guó)君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來(lái)解救了。真象這樣，老百姓歸服他，就象雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰(shuí)能阻擋的住呢？”【原文】王曰：“吾惛①，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)②而有恒心者，惟土為能。若③民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈④無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之是罔民⑤也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制⑥民之產(chǎn)，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕⑦?！敖褚仓泼裰a(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍⑧，奚暇⑨禮儀哉？“王欲行之則盍反其本矣？五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄咀⑨尅竣賽福和盎琛?，昏亂，糊涂。②恒產(chǎn)：可以賴(lài)以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)。如土地、田園、林木、牧畜等。③若：轉(zhuǎn)折連詞，至于。④放：放蕩。辟：同“僻”與“邪”的意思相近，均指歪門(mén)邪道；侈：放縱揮霍。放辟邪侈指放縱邪欲違法亂紀(jì)。⑤罔：同“網(wǎng)”，有“陷害”的意思。⑥制：訂立制度、政策。⑦輕：輕松，容易。⑧贍：足夠，充足。⑨奚暇：怎麼顧得上。奚，疑問(wèn)詞，怎麼，哪有。暇，余暇，空閑?！咀g文】齊宣王說(shuō)：“我頭腦昏亂，對(duì)您的說(shuō)法不能作進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。希望先生開(kāi)導(dǎo)我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試。”孟子說(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有固定的道德觀念，只有讀書(shū)人才能做到，至于一般老百姓，如果沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)收入，也就沒(méi)有固定的道德觀念。一旦沒(méi)有固定的道德觀念，那就會(huì)胡作非為，什麼事都做得出來(lái)。等到他們犯了罪，然后才去加以處罰，這等于是陷害他們。哪里有仁慈的人在位執(zhí)政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國(guó)君制定產(chǎn)業(yè)政策，一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽(tīng)從了。“現(xiàn)在各國(guó)的國(guó)君制定老百姓的產(chǎn)業(yè)政策，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個(gè)地步，老百姓連保命都恐怕來(lái)不及哩，哪里還有什麼工夫來(lái)修養(yǎng)禮儀呢？“大王如果想施行仁政，為什麼不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹(shù)，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養(yǎng)起來(lái)，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產(chǎn)，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認(rèn)真地興辦學(xué)校，用孝順父母尊敬兄長(zhǎng)的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)斑白的人也就不會(huì)在路上負(fù)重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的?！薄驹摹魁R宣王①問(wèn)曰：“齊桓、晉文②之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉。臣未之聞也。無(wú)以③，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁④曰，王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之⑤？對(duì)曰：‘將以釁鐘⑥?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋ⅱ?，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)⑧也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊⑨小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異⑩于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱⑾其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷⑿也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚⒀也。”【注釋】①齊宣王：姓田，名辟疆。齊威王的兒子，齊泯王的父親，約公元前319年至301年在位。②齊桓、晉文：指齊桓公、晉文公。齊桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君，姓姜，名小白。公元前685年至前643年在位，是春秋時(shí)第一個(gè)霸主。晉文公，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君，姓姬，名重耳，公元前636至前628年在位，也是“春秋五霸”之一。③無(wú)以：不得已，以同“已”。④胡龁：人名，齊宣王身邊的近臣。⑤之：動(dòng)詞，去，往。⑥釁鐘：新鐘鑄成，殺牲取血涂抹鐘的孔隙，用來(lái)祭祀。按照古代禮儀，凡是國(guó)家某件新器物或宗廟開(kāi)始使用時(shí)，都要?dú)⑸⊙右约漓搿＂哽?hu)觫(su):因恐懼而戰(zhàn)栗的樣子。⑧愛(ài)：吝嗇。⑨褊(bian)：狹小。⑩異：動(dòng)詞，奇怪，疑怪，責(zé)怪。⑾隱：疼愛(ài)，可憐。⑿無(wú)傷：沒(méi)有關(guān)系，不要緊。⒀庖廚：廚房?！咀g文】齊宣王問(wèn)道：“齊桓公、晉文公在春秋時(shí)代稱(chēng)霸的事情，您可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子的學(xué)生沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公稱(chēng)霸之事的，所以沒(méi)有傳到后代來(lái)，我也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。大王如果一定要我說(shuō)。那我就說(shuō)說(shuō)用道德來(lái)統(tǒng)一天下的王道吧？”宣王問(wèn)：“道德怎麼樣就可以統(tǒng)一天下了呢？”孟子說(shuō)：“一切為了讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。這樣去統(tǒng)一天下，就沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋了?！毙跽f(shuō)：“像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂(lè)業(yè)嗎？”孟子說(shuō)：“能夠?！毙跽f(shuō)：“憑什麼知道我能夠呢？”孟子說(shuō)：“我曾經(jīng)聽(tīng)胡告訴過(guò)我一件事，說(shuō)是大王您有一天坐在大殿上有人牽著牛從殿下走過(guò)，您看到了，便問(wèn)：‘把牛牽到哪里去？’牽牛的人回答：‘準(zhǔn)備殺了取血祭鐘’。您便說(shuō)：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得發(fā)抖的樣子，就像毫無(wú)罪過(guò)卻被到處死刑一樣?！癄颗５娜藛?wèn)：‘那就不祭鐘了嗎？’您說(shuō)：‘怎么可以不祭鐘呢？用羊來(lái)代替牛吧！’不知道有沒(méi)有這件事？”宣王說(shuō)：“是有這件事?！泵献诱f(shuō)：“憑大王您有這樣的仁心就可以統(tǒng)一天下了。老百姓聽(tīng)說(shuō)這件事后都認(rèn)為您是吝嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因?yàn)椴蝗绦摹！毙跽f(shuō)：“是，確實(shí)有的老百姓這樣認(rèn)為。不過(guò)，我們齊國(guó)雖然不大，但我怎么會(huì)吝嗇到舍不得一頭牛的程度呢？我實(shí)在是不忍心看到它害怕得發(fā)抖的樣子,就像毫無(wú)罪過(guò)卻被判處死刑一樣，所以用羊來(lái)代替它?！泵献诱f(shuō)：“大王也不要責(zé)怪老百姓認(rèn)為您吝嗇。他們只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無(wú)罪過(guò)卻被宰殺，那牛和羊又有什么區(qū)別呢？”宣王笑者說(shuō)：“是啊，這一點(diǎn)連我自己也不知道到底是一種什么心理了。我的確不是吝嗇錢(qián)財(cái)才用羊去代替牛的，不過(guò)，老百姓這樣認(rèn)為，的確也有他們的道理啊?！泵献诱f(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系。大王這種不忍心正是仁慈的表現(xiàn)，只因?yàn)槟?dāng)時(shí)親眼見(jiàn)到了牛而沒(méi)有見(jiàn)到羊。君子對(duì)于飛禽走獸，見(jiàn)到它們活著，便不忍心見(jiàn)到它們死區(qū)；聽(tīng)到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠(yuǎn)離廚房?！薄驹摹客跽f(shuō)⑴曰：“《詩(shī)》云⑵：‘他人有心，予忖度⑶之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚⑷焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞⑸’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末⑹’，而不見(jiàn)輿薪⑺，則王許⑻之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉，百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形⑼何以異？”曰：“挾太山以超北海⑽，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也?！?老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。天下可運(yùn)于掌⑿?！对?shī)》云⒀：‘刑于寡妻⒁，至于兄弟，以御⒂于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”“權(quán)⒃，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！抑⒄王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨⒅于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也?！薄咀⑨尅竣耪f(shuō):同“悅”。⑵《詩(shī)》云：引自《詩(shī)經(jīng).小雅.巧言》。⑶忖度：猜測(cè)，揣想。⑷戚戚：心有所動(dòng)的感覺(jué)。⑸鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。⑹秋毫之末：指細(xì)微難見(jiàn)的東西。⑺輿：車(chē)子。薪：木柴。⑻許：贊許，同意。⑼形：情況，狀況。⑽太山：泰山。北海：渤海。⑾老吾老幼吾幼：第一個(gè)“老”和“幼”都作動(dòng)詞用，老：尊敬；幼：愛(ài)護(hù)。⑿運(yùn)于掌：在手心里運(yùn)轉(zhuǎn)，比喻治理天下很容易。⒀《詩(shī)》云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng).大雅.思齊》。⒁刑：同“型”，指樹(shù)立榜樣，做示范。寡妻：國(guó)君的正妻。⒂御：治理。⒃權(quán)：本指秤錘，這里用作動(dòng)詞，指稱(chēng)物。⒄抑：選擇連詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“還是”。⒅構(gòu)怨：結(jié)怨，構(gòu)成仇恨?！咀g文】齊宣王很高興地說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什麼心思，我能揣測(cè)出?！@就是說(shuō)的先生您吧。我自己這樣做了，反過(guò)來(lái)想想為什麼要這樣做，卻說(shuō)不出所以然來(lái)。倒是您老人家這麼一說(shuō)，我的心便豁然開(kāi)朗了。但您說(shuō)我的這種心態(tài)與用道德統(tǒng)一天下的王道相合又怎麼理解呢？”孟子說(shuō)：“假如有人來(lái)向大王報(bào)告說(shuō)：‘我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見(jiàn)擺在眼前的一車(chē)柴草?！笸跄鷷?huì)相信他的話(huà)嗎？”宣王說(shuō)：“當(dāng)然不會(huì)相信?！泵献颖憬又f(shuō)：“如今大王您的恩惠能夠施及動(dòng)物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什麼呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力氣拿的緣故；一車(chē)柴草看不見(jiàn)，是不愿意用眼睛看的緣故；老百姓不能安居樂(lè)業(yè)，是君王不愿意施恩惠的緣故。所以大王您沒(méi)有能夠用道德來(lái)統(tǒng)一天下，是不愿意做，而不是做不到?！毙跽f(shuō)：“不愿意做和做不到有什麼區(qū)別呢？”孟子說(shuō)：“要一個(gè)人把泰山夾在胳膊下跳過(guò)北海，這人告訴人說(shuō)：‘我做不到?！@是真的做不到。要一個(gè)人為老年人折一根樹(shù)枝這人告訴人說(shuō)：‘我做不到?！@是不愿意做，而不是做不到。大王您沒(méi)有做到用道德來(lái)統(tǒng)一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過(guò)北海的一類(lèi)，而是屬于為老年人折樹(shù)枝的一類(lèi)。“尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，并由此推廣到愛(ài)護(hù)別人的孩子。做到了這一點(diǎn)，整個(gè)天下便會(huì)像在自己的手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易治理了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國(guó)家。’說(shuō)的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的圣賢之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，沒(méi)有別的什麼，不過(guò)是善于推廣他們的好行為罷了。如今大王您的恩惠能夠施及動(dòng)物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麼呢？“稱(chēng)一稱(chēng)才知道輕重，量一量才知道長(zhǎng)短，什麼東西都是如此，人心更是這樣。大王您請(qǐng)考慮考慮吧！難道真要發(fā)動(dòng)全國(guó)軍隊(duì)，是將士冒著生命危險(xiǎn)，去和別的國(guó)家結(jié)下仇怨，這樣您的心里才痛快嗎？”宣王說(shuō)：“不，我為什麼這樣做心里才痛快呢？我只不過(guò)想實(shí)現(xiàn)我心里的最大愿望啊?！薄驹摹吭唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色⑴不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖⑵不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已。欲辟⑶土地，朝⑷秦楚，蒞⑸中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲⑹，猶緣木而求魚(yú)也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆⑺有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒⑻人與楚⑼人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？盍⑽亦反其本矣?！敖裢醢l(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬⑿于王。其若是，孰能御之？”【注釋】⑴采色：即彩色。⑵便(pian)嬖(bi):君王左右被寵愛(ài)的人。⑶辟：開(kāi)辟。⑷朝：使動(dòng)用法，使來(lái)朝。⑸蒞(li):臨。⑹若：人稱(chēng)代詞，你。⑺殆：副詞，表示不肯定，有“大概”、“幾乎”、“可能”等多種含義。⑻皺：國(guó)名，就是當(dāng)時(shí)的邾國(guó)，國(guó)土很少，首都在今山東皺縣東南的邾城。⑼楚：即楚國(guó)，春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都是大國(guó)。⑽盍：“何不”的合音字，為什么不。⑾涂：同“途”。⑿愬（su)：通“訴”，控告?！咀g文】孟子說(shuō)：“大王的最大愿望是什么呢？可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王笑了笑，卻不說(shuō)話(huà)。孟子便說(shuō)：“是為了肥美的食物不夠吃嗎？是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？還是為了艷麗的色彩不夠看呢？是為了美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)嗎？還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢？這些，您手下的大臣都能夠盡量給您提供，難道您還真是為了這些嗎？”宣王說(shuō)：“不，我不是為了這些。”孟子說(shuō)：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要擴(kuò)張國(guó)土，使秦、楚這些大國(guó)都來(lái)朝貢您，自己君臨中國(guó)，安撫四方落后的民族。不過(guò)，以您現(xiàn)在的做法來(lái)實(shí)現(xiàn)您現(xiàn)在的愿望，就好像爬到樹(shù)上去捉魚(yú)一樣?！毙跽f(shuō)：“竟然有這樣嚴(yán)重嗎？”孟子說(shuō)：“恐怕比這還要嚴(yán)重哩。爬上樹(shù)去捉魚(yú)，雖然捉不到魚(yú)，卻也沒(méi)有什么后患。以您現(xiàn)在的做法來(lái)實(shí)現(xiàn)您現(xiàn)在的愿望，費(fèi)勁心力去干，一定會(huì)有災(zāi)禍在后頭?！毙跽f(shuō)：“可以把道理說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子說(shuō)：“假定皺國(guó)和楚國(guó)打仗，大王認(rèn)為哪一國(guó)會(huì)打勝呢？”宣王說(shuō)：“當(dāng)然是楚國(guó)勝。”孟子說(shuō)：“顯然，小國(guó)的確不可以與大國(guó)為敵，人口很少的國(guó)家的確不可以與人口眾多的國(guó)家為敵，弱國(guó)的確不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。中國(guó)的土地，方圓千里的共有九塊，齊國(guó)不過(guò)占有其中一塊罷了。想用這一塊去征服其他八塊，這跟皺國(guó)和楚國(guó)打仗有什么區(qū)別呢？大王為什么不回過(guò)來(lái)好好想一想，從根本上著手呢？”“現(xiàn)在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來(lái)做官，天下的農(nóng)民都想到您的國(guó)家來(lái)種地，天下做生意的人都想到您的國(guó)家來(lái)做生意，天下旅行的人都想到您的國(guó)家來(lái)旅行，天下痛恨本國(guó)國(guó)君的人都想到您這兒來(lái)控訴。果真做到了這些，還有誰(shuí)能夠與您為敵呢。二、梁惠王章句下【原文】齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛⑴，文王事昆夷⑵；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻⑶，句踐事吳⑷。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。詩(shī)云：‘畏天之威，于時(shí)保之⑸。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！“《詩(shī)》云⑹：‘王赫斯⑺怒，爰⑻整其旅，以遏徂莒⑼，以篤周祜⑽，以對(duì)于天下?！宋耐踔乱病Ｎ耐跻慌蔡煜轮??！啊稌?shū)》曰⑾：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑿志？’一人衡行⒀于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！薄咀⑨尅竣艤赂穑簻?，商湯，商朝的創(chuàng)建人。葛，葛伯，葛國(guó)的國(guó)君。葛國(guó)是商緊鄰的小國(guó)，故城在今河南寧陵北十五里處。⑵文王事昆夷：文王，周文王。昆夷，也寫(xiě)作“混夷”，周朝初年的西戎國(guó)名。⑶太王事獯(xun)鬻(yu):太王，周文王的祖父，即古公父。獯鬻又稱(chēng)獫狁，當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族。⑷勾踐：春秋時(shí)越國(guó)國(guó)君（公元前497年至前465年在位）。吳：指春秋時(shí)吳國(guó)國(guó)君夫差。⑸畏天之威：，于時(shí)保之：引自《詩(shī)經(jīng)。周頌。我將》。⑹《詩(shī)云》：以下詩(shī)句引自《詩(shī)經(jīng)。大雅。皇矣》。⑺赫斯：發(fā)怒的樣子。⑻爰：語(yǔ)首助詞，無(wú)義。⑼遏：止；徂(cu)：往，到。莒：古國(guó)名，在今山東莒縣，公元前431年被楚國(guó)消滅。⑽篤：厚；祜：福。⑾《書(shū)》曰：書(shū)，《尚書(shū)》，以下引文見(jiàn)偽《古文尚書(shū)。周書(shū)。泰誓》。⑿厥：用法同“其”。⒀衡行：即“橫行”?！咀g文】齊宣王問(wèn)道：“和鄰國(guó)交往有什么講究嗎？”孟子回答說(shuō)：“有。只有有仁德的人才能夠以大國(guó)的身分侍奉小國(guó)，所以商湯侍奉大國(guó)，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人才能夠以小國(guó)的身分侍奉大國(guó)，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾踐侍奉吳王夫差。以大國(guó)身分侍奉小國(guó)的，是以天命為樂(lè)的人；以小國(guó)身分侍奉大國(guó)的，是敬畏天命的人。以天命為樂(lè)的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的國(guó)家?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘畏懼上天的威靈，因此才能夠安定?！毙跽f(shuō)：“先生的話(huà)可真高深呀！不過(guò)，我有個(gè)毛病，就是逞強(qiáng)好勇?！泵献诱f(shuō)：“那就請(qǐng)大王不要好小勇。有的人動(dòng)輒按劍瞪眼說(shuō)：‘他怎么敢抵擋我呢？’這其實(shí)只是匹夫之勇，只能與個(gè)把人較量。大王請(qǐng)不要喜好這樣的匹夫之勇！“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘文王義憤激昂，發(fā)令調(diào)兵遣將，把侵略莒國(guó)的敵軍阻擋，增添了周?chē)?guó)的吉祥，不辜負(fù)天下百姓的期望?！@是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定?！啊渡袝?shū)》說(shuō)：‘上天降生了老百姓，又替他們降生了君王，降生了師表，這些君王和師表的唯一責(zé)任，就是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)老百姓。所以，天下四方的有罪者和無(wú)罪者，都由我來(lái)負(fù)責(zé)，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？’所以，只要有一人在天下橫行霸道，周武王便感到羞恥。這是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就會(huì)唯恐大王不喜好勇了啊?！薄驹摹魁R宣王見(jiàn)孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非②其上矣。不得而非其上者，非③也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。“昔者齊景公④問(wèn)于晏子⑤曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝舞⑥，遵海而南，放于瑯邪⑦。吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對(duì)曰：‘善哉問(wèn)也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無(wú)非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫⑧，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！苯褚膊蝗唬簬熜卸Z食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊?cǎi)阕嫝?，民乃作慝⑩。方命⑾虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂(yōu)。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之樂(lè)，荒亡之行。惟君所行也?！肮珢偅蠼洧杏趪?guó)，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師⒀曰：‘為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)！’蓋《徴招》、《角招》⒁是也。其詩(shī)曰：‘畜君何尤⒂？’畜君者，好君也?！薄咀⑨尅竣傺m：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時(shí)居住的宮室，相當(dāng)于當(dāng)今的別墅之類(lèi)）。②非：動(dòng)詞，認(rèn)為非，即非難，埋怨。③非：不對(duì)，錯(cuò)誤。④齊景公：春秋時(shí)代齊國(guó)國(guó)君，公元前547年至前490年在位。⑤晏子：春秋時(shí)齊國(guó)賢相，名嬰，《晏子春秋》一書(shū)記載了他的事跡和學(xué)說(shuō)。⑥轉(zhuǎn)附、朝舞：均為山名⑦瑯邪：山名，在今山東省諸城東南。⑧豫：義同“游”。⑨睊睊：因憤恨側(cè)目而視的樣子；⑩胥：皆，都；讒：毀謗，說(shuō)壞話(huà)。慝：惡。⑾方命：違反命令。方，反，違反。⑿大戒：充分的準(zhǔn)備。⒀大師：讀為“太師”，古代的樂(lè)官。⒁《徴招》、《角招》：與角是古代五音（宮、商、角、徴、羽）中的兩個(gè)，招同“韶”，樂(lè)曲名。⒂蓄(xu)：愛(ài)好，喜愛(ài)。尤：錯(cuò)誤，過(guò)失。【譯文】齊宣王在別墅雪宮里接見(jiàn)孟子。宣王說(shuō)：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂(lè)嗎？”孟子回答說(shuō)：“有。人們要是得不到這種快樂(lè)，就會(huì)埋怨他們的國(guó)君。得不到這種快樂(lè)就埋怨國(guó)君是不對(duì)的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂(lè)也是不對(duì)的。國(guó)君以老百姓的憂(yōu)愁為憂(yōu)愁，老百姓也會(huì)以國(guó)君的有愁為憂(yōu)愁。以天下人的快樂(lè)為快樂(lè)，以天下人的憂(yōu)愁為憂(yōu)愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒(méi)有過(guò)的。“從前齊景公問(wèn)晏子說(shuō)：‘我想到轉(zhuǎn)附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’“晏子回答說(shuō)：‘問(wèn)得好呀！天子到諸侯國(guó)家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見(jiàn)天子叫述職。述職就是報(bào)告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意思。沒(méi)有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對(duì)糧食不夠吃的給予補(bǔ)助；秋天里巡視收獲情況，對(duì)歉收的給予補(bǔ)助。夏朝的諺語(yǔ)說(shuō)：“我王不出來(lái)游歷，我怎么能得到休息？我王不出來(lái)巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度。”現(xiàn)在可不是這樣了，國(guó)君一出游就興師動(dòng)眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補(bǔ)助，勞苦的人得不到休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來(lái)了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費(fèi)。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂(yōu)慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂(lè)而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂(lè)而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無(wú)流連的享樂(lè)，也無(wú)荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了?！褒R景公聽(tīng)了晏子的話(huà)非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準(zhǔn)備，然后駐扎在郊外，打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)賑濟(jì)貧困的人。又召集樂(lè)官說(shuō)：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂(lè)的樂(lè)曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說(shuō)：‘畜君有什么不對(duì)呢？’‘畜君’，就是熱愛(ài)國(guó)君的意思?！薄驹摹魁R宣王問(wèn)曰：“人皆謂我毀明堂①。毀諸？已乎②？”孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！蓖踉唬骸巴跽傻寐勁c？”對(duì)曰：“昔者文王之治岐③也，耕者九一④，仕者世祿，關(guān)市譏而不征⑤，澤梁⑥無(wú)禁，罪人不孥⑦。老而無(wú)妻曰鰥。老而無(wú)夫曰寡。老而無(wú)子曰獨(dú)。幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩(shī)云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)⑧?！蓖踉唬骸吧圃昭院?！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂?duì)曰：“昔者公劉⑨好貨；《詩(shī)》云⑩：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧⑾，于橐于囊⑿。思戢用光⒀。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)⒁，爰方啟行⒂。’故居者有積倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰：“昔者大王好色，愛(ài)厥⒃妃?！丛?shī)〉云⒄：‘古公亶父⒅，來(lái)朝走馬，率西水滸⒆，至于岐下。爰及姜女⒇，聿來(lái)胥宇(21)。’當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫(22)。王如好色，與百姓同之，于王何有？”【注釋】⑴明堂：為天子接見(jiàn)諸侯而設(shè)的建筑。這里是指泰山明堂，是周天子?xùn)|巡時(shí)設(shè)，至漢代還有遺址。⑵已：止，不。⑶岐：地名，在今陜西岐山縣一帶。⑷耕者九一：指井田制。把耕地劃成井字形，每井九百畝，周?chē)思腋饕话佼€，屬私田，中間一百畝屬公田，由八家共同耕種，收入歸公家，所以叫九一稅制。⑸關(guān)：道路上的關(guān)卡，近于現(xiàn)代“海關(guān)”的概念。市：集市。譏：稽查。征：征稅。⑹澤梁：在流水中攔魚(yú)的設(shè)備。⑺駑(nu)：本指妻子兒女，這里用作動(dòng)詞，不孥即指不牽連妻子兒女。⑻哿(ge)矣富人，哀此煢(qiong)0獨(dú)：引自《詩(shī)經(jīng).小雅。正月》。哿，可以。煢：孤單。⑼公劉：人名，后稷的后代，周朝的創(chuàng)業(yè)始祖。⑽《詩(shī)》云：引自《詩(shī)經(jīng)。大雅。公劉》。⑾堠(hou)糧：干糧。⑿橐(tuo)囊：都是盛物的東西，囊大橐小。⒀v思：語(yǔ)氣詞，無(wú)義。戢：同“輯”，和睦。用：因而。光：發(fā)揚(yáng)光大。⒁干戈戚揚(yáng)：四種兵器。⒂爰方啟行：爰，于是；方，開(kāi)始；啟行：出發(fā)。⒃厥：代詞，他的，那個(gè)。⒄《詩(shī)》云：引自《詩(shī)經(jīng)。大雅。綿》。⒅古公亶父：即周文王的祖父周太王。⒆率：循者。滸：水邊。⒇爰：語(yǔ)首詞，無(wú)義。姜女：太王的妃子。也稱(chēng)太姜。(21)聿：語(yǔ)首詞，無(wú)義。胥：動(dòng)詞，省視，視察。宇：屋宇。(22)怨女：未出嫁的老處女。曠夫：未娶妻的單身漢。古代女子居內(nèi)，男子居外，所以以?xún)?nèi)外代指?！咀g文】齊宣王問(wèn)道：“別人都建議我拆毀明堂，究竟是拆毀好呢？還是不拆毀好呢？孟子回答說(shuō)：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就請(qǐng)不要拆毀它吧?！毙跽f(shuō)：“可以把王政說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“從前周文王治理岐山的時(shí)候，對(duì)農(nóng)民的稅率是九分抽一；對(duì)于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關(guān)卡和市場(chǎng)上只稽查，不征稅；任何人到湖泊捕魚(yú)都不禁止；對(duì)罪犯的處罰不牽連妻子兒女。失去妻子的老年人叫做鰥夫；失去丈夫的老年人叫做寡婦；沒(méi)有兒女的老年人叫做獨(dú)老；失去父親的兒童叫做孤兒。這四種人是天下窮苦無(wú)靠的人。文王實(shí)行仁政，一定最先考慮到他們?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘有錢(qián)人是可以過(guò)得去了，可憐那些無(wú)依無(wú)靠的孤人吧?！毙跽f(shuō)：“說(shuō)得好呀！”孟子說(shuō)：“大王如果認(rèn)為說(shuō)得好，為什么不這樣做呢？”宣王說(shuō)：“我有個(gè)毛病，我喜愛(ài)錢(qián)財(cái)?！泵献诱f(shuō)：“從前公劉也喜愛(ài)錢(qián)財(cái)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘收割糧食裝滿(mǎn)倉(cāng)，備好充足的干糧，裝進(jìn)小袋和大囊。緊密團(tuán)結(jié)爭(zhēng)榮光，張弓帶箭齊武裝。盾戈斧鉚拿手上，開(kāi)始動(dòng)身向前方?！虼肆粼诩依锏娜擞泄?，行軍的人有干糧，這才能夠率領(lǐng)軍隊(duì)前進(jìn)。大王如果喜愛(ài)錢(qián)財(cái)，能想到老百姓也喜愛(ài)錢(qián)財(cái)，這對(duì)施行王政有什么影響呢？”宣王說(shuō)：“我還有個(gè)毛病，我喜愛(ài)女色?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“從前周太王也喜愛(ài)女色，非常愛(ài)他的妃子?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘周太王古公亶父，一大早驅(qū)馳快馬。沿著西邊的河岸，一直走到岐山下。帶著妻子姜氏女，勘察地址建新居?！菚r(shí)，沒(méi)有找不到丈夫的老處女，也沒(méi)有找不到妻子的老光棍。大王如果喜愛(ài)女色，能想到老百姓也喜愛(ài)女色，這對(duì)施行王政有什么影響呢？”【原文】孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也①，則②凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師③不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他?！咀⑨尅竣俦?bi)：及，至，等到。反：同“返”。②則：這里的用法是表示事情的結(jié)果。③士師：司法官。【譯文】孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“如果大王您有一個(gè)臣子把妻子兒女托付給他的朋友照顧，自己出游楚國(guó)去了。等他回來(lái)的時(shí)候，他的妻子兒女卻在挨餓受凍。對(duì)待這樣的朋友，應(yīng)該怎么辦呢？”齊宣王說(shuō)：“和他絕交！”孟子說(shuō)：“如果您的司法官不能管理他的下屬，那應(yīng)該怎么辦呢？”齊宣王說(shuō)：“撤他的職！”孟子又說(shuō)：“如果一個(gè)國(guó)家的治理得很糟糕，那又該怎么辦呢？”齊宣王左右張望，把話(huà)題扯到一邊去了?！驹摹棵献右?jiàn)齊宣王曰：“所謂故國(guó)①者，非謂有喬木②之謂也，有世臣之③謂也。王無(wú)親臣矣，昔者所進(jìn)④，今日不知其亡⑤也。”王曰：“吾何以識(shí)其不才而舍之？”曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰，國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母?！薄咀⑨尅竣俟蕠?guó)：指歷史悠久的國(guó)家。②喬木：高大的樹(shù)木。③世臣：世代建立功勛的大臣。④進(jìn)：進(jìn)用。⑤亡：去位，去職?！咀g文】孟子拜見(jiàn)齊宣王，說(shuō)：“我們平時(shí)所說(shuō)歷史悠久的國(guó)家，并不是指那個(gè)國(guó)家有高大的樹(shù)木，而是指有世代建立功勛的大臣?？纱笸跄F(xiàn)在卻沒(méi)有親信的大臣了，過(guò)去所任用的一些人，現(xiàn)在也不知到哪里去了?！饼R宣王說(shuō)：“我應(yīng)該怎樣去識(shí)別那些真正缺乏才能的人而不用他呢？孟子回答說(shuō)：“國(guó)君選擇賢才，在不得已的時(shí)候，甚至?xí)言镜匚坏偷奶岚蔚降匚桓叩娜酥?，把原本關(guān)系疏遠(yuǎn)的提拔到關(guān)系親近的人之上，這能夠不謹(jǐn)慎嗎？因此，左右親信都說(shuō)某人好，不可輕信；眾位大夫都說(shuō)某人好，還是不可輕信；全國(guó)的人都說(shuō)某人好，然后去考察他，發(fā)現(xiàn)他是真正的賢才，再任用他。左右親信都說(shuō)某人不好，不可輕信；眾位大夫都說(shuō)某人不好，還是不可輕信；全國(guó)的人都說(shuō)某人不好，然后去考查他，發(fā)現(xiàn)他真不好，再罷免他。左右親信都說(shuō)某人該殺，不可輕信；眾位大夫都說(shuō)某人該殺，還是不可輕信；全國(guó)的人都說(shuō)某人該殺，然后去考查他，發(fā)現(xiàn)他真該殺，再殺掉他。所以說(shuō)，是全國(guó)人殺的他。這樣做，才可以做老百姓的父母官?！薄驹摹魁R人伐燕①，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之②，人力不至于此。不取，必有天殃③。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也④。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也⑤。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿⑥，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)⑦而已矣。”【注釋】①齊人伐燕：公元前315年（齊宣王五年），燕王噲將燕國(guó)讓給他的相國(guó)子之，國(guó)人不服氣，將軍市被和太子平進(jìn)攻子之，子之反攻，殺死了市被和太子平，國(guó)內(nèi)一片混亂。齊宣王趁機(jī)進(jìn)攻燕國(guó)，很快就取得了勝利。②五旬而舉之：據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策.燕策》記載，當(dāng)齊國(guó)的軍隊(duì)攻打燕國(guó)時(shí)，燕國(guó)“士卒不戰(zhàn)，城門(mén)不閉”，因此齊國(guó)軍隊(duì)五十天就攻進(jìn)了燕國(guó)的首都，殺死了燕王噲和子之。③不取，必有天殃：因齊宣王認(rèn)為他攻打燕國(guó)太順利，“人力不至于此”，是天意。所以，如果不占領(lǐng)它就是違背天意，必有災(zāi)殃。它是當(dāng)時(shí)人流行的觀念。④武王是業(yè)：指武王滅紂。⑤文王是也：指文王已三分天下有其二，但仍然服事殷商而沒(méi)有造反。⑥簞：盛飯的竹筐。食：飯。漿：米酒。⑦運(yùn)：轉(zhuǎn)?！咀g文】齊國(guó)人攻打燕國(guó)，大獲全勝。齊宣王問(wèn)道：“有人勸我不要占領(lǐng)燕國(guó)，有人又勸我占領(lǐng)它。我覺(jué)得，以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)去攻打一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，只用了五十天就打下來(lái)了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領(lǐng)它，一定會(huì)遭到天災(zāi)吧。占領(lǐng)它，怎么樣？”孟子回答說(shuō)：“占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓高興，那就占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周武王便是。占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓不高興，那就不要占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國(guó)這樣一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)去攻打燕國(guó)這樣一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，燕國(guó)的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來(lái)歡迎大王您的軍隊(duì)，難道有別的什么原因嗎？不過(guò)是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會(huì)轉(zhuǎn)而去求其他的出路了?！薄驹摹魁R人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待這？”孟子對(duì)曰：“臣聞七十里為政者，湯是也。未聞以千里畏人者?！稌?shū)》曰：‘湯一征，自葛始①。’天下信之，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓②也。歸市者③不止，耕者不變。誅其君而吊④其民。若時(shí)雨降，民大悅?！稌?shū)》曰：‘溪我后⑤，后來(lái)其蘇(6)！’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累(7)其子弟，毀其宗廟，遷其重器(8)，如之何其可也。王天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也．王速出令，反其旄倪(9)，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！薄咀⑨尅竣贉徽?，自葛始：《尚書(shū)》逸文。②云霓：霓，虹霓。虹霓在清晨出現(xiàn)于西方是下雨的征兆。③歸市者：指做生意的人。④吊：這里是安撫、慰問(wèn)的意思。⑤溪：等待。后：王，君主。⑤后來(lái)其蘇：君王來(lái)了就會(huì)有起色。蘇：恢復(fù)，蘇醒，復(fù)活。(7)系累：束縛，捆綁。(8)重器：指貴重的祭器。(9)旄（mao）倪：旄，通“?！保耸?、九十歲的人叫做耄，這里通指老年人。倪，指小孩子?！咀g文】齊國(guó)人攻打燕國(guó)，占領(lǐng)了它。一些諸侯國(guó)在謀劃著要用救助燕國(guó)。齊宣王說(shuō)：“不少諸侯在謀劃著要來(lái)攻打我，該怎么辦呢？”孟子回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，有憑借著方圓七十里的國(guó)土就統(tǒng)一天下的，商湯就是。卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)擁有方圓千里的國(guó)土而害怕別國(guó)的?！渡袝?shū)》說(shuō)：‘商湯征伐，從葛國(guó)開(kāi)始?！煜氯硕枷嘈帕恕Ｋ?，當(dāng)他向東方進(jìn)軍時(shí)，西邊國(guó)家的老百姓便抱怨；當(dāng)他向南方進(jìn)軍時(shí)，北邊國(guó)家的老百姓便抱怨。都說(shuō)：‘為什么把我們放到后面呢？’老百姓盼望他，就像久旱盼烏云和虹霓一樣。這是因?yàn)闇恼鞣ヒ稽c(diǎn)也不驚擾百姓。做生意的照常做生意，種地的照常種地。只是誅殺那些暴虐的國(guó)君一來(lái)?yè)嵛磕切┦芎Φ睦习傩?。就像天上下了及時(shí)雨一樣，老百姓非常高興?！渡袝?shū)》說(shuō)：‘等待我們的王，他來(lái)了，我們也就復(fù)活了！’如今，燕國(guó)的國(guó)君虐待老百姓，大王您的軍隊(duì)去征代他，燕國(guó)的老百姓以為您是要把他們從水深火熱中拯救出來(lái)，所以用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來(lái)歡迎您的軍隊(duì)?？赡鷧s殺死他們的父兄，抓走他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搶走他們寶器，這怎么能夠使他們?nèi)萑棠兀刻煜赂鲊?guó)本來(lái)就害怕齊國(guó)強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國(guó)的土地又?jǐn)U大了一倍，而且還不施行仁政，這就必然會(huì)激起天下各國(guó)興兵。大王您趕快發(fā)出命令，放回燕國(guó)老老小小的俘虜，停止搬運(yùn)燕國(guó)的寶器，再和燕國(guó)的各界人士商議，為他們選立一位國(guó)君，然后從燕國(guó)撤回齊國(guó)的軍隊(duì)。這樣做，還可以來(lái)得及制止各國(guó)興兵?！薄驹摹苦u與魯拱①。穆公②問(wèn)曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也”。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾④視其長(zhǎng)上之死而不救．如之何則可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑⑤，壯者散而之對(duì)方者，幾(6)千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子(7)曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗?。君無(wú)尤(8)焉！君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！薄咀⑨尅竣汆u與魯拱：鄒國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。昭，爭(zhēng)吵，沖突，交戰(zhàn)。②穆公：即鄒穆公。孟子是鄒國(guó)人，所以穆公問(wèn)他。③莫之死：即“莫死之的倒裝，“之’”指“有司”。意思是“沒(méi)有人為他們而死?！雹芗玻涸骱?。⑤轉(zhuǎn)：棄尸的意思。(6)幾：接近，差不多。(7)曾子：即孔子的學(xué)生曾參。(8)尤：動(dòng)詞，責(zé)備、歸罪。【譯文】鄒國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。鄒穆公對(duì)孟子說(shuō)：“我的官吏死了三十三個(gè)，百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們而犧牲的。殺他們吧，殺不了那么多；不殺他們吧，又實(shí)在恨他們眼睜睜地看著長(zhǎng)官被殺而不去營(yíng)救。到底怎么辦才好呢？”孟子回答說(shuō)：“災(zāi)荒年歲，您的老百姓，年老體弱的棄尸于山溝，年輕力壯的四處逃荒，差不多有上千人吧；而您的糧倉(cāng)里堆滿(mǎn)糧食，貨庫(kù)里裝滿(mǎn)財(cái)寶，官吏們卻從來(lái)不向您報(bào)告老百姓的情況，這是他們不關(guān)心老百姓并且還殘害老百姓的表現(xiàn)。曾子說(shuō)：‘小心啊，小心?。∧阍鯓訉?duì)待別人，別人也會(huì)怎樣對(duì)待你?！F(xiàn)在就是老百姓?qǐng)?bào)復(fù)他們的時(shí)候了。您不要?dú)w罪于老百姓吧！只要您施行仁政，老百姓自然就會(huì)親近他們的領(lǐng)導(dǎo)人，肯為他們的長(zhǎng)官而犧牲了。”【原文】滕文公①問(wèn)曰：“滕，小國(guó)也，間②于齊、楚。事齊乎？事楚乎？”孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及也。無(wú)已，則有一焉：鑿斯池③也，筑斯城也，與民守之，效④死而民弗去。則是可為也?！薄咀⑨尅竣匐墓弘鴩?guó)國(guó)君。滕國(guó)，古國(guó)名，西周分封的諸侯國(guó)，姬姓，開(kāi)國(guó)國(guó)君是周文王的兒子錯(cuò)叔繡。在今山東滕縣西南。公元前414年被越國(guó)滅，不久復(fù)國(guó)，又被宋國(guó)消滅。②間：處。③池：城池，也就是護(hù)城河。④效：獻(xiàn)，致?！咀g文】滕文公問(wèn)道：“騰國(guó)是一個(gè)小國(guó)，處在齊國(guó)和楚國(guó)兩個(gè)大國(guó)之司。是歸服齊國(guó)好呢，還是歸服楚國(guó)好呢？”孟子回答說(shuō)：“到底歸服哪個(gè)國(guó)家好我也說(shuō)不清。如果您一定要我談?wù)効捶?，那倒是只有另一個(gè)辦法：把護(hù)城河挖深，把城墻筑堅(jiān)固，與老百姓一起堅(jiān)守它，寧可獻(xiàn)出生命，老百姓也不退去。做到了這樣，那就可以有所作為了?！比⒐珜O丑章句上【原文】公孫丑①問(wèn)曰：“夫子當(dāng)路②于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許③乎？”盂子曰：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿?wèn)乎曾西(4)曰：‘吾子⑤與于路孰賢？’曾西蹵(6)然曰：‘吾先子(7)之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然(8)不悅，曰：‘爾何曾(9)比予其管仲！管仲得君如彼其專(zhuān)也，行乎國(guó)政如彼其久也，功烈如彼其單也，爾何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為(10)我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由(11)反手也?！痹唬骸叭羰牵瑒t弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩(12),猶未洽于天下；武王、周公(13)繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當(dāng)也！由湯至于武丁，賢圣之君六七作(14)，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸候，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲－－皆賢人也－－相與(15)輔相(16)之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有鎡基，不如待時(shí)(17)’。，今時(shí)則易然也：夏后、殷、周之盛，地未有過(guò)千里者也，而齊有其也矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民這憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸轮餍?，速于置郵(18)而傳命?！?dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然。”【注釋】①公孫丑：孟子的學(xué)生，齊國(guó)人。②當(dāng)路：當(dāng)權(quán)，當(dāng)政。③許：興盛、復(fù)興。(4)曾西：名曾申，字子西，魯國(guó)人，孔子學(xué)生曾參的兒子。(5)吾子：對(duì)友人的花色品種稱(chēng)，相當(dāng)于“吾兄”、“老兄”之類(lèi)。(6)蹵然：不安的樣子。(7)先子：指已逝世的長(zhǎng)輩。這里指曾西的父親曾參。(8)艴然:惱怒的樣子。(9)曾：副詞，竟然、居然。(10)為：同“謂”，認(rèn)為。(11)由：同“猶”，好像。(12)百年而后崩：相傳周文王活了九十七歲。百年是泛指壽命很長(zhǎng)。(13)周公：名姬旦，周文王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統(tǒng)一天下，又輔助成王定亂，安定天下成為魯國(guó)的始祖。(14作：在這里為量詞，相當(dāng)于現(xiàn)代口語(yǔ)“起”。(15)相與：雙音副詞，“共同”的意思。(16)輔相：雙音動(dòng)詞，輔助。(17)鎡基：農(nóng)具，相當(dāng)于今天的鋤頭之類(lèi)。(18)置郵：置和郵都是名詞，相當(dāng)于后代的驛站?！咀g文】公孫丑問(wèn)道：“先生如果在齊國(guó)當(dāng)權(quán)，管仲、晏子的功業(yè)可以再度興起來(lái)嗎？”孟子說(shuō)：“你可真是個(gè)齊國(guó)人啊，只知道管仲、晏子。曾經(jīng)有人間曾西：‘您和子路相比，哪個(gè)更有才能？”曾西不安他說(shuō)：‘子路可是我父親所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？，那人又問(wèn)：‘那么您和管仲相比，哪個(gè)更有才能呢？’曾西馬上不高興起來(lái)，說(shuō)：‘你怎么竟拿管仲來(lái)和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國(guó)家政權(quán)那樣長(zhǎng)久，而功績(jī)卻是那樣少，你怎么竟拿他來(lái)和我相比呢？’”孟子接著說(shuō)：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以為我愿意跟他相比嗎？”公孫丑說(shuō)：“管仲輔佐桓公稱(chēng)霸天下，晏子輔佐景公名揚(yáng)諸侯。難道管仲、晏子還不值得相比嗎？“孟子說(shuō)：“以齊國(guó)的實(shí)力用王道來(lái)統(tǒng)一天下，易如反掌?！惫珜O丑說(shuō)：“您這樣一說(shuō)，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒(méi)有能夠統(tǒng)一天下。直到周武王、周公繼承他的事業(yè)，然后才統(tǒng)一天下?，F(xiàn)在您說(shuō)用王道統(tǒng)一天下易如反掌，那么，連周文王都不值得學(xué)習(xí)了嗎？”孟子說(shuō)：“我們?cè)趺纯梢员鹊蒙现芪耐跄?？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個(gè)，天下人歸服殷朝已經(jīng)很久了，久就難以變動(dòng)，武丁使諸侯們來(lái)朝，統(tǒng)治天下就像在自己的手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易。紂王離武丁并不久遠(yuǎn)，武丁的勛臣世家、良好習(xí)俗、傳統(tǒng)風(fēng)尚、慈善政治都還有遺存，又有微于、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統(tǒng)治很久以后才失去政權(quán)。當(dāng)時(shí)沒(méi)有一尺土地不屬于紂王所有，沒(méi)有一個(gè)百姓不屬于紂王統(tǒng)治，在那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是是非常困難的。齊國(guó)人有句話(huà)說(shuō)：‘雖然有智慧，不如趁形勢(shì)；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時(shí)?！F(xiàn)在的時(shí)勢(shì)就很利于用王道統(tǒng)一天下：夏、商、周三代興盛的時(shí)候，沒(méi)有哪一國(guó)的國(guó)土有超過(guò)方圓千里的，而現(xiàn)在的齊國(guó)卻超過(guò)了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽(tīng)得見(jiàn)，一直到四方邊境，這說(shuō)明齊國(guó)人口眾多。國(guó)土不需要新開(kāi)辟，老百姓不需要新團(tuán)聚，如果施行仁政來(lái)統(tǒng)一天下，沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋。何況，統(tǒng)一天下的賢君沒(méi)有出現(xiàn)，從來(lái)沒(méi)有隔過(guò)這么久的；老百姓受暴政的壓榨，從來(lái)沒(méi)有這么厲害過(guò)的。饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料?？鬃诱f(shuō)：‘道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速?！F(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績(jī)。只有這個(gè)時(shí)候才做得到吧?！薄驹摹俊案覇?wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”①曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然②之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊③于心，則餒矣。我故曰，告子(4)未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。元若宋人然：宋人有閔(6)其苗之不長(zhǎng)而揠(7)之者，芒芒然（8）歸，謂其人(9)曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也——非徒無(wú)益，而又害之?！薄昂沃^知言？”曰：“诐辭(12)知其所蔽，淫辭(13)知其所陷，邪辭知其所離，遁辭(14)知其所窮?！谄湫模τ谄湔?；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄咀⑨尅竣龠@一段系節(jié)選公孫丑與孟子的對(duì)話(huà)。問(wèn)這句話(huà)的是公孫丑。②浩然：盛大而流動(dòng)的樣子。③慊：快，痛快。(4)告于：名不詳，可能曾受教于墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。(6)閔：擔(dān)心，憂(yōu)愁。(7)揠：撥。(8)芒芒然，疲倦的樣子。(9)其人，指他家里的人，(10)病，疲倦，勞累，（11）耘，除草。(12)诐（ｂｉ）辭：偏頗的言辭。(13)淫辭：夸張、過(guò)分的言辭。(14)遁辭：躲閃的言辭。【譯文】公孫丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？”孟子說(shuō)：“我善于分析別人的言語(yǔ)，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。”公孫丑說(shuō)：“清問(wèn)什么叫浩然之氣呢？”孟子說(shuō)：“這很難用一兩句話(huà)說(shuō)清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿(mǎn)天地之間。不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。所以我說(shuō)，告子不懂得義，因?yàn)樗喊蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不要像宋人一樣：宋國(guó)有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對(duì)他家里人說(shuō)：‘今天可真把我累壞啦！不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒(méi)有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人－－不僅沒(méi)有益處，反而害死了莊稼?！惫珜O丑問(wèn)：“怎樣才算善于分析別人的言語(yǔ)呢？”孟子回答說(shuō)：“偏頗的言語(yǔ)知道它片面在哪里；夸張的言語(yǔ)知道它過(guò)分在哪里；怪僻的言語(yǔ)知道它離奇在哪里；躲閃的言語(yǔ)知道它理窮在哪里。－－從心里產(chǎn)生，必然會(huì)對(duì)政治造成危害，用于政治，必然會(huì)對(duì)國(guó)家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會(huì)同意我的活?！薄驹摹棵献釉唬骸耙粤佗偃收甙?，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待(2)大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍(3)也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！对?shī)》云(4)：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服(5)，此之謂也?！薄咀⑨尅竣偌伲航?，憑借。②待：等待，引申為依靠。③贍：充足。④《詩(shī)》云：引自《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王有聲》。⑤思：助詞，無(wú)義?！咀g文】孟子說(shuō)：“用武力而假借仁義的人可以稱(chēng)霸，所以稱(chēng)霸必須是大國(guó)。用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不一定是大國(guó)－－商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里，用武力征服別人的，別人并不是真心服從他，只不過(guò)是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠(chéng)服，就像七十個(gè)弟子歸服孔子那樣?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘從西從東，從南從北，無(wú)不心悅誠(chéng)服。’正是說(shuō)的這種情況?！薄驹摹棵献釉唬骸叭蕜t榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國(guó)家閑暇①，及是時(shí)，明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣?！对?shī)》云②：‘迨③天之未陰雨，徹彼桑土④，綢繆牖戶(hù)（5）。今此下民③，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之，’今國(guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖（7），是自求禍也。禍福無(wú)不自己求之者?！对?shī)》云（8）：‘永言配命民自求多福。’《太甲》（10）曰：“天作孽，猶可違（11）；自作孽，不可活（12）?！酥^也?！薄咀⑨尅竣匍e暇：指國(guó)家安定無(wú)元內(nèi)憂(yōu)外患。②《詩(shī)》云：引自《詩(shī)經(jīng)?邪風(fēng)?鴟鴉》。③迨（dai）：趁著。④徹：剝?nèi)?。桑土（ｄｕ）：桑?shù)根；土同“杜”，東齊方言說(shuō)“根”為“杜”。⑤綢繆（mou）：纏結(jié)。牖（you）：窗子；戶(hù)：門(mén)。③下民：民義同“人”。這里的詩(shī)句是以鴟鴉（一種形似黃雀而身體較小的鳥(niǎo)）的口吻，其巢在上，所以稱(chēng)人為“下民”。（7）般（pan）：樂(lè)。?。旱∏?。敖：同“邀”，指出游。（9）《詩(shī)》云：引自《濤經(jīng)?大邪?文王》。③永：長(zhǎng)久；言：語(yǔ)助同，大義。配：合。命：天命。（10）《太甲》《尚書(shū)》中的一篇。（11）違：避。（12）活：“逭”（huan）的借字，“逃”的意思?！咀g文】孟子說(shuō)：“仁就光榮，不仁就恥辱；現(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書(shū)人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國(guó)家無(wú)內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國(guó)也會(huì)畏懼你?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘趁著天晴沒(méi)陰雨，剝些桑樹(shù)根上皮，補(bǔ)好窗子和門(mén)戶(hù)。現(xiàn)在你們下面人，有誰(shuí)還敢欺侮我？’孔子說(shuō)：‘寫(xiě)這首詩(shī)的人很懂得道理呀！能夠治理好自己的國(guó)家，誰(shuí)還敢欺侮他呢？’如今國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂(yōu)外患，卻趁著這個(gè)時(shí)候享樂(lè)腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒(méi)有不是自己找來(lái)的?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘長(zhǎng)久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福?！渡袝?shū)?大甲》說(shuō)：‘上天降下的災(zāi)害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無(wú)處可逃?！f(shuō)的就是這個(gè)意思。”【原文】孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征③，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅④，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，⑤無(wú)夫里之布(6)，則天下之民皆悅，而愿為之氓(7)矣。信能行此五者，則鄰國(guó)之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來(lái)未有能濟(jì)者也。如此，則無(wú)敵于天下。無(wú)敵于天下者，天吏(8)也。然而不王者，未之有也。”【注釋】①廛（Chan）：市中儲(chǔ)藏或堆積貨物的貨棧。征：征稅。②法而不廛：指官方依據(jù)法規(guī)收購(gòu)長(zhǎng)期積壓于貨棧的貨物，以保證商人的利益。③譏而不征：只稽查不征稅。譏，查問(wèn)。④助而不稅：指“耕者九一”的井田制只幫助種公田而不再收稅。⑤廛：這里指民居，與“廛而不征”的“廛”所指不同。(6)夫里之布：古代的一種稅收名稱(chēng)，即“夫布”、“里布”，大致相當(dāng)于后世的土地稅、勞役稅。(7)氓：指從別處移居來(lái)的移民。(8)天吏：順從上天旨意的執(zhí)政者。這里的“吏”不是指小官【譯文】孟子說(shuō)：“尊重賢才，使用能人，杰出的人物都有職位，那么，天下的士人都樂(lè)于在這樣的朝廷擔(dān)任一官半職了；在市場(chǎng)上提供儲(chǔ)貨的地方卻不征稅，把滯銷(xiāo)的貨物依法收購(gòu)不使積壓，那么，天下的商人都樂(lè)于在這樣的市場(chǎng)做生意了；海關(guān)只稽查而不征稅，那么，天下的旅客都樂(lè)于在這樣的路上旅行了；種莊稼只按井田制助耕公田而不再征稅，那么，天下的農(nóng)民都樂(lè)于在這樣的土地上耕種了；居民區(qū)沒(méi)有額外的土地稅和勞役稅，那么，天下的百姓都樂(lè)于成為這里的居民了。真正能夠做到這五點(diǎn)，就連鄰國(guó)的百姓都會(huì)把他當(dāng)父母一樣仰慕。如果有誰(shuí)想率領(lǐng)這些百姓來(lái)攻打他，就好比率領(lǐng)兒人去攻打父母，自有人類(lèi)以來(lái)就沒(méi)有成功過(guò)的。使這樣，他就今天下大改了。天下無(wú)敵的可叫做‘天吏’。做到了這個(gè)程度還不能夠應(yīng)天下歸服的，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的?！薄驹摹棵献釉唬骸叭私杂胁蝗倘酥蘑佟Ｏ韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見(jiàn)孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心－－非所以?xún)?nèi)交④于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑤于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我（7）者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然（8），泉之始達(dá)。茍能充之，足以保（9）四海；茍不充之，不足以事父母?！薄咀⑨尅竣俨蝗倘酥模粦z憫心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛，同情。④內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同“納”。⑤要（yao）譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。（6）端：開(kāi)端，起源．源頭。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定?！咀g文】孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚棋同情的。心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問(wèn)情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”【原文】孟子曰：“矢人①豈不仁于函人②哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然③。故術(shù)④不可不慎也?？鬃釉唬骸锶蕿槊溃瑩癫惶幦?，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁⑤，是不智也。不仁、不智，無(wú)禮、無(wú)義，人役也。人役而恥為役，由（6）弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！薄咀⑨尅竣偈溉耍涸旒娜?。②函人，造銷(xiāo)甲的人。③巫：巫醫(yī)，鵝生。匠：匠人，這里特指做棺材的木匠。④術(shù)：這里指選擇謀生之術(shù)，也就是選擇職業(yè)。⑤御：阻擋。（6）由：同“猶”，好像?！咀g文】孟子說(shuō)：“造箭的人難道不如造銷(xiāo)甲的人仁慈嗎？造箭的人唯恐自己造的箭不能夠傷害人，造銷(xiāo)甲的人卻唯恐箭傷害了人。醫(yī)生和棺材匠之間也是這樣。所以，一個(gè)人選擇謀生職業(yè)不可以不謹(jǐn)慎?？鬃诱f(shuō)：‘居住在有仁厚風(fēng)氣的地方才好。選擇住處而不迷在有仁厚風(fēng)氣的地方，怎么能說(shuō)是明智呢？’仁，是上天尊貴的爵位，人間最安逸的住宅。沒(méi)有人阻擋卻不選擇仁，是不明智。不仁不智，無(wú)禮無(wú)義的人，只配被別人驅(qū)使。被別人驅(qū)使而引以為恥，就像做了造弓的人卻又以造弓為恥，做了造箭的人卻又以造箭為恥一樣。如果真正引以為恥，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿勢(shì)然后才放箭；如果沒(méi)有射中，不怪比自己射得好的人，而是反過(guò)來(lái)找自己的原因?！薄驹摹棵献釉唬骸白勇?，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有①大焉，善與人同②，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善③者也,故君于莫大乎與人為善?！薄咀⑨尅竣儆校和坝帧?。②善與人同：與人共同做善事。③與人為善：與：偕同。【譯文】孟子說(shuō)：“子路，別人指出他的過(guò)錯(cuò)，他就很高興。大禹聽(tīng)到有教益的活，就給人家敬禮。偉大的舜帝又更為了不得：總是與別人共同做善事。舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，非常快樂(lè)地吸取別人的長(zhǎng)處來(lái)行善。從他種地、做陶器、捕魚(yú)一直到做帝王，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)候他不向別人學(xué)習(xí)。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)行善，也就是與別人一起來(lái)行善。君子。最重要的就是要與別人一起來(lái)行善。公孫丑章句下本篇除第一章單純介紹孟子言論外，其余各章兼記孟子的事跡、行為和言論，以立身處世的態(tài)度為主，其中有不少名言。全篇原文共14章，本書(shū)選7章。天時(shí)不如地利，地利不如人和【原文】孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里之郭②，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰：域（6）民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪（7）之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（8）之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有（9）不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。