大學(xué)語文（第三版）教案 漁父

《漁父》教案一、教學(xué)目標(biāo)（一）知識目標(biāo)1.了解作者屈原。2.掌握重點(diǎn)字詞與句子的翻譯3.掌握藝術(shù)特色（二）能力目標(biāo)1.能準(zhǔn)確翻譯字詞和句子。2.能學(xué)會(huì)分析文言文的論證方法（三）素質(zhì)目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀。二、教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)（一）教學(xué)重點(diǎn)1.重點(diǎn)字詞與句子的翻譯2.《漁父》的藝術(shù)特色（二）教學(xué)難點(diǎn)領(lǐng)悟屈原的人生哲學(xué)。教學(xué)內(nèi)容（一）作者小傳屈原（約公元前340—公元前278年），戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人、政治家，名平，字原。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事，提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國首都郢都，憂國憂民的屈原在長沙附近汩羅江懷石自殺，端午節(jié)據(jù)說就是他的忌日。屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。他被后人稱為“詩魂"。主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。他創(chuàng)作的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。創(chuàng)作背景按司馬遷本傳和東漢文學(xué)家王逸的說法，大約是在楚頃襄王執(zhí)政時(shí)期，屈原遭到流放，政治上遭到重大打擊，個(gè)人和楚國面臨著厄運(yùn)的情況下，詩人心情憂憤苦悶，來到汨羅江畔，邊行邊吟而成的。內(nèi)容述評關(guān)于《漁父》的作者,歷來說法不一,一說為屈原作,一說為楚人為紀(jì)念屈原而作。文章以屈原自沉汨羅江為背景，通過屈原與漁父的對話，生動(dòng)再現(xiàn)了兩種截然不同的人生觀和處世態(tài)度：一是全身遠(yuǎn)害，消極避世；一是堅(jiān)守信念，不與惡勢力同流合污。第一部分文章先交待故事發(fā)生的背景、環(huán)境以及主人公的特定情況：時(shí)間是屈原因堅(jiān)持愛國的政治主張?jiān)獾匠曄逋醯姆胖鹬?；地點(diǎn)是在“江潭”、“澤畔”，從下文“寧赴湘流”四字看來，當(dāng)是在接近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔；屈原正心事重重，一邊走一邊口中念念有詞。文中以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。第二部分是文章的主體。在這部分中,漁父上場,并開始了與屈原的問答.對漁父不作外形的描述,而是直接寫出他心中的兩個(gè)疑問.一問屈原的身份：“子非三閭大夫與?”屈原曾任楚國的三閭大夫(官名),顯然漁父認(rèn)出了屈原,便用反問以認(rèn)定身份.第二問才是問話的重點(diǎn)所在：“何故至于斯?”落魄到這地步,當(dāng)是漁父所沒有料想到的.由此一問,引出屈原的答話,并進(jìn)而展開彼此間的思想交鋒.屈原說明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”,即自己與眾不同,獨(dú)來獨(dú)往,不茍合,不妥協(xié).由此引出漁父的進(jìn)一步的議論.針對屈原的自是、自信,漁父提出,應(yīng)該學(xué)習(xí)“圣人不凝滯于物,而能與世推移”的榜樣,并以三個(gè)反問句啟發(fā)屈原“淈泥揚(yáng)波”、“哺糟歠釃”,走一條與世浮沉、遠(yuǎn)害全身的自我保護(hù)的道路.他認(rèn)為屈原不必要“深思高舉”,從思想到行為無不高標(biāo)獨(dú)立,以致為自己招來流放之禍.漁父是一位隱者,是道家思想的忠實(shí)信徒.老子說：“和其光,同其塵.”(《老子》)莊子說：“虛而委蛇.”(《莊子·應(yīng)帝王》,后世成語作“虛與委蛇”)漁父所取的人生哲學(xué)、處世態(tài)度,正是從老莊那里繼承過來的.他所標(biāo)舉的“圣人”,指的正是老、莊一類人物.儒家的大圣人則說：“道不同,不相為謀.”(《論語·衛(wèi)靈公》)堅(jiān)持“蘇世獨(dú)立,橫而不流”(《九歌·橘頌》)的高尚人格的屈原,對于漁父的“忠告”當(dāng)然是格格不入的.他義正辭嚴(yán)地進(jìn)一步表明了自己的思想、主張.他以“新沐者必彈冠,新浴者必振衣”的兩個(gè)淺近、形象的比喻,說明自己潔身自好、決不同流合污的態(tài)度.又以不能以自己的清白之身受到玷污的兩個(gè)反問句,表明了自己“寧赴湘流”,不惜犧牲性命也要堅(jiān)持自己的理想.屈原在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過：“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔!”“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居!”《漁父》中的屈原,正是這樣一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者.司馬遷將《漁父》的文字作為史料載入屈原的傳記中,當(dāng)也是有見于所寫內(nèi)容的真實(shí)性,至少是符合屈原一以貫之的思想性格的.

全文的最后一部分，筆墨集中在漁父一人身上。聽了屈原的再次回答，漁父“莞爾而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“滄浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。這部分對漁父的描寫十分傳神。屈原不聽他的忠告，他不慍不怒，不強(qiáng)人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚(yáng)鑣。主旨：本文通過屈原和漁父的對話，表現(xiàn)了在“清”與“濁”的抉擇中兩種對立的態(tài)度和截然不同的思想性格。屈原代表“寧為玉碎不為瓦全”的偉大人格，漁父是一位高蹈遁世的隱者形象。漁父的“與世推移”與屈原的“深思高舉”讓人們窺見了道家思想和儒家思想的對立。（四）藝術(shù)賞析1.多層次的鮮明對比。屈原和漁父代表兩種不同的人生觀，包容這三個(gè)方面的對比關(guān)系：一是兩條人生道路的對比。屈原代表積極入世，漁父代表消極出世。二是兩種人生態(tài)度的對比。屈原明辨是非，高潔自奉，漁父是非不分，隨波逐流。三是兩種人生結(jié)果的對比。屈原被流放，痛苦萬分，漁父釣魚隱居，悠然自得。2.通篇采用對話形式。文中以屈原和漁父的對話展示兩種人生觀和處世態(tài)度，構(gòu)成鮮明對比，開啟了后世以主客問答形式寫賦為文的傳統(tǒng)。3.語兼散韻，靈活自由。文章句式長短錯(cuò)落，以散句為主，穿插有靈活押韻，對仗工整的駢偶句，體現(xiàn)出楚辭體向漢賦過度的特點(diǎn)。4.描寫人物生動(dòng)傳神，惜墨如金。開頭寫屈原行吟澤畔，短短三句將因被逐而落魄的屈原形象展現(xiàn)的惟妙惟肖，結(jié)尾寫漁父的莞爾而笑又將一個(gè)與世無爭、安時(shí)處順的隱者形象刻畫的躍然紙上。5.多用比喻、反問，生動(dòng)、形象而又富于哲理性。如屈原和漁父的問答：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”用比喻表現(xiàn)自己的不同流合污，生動(dòng)形象，言簡義豐；漁父答“何不淈其泥而揚(yáng)其波……何不餔其糟而歠其醨”是借屈原之喻闡明自己的人生態(tài)度。拓展延伸——屈原對后世的影響一、屈原的生命意識對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響屈原的作品所體現(xiàn)出來的生命意識主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是時(shí)光飛逝、美人遲暮的時(shí)間緊迫感和冷峻的死亡意識。面對大自然的四季變換，能引發(fā)人類共通的時(shí)間意識和生命意識，中國古代文人對美人遲暮之感的抒發(fā)，代不乏人，歷久彌新。但是還沒有誰像屈原那樣面對時(shí)間飛逝而產(chǎn)生緊迫甚至恐懼的感受。二、屈原文學(xué)作品中的愛國精神對后世的影響屈原作為一個(gè)偉大的愛國者、愛國詩人為后世所景仰。他那深厚執(zhí)著的愛國熱情，在政治斗爭中堅(jiān)持理想、寧死不屈、追求真理和對現(xiàn)實(shí)大膽批判的精神，給后世作家作出了示范。在《離騷》中有許多表現(xiàn)屈原拳拳愛國之心的詩句。漢初賈誼在政治斗爭失敗后，被貶謫長沙，當(dāng)他經(jīng)過汨羅江時(shí)，有感于自己和屈原有相似的遭遇，寫了一篇很沉痛的《吊屈原賦》，一方面對屈原進(jìn)行悼念引屈原為知己；一方面學(xué)習(xí)屈原的創(chuàng)作精神，對是非不分的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了大膽的揭露和鞭撻。偉大的史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷更是對屈原敬佩之至，在《史記》中為屈原立傳，正確地肯定了屈原在歷史上的地位。兩漢以后，屈原精神在許多作家身上得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。唐代偉大詩人李白非常景慕屈原，他藐視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)的精神，就是屈原精神的繼承與發(fā)展。另外，中國歷代詩人、作家，在遇到民族壓迫的關(guān)頭，總是寫出慷慨激烈的愛國詩篇。還有許多作家，在黑暗的政治時(shí)代，堅(jiān)持理想，堅(jiān)持斗爭，不隱瞞自己的愛憎，甚至在政治斗爭中犧牲了他們的性命，為中國古代文學(xué)史增添了光彩。這種偉大的精神，都可以在屈原身上追溯其源。三、浪漫主義的創(chuàng)作手法屈原浪漫主義的創(chuàng)作手法對后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。特別是中國唐代偉大的浪漫主義詩人李白還有意識地學(xué)習(xí)屈原積極的浪漫主義的創(chuàng)作手法，李白的詩篇，也是大量羅智神話傳說、歷史人物、日月風(fēng)云等入詩，構(gòu)成一幅幅雄奇壯麗的圖畫。四、新詩體的創(chuàng)作——騷體和新的詩歌樣式對于楚辭作品來說，它不僅有某些現(xiàn)成的五言句或七言句，更在于它除兩字頓的節(jié)奏外，大量地創(chuàng)造和使用了三字頓的節(jié)奏。三字頓節(jié)奏的出現(xiàn)，是四言詩可以向五、七言轉(zhuǎn)化的契機(jī)。因此可以說，《楚辭》是最早打破四言句式的詩歌作品，在它參差不齊的各種句式中，包括了五、七言詩的胚模，給后人以無窮的啟發(fā)。另外，《楚辭》創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式。這種詩歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩經(jīng)》更為自由而且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜，激烈的感情。就句式而言，《楚辭》以