湖南省長(zhǎng)沙市2023-2024學(xué)年新高考適應(yīng)性考試高三語(yǔ)文試題

長(zhǎng)沙市2024年新高考適應(yīng)性考試語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）l、閱讀下面的文字，完成15題。中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。這也許是世界各地民族形成的共同過(guò)程。中華民族這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，它像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)了這個(gè)核心。它在擁有黃河和長(zhǎng)江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這疆域內(nèi)部多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，形成為一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過(guò)民族自覺(jué)而稱為中華民族。漢族的形成是中華民族形成中的一個(gè)重要階段，在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個(gè)凝聚的核心。中國(guó)最早的文字史料現(xiàn)在可以確認(rèn)的是商代的甲骨文，相傳由孔子編選的《尚書》還記載著一些上古的文件和傳說(shuō)。這些文字史料已有部分可以和考古資料相印證，使我們對(duì)新石器時(shí)代末期到銅器時(shí)代的歷史能有較可靠的知識(shí)，特別是八十年代初期發(fā)掘的河南登封王城崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初的“陽(yáng)城”遺址，夏代歷史已從神話傳說(shuō)的迷霧中得以落實(shí)。商代歷史有甲骨文為據(jù)，周代歷史有鐘鼎文為據(jù)，相應(yīng)的后世的文字記載都可得而考。夏商周三代正是漢族前身“華夏”這個(gè)民族集團(tuán)從多元形成一體的歷史過(guò)程。河南夏代“陽(yáng)城”遺址所發(fā)現(xiàn)的文物顯示了它是繼承了新石器時(shí)代河南龍山文化發(fā)展到了銅器時(shí)代。從黃河中下游遺留的文物中也可以看到這些地區(qū)都早已發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這和夏禹治水的傳說(shuō)（河南龍山文化的中晚期）可以聯(lián)系起來(lái)，表明了這地區(qū)早期居民當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎(chǔ)上吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說(shuō)華夏文化就是以黃河中下游不同文化的結(jié)合而開(kāi)始的。傳說(shuō)的歷史中在禹之前還有堯、舜和神話性的始祖黃帝。留下的傳說(shuō)大多是關(guān)于他們向四圍被稱為蠻夷戎狄的族團(tuán)的征伐。黃帝曾擊敗過(guò)蚩尤和炎帝，地點(diǎn)據(jù)說(shuō)都在今河北省境內(nèi)。據(jù)《史記》所載，舜又把反對(duì)他的氏族部落放逐到蠻夷戎狄中去改變后者的風(fēng)俗，也可以說(shuō)就是中原居民和文化的擴(kuò)張。到禹時(shí)，如《左傳》所載：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！薄队碡暋穼⒋藭r(shí)的地域總稱為“九州”，大體包括了黃河中下游和長(zhǎng)江下游的地區(qū)，奠定了日益壯大的華夏族的核心。繼夏而興起的是商。商原是東夷之人，而且是游牧起家的。后來(lái)遷泰山，再向西到達(dá)河南東部，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，使用畜力耕種。農(nóng)牧結(jié)合的經(jīng)濟(jì)使它強(qiáng)大起來(lái)，起初臣屬于夏，后來(lái)取得了統(tǒng)治九州的權(quán)力，建立商朝，分全國(guó)為中東南西北五土，《詩(shī)經(jīng)·商頌》有：“邦數(shù)千里，維民所止，肇域彼四海?！逼浣虬ń窈幽?、山東、河北、遼寧、山西、陜西、安徽以及江蘇、浙江的一部分，可能還有江西、湖南及內(nèi)蒙古的某些地方。繼商的是周，周人來(lái)自西方，傳說(shuō)的始祖是姜源，有人認(rèn)為即西戎的一部分羌人，最初活動(dòng)在渭水上游，受商封稱周。它繼承了商的天下，又把勢(shì)力擴(kuò)大到長(zhǎng)江中游?！对?shī)經(jīng)·北山》稱“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！彼鼘?shí)行宗法制度，分封宗室，控制所屬地方；推行井田，改進(jìn)農(nóng)業(yè)，提高生產(chǎn)力。西周時(shí)松散聯(lián)盟性質(zhì)的統(tǒng)一體維持了約三百年，后來(lái)列國(guó)諸侯割據(jù)兼并，進(jìn)入東周的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這時(shí)的統(tǒng)一體之內(nèi)，各地區(qū)的文化還保持著它們的特點(diǎn)。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子還說(shuō)：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”夏是指中原一帶的一個(gè)核心，不論哪個(gè)地方的人，到了越就得從越，到了楚就得從楚，可見(jiàn)，楚和越、夏還有明顯的差別。漢作為一個(gè)族名是在漢代和其后中原的人和四圍外族人接觸中產(chǎn)生的。民族名稱的一般規(guī)律是從“他稱”轉(zhuǎn)為“自稱”。生活在一個(gè)共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會(huì)自覺(jué)地認(rèn)同。民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和“非我族類”的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識(shí)，所以有一個(gè)從自在到自覺(jué)的過(guò)程。秦人或漢人自認(rèn)為秦人或漢人都是出于別人對(duì)他們稱作秦人或漢人。必須指出，民族的得名必須先有民族實(shí)體的存在，并不是得了名才成為一個(gè)民族實(shí)體的。漢族這個(gè)名稱不能早于漢代，但其形成則必須早于漢代。有人說(shuō)：漢人成為族稱起于南北朝初期，可能是符合事實(shí)的，因?yàn)槲簳x之后正是北方諸族紛紛入主中原的十六國(guó)分裂時(shí)期，也正是漢人和非漢諸族接觸和混雜的時(shí)候。漢人這個(gè)名稱也成了當(dāng)時(shí)流行的指中原原有居民的稱呼了。當(dāng)時(shí)中原原有的居民在外來(lái)的人看來(lái)是一種“族類”，而以同一名稱來(lái)相呼，說(shuō)明這時(shí)候漢人已經(jīng)事實(shí)上形成了一個(gè)民族實(shí)體。上面從華夏人開(kāi)始所追溯的二千多年的歷史正是這個(gè)民族誕生前的孕育過(guò)程。（節(jié)選自費(fèi)孝通《中華民族的多元一體格局》，有刪改）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．世界各地民族形成都有一個(gè)共同的過(guò)程，即由分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜和融合，形成一個(gè)各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。B．河南登封王城崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初的“陽(yáng)城”遺址，這一發(fā)現(xiàn)有助于夏代歷史的落實(shí)。C．周受商封稱周，西周時(shí)松散聯(lián)盟性質(zhì)的統(tǒng)一體維持了約三百年，在進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)以后，各地區(qū)的文化還未很好融合。D．在近百年來(lái)與西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的斗爭(zhēng)中，各族人民發(fā)生了民族的認(rèn)同，從而，“中華民族”的整體意識(shí)開(kāi)始“自覺(jué)”。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．在中華民族多元一體格局的形成中存在著多元結(jié)構(gòu)，其中又存在著分分合合、分而未裂、融而未合的多種情狀。B．春秋戰(zhàn)國(guó)征伐融合是孕育漢族作為民族實(shí)體的重要時(shí)期，而其中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于爭(zhēng)雄競(jìng)爭(zhēng)而起到了更為重要的作用。C．中華民族多元一體格局形成過(guò)程中存在著一個(gè)核心，這個(gè)核心先是華夏，后來(lái)是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的漢族。D．文中提到的“民族名稱的一般規(guī)律”，可以理解為，認(rèn)同是一種特定語(yǔ)境下的“人己之別”的心理觀念，認(rèn)同回答的是“我是誰(shuí)”。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“漢族是凝聚核心”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．商鞅變法創(chuàng)立了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新制度，為以后秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到了重要的作用。B．北魏孝文帝的漢化改革有改官制、禁胡服、說(shuō)漢話、改漢姓等，使鮮卑族的北魏王朝從游牧狩獵到農(nóng)耕文明，從奴隸制進(jìn)入封建制。C．宋神宗時(shí)期，王安石發(fā)動(dòng)的熙寧變法對(duì)于增加國(guó)家收入，有著積極的作用，北宋積貧積弱的局面得以緩解。D．萬(wàn)歷年間，內(nèi)閣首輔張居正的“一條鞭法”是中國(guó)封建社會(huì)賦役史上的重大變革，使明政府的財(cái)政收入有了顯著的增加。4．請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要梳理先秦時(shí)期漢族作為一個(gè)民族實(shí)體的孕育過(guò)程。（4分）5．在百年抗?fàn)幹?，各族人民的血流到了一起、心聚在了一起，共同體的意識(shí)空前增強(qiáng)，中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺(jué)的偉大轉(zhuǎn)變。結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)“自在”和“自覺(jué)”的理解，并說(shuō)明我們是如何實(shí)現(xiàn)這一偉大轉(zhuǎn)變的。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成69題。驕傲的人總是孤獨(dú)的哲貴父親六十多歲就去世了。父親每頓能喝一斤白酒，連感冒藥也沒(méi)有吃過(guò)，怎么可能跟死亡發(fā)生聯(lián)系？在梅巴丹的記憶中，父親一直是滿頭銀絲。她覺(jué)得父親生來(lái)就是個(gè)“白頭翁”，父親這個(gè)形象是永恒的，如他的作品一樣不朽，她以此為榮。對(duì)于梅巴丹來(lái)說(shuō)，父親突然棄世是個(gè)分界線，她的人生由此劃分為兩段。父親一直是沉默的。父親像一塊巨大的木頭，對(duì)，是一塊巨大的木頭。雖然父親像木頭一樣沉默，但梅巴丹不怵他。梅巴丹從他的眼神看出來(lái)，他看她的眼神是柔和而溫暖的。他們家在信河街丁字橋巷，有個(gè)獨(dú)立小院子，人稱梅宅。后院有個(gè)倉(cāng)庫(kù)，堆滿從山上搜來(lái)的各種各樣的木頭。倉(cāng)庫(kù)出來(lái)有一個(gè)工作間，工作間也堆滿木頭，但跟倉(cāng)庫(kù)里的木頭已大不一樣、這些木頭已被鋸成大小不一、形態(tài)各異的木塊。工作間有一張大工作臺(tái)，占了工作間一半位置。那些木料、半成品和成品大多散擺在工作臺(tái)上。工作臺(tái)上還有各類雕刻工具，有鋸、尺子、敲槌、墊布、方鑿、圓鑿、斜鑿、三角鑿、針鑿等等。工作間邊上是陳列室，陳列室有兩排大柜子，隔成大小不一的格子，每個(gè)格子里擺著雕刻好的人物、有關(guān)公、張飛、劉備、諸葛亮、蘇東坡；也有觀音菩薩、彌勒佛、南極仙翁、鐘馗：還有一類是生活中的普通人物，如騎在牛背上的牧童、江上的漁夫、晚歸的農(nóng)人、浣衣的婦人等等等等。梅巴丹從小在工作間玩，她見(jiàn)父親雕木頭，也拿鑿子在木頭上亂鑿，父親雕什么，她便鑿什么。她將鑿出形狀的木頭遞給父親看，父親沒(méi)有說(shuō)好，也沒(méi)有說(shuō)不好。一年之中，父親會(huì)帶她出一趟遠(yuǎn)門，去一個(gè)叫神農(nóng)架的地方。父親帶著她，轉(zhuǎn)了一趟又一趟車，最后，沒(méi)車可轉(zhuǎn)，他們便下去步行。他們翻過(guò)了一座又一座山峰。梅巴丹問(wèn)父親：“我們?nèi)ツ睦铮俊备赣H抬頭看了看四周，伸手朝天上一朵白云指了指，說(shuō)：“去那里?！泵钒偷た戳丝茨嵌浒自普f(shuō)：“白云飛得那么高，我們上得去嗎？”父親沒(méi)有回答。梅巴丹走不動(dòng)了，腳底磨出兩個(gè)水泡，雙腿發(fā)酸，不停顫抖。父親背著她繼續(xù)翻山越嶺。梅巴丹趴在他背上，雖然腳上的水泡還在發(fā)熱發(fā)癢，她心里甚至突然喜歡起它們來(lái)。她用手箍住父親的脖子，溫暖從父親身上傳來(lái)，彌漫她的身體，讓她忘記了身體的存在。她喜歡這種感覺(jué)，身體越來(lái)越輕，越飛越高，飄到云朵上去了。而父親如一只大鳥，在天地間飛行。梅巴丹大學(xué)畢業(yè)后，在信河街文化館當(dāng)館員，具體工作是收集和整理信河街非物質(zhì)文化遺產(chǎn)材料。她很快明白，信河街非遺項(xiàng)目多得像夏天的蚊子，有黃楊木雕、漁鼓、布袋戲、舞龍、做酒、吹打，甚至有哭喪等等等等。根本弄不清楚嘛。梅巴丹興趣索然。就是嘛，物以稀為貴，你弄得遍地都是，誰(shuí)稀罕？梅巴丹所在的辦公室每天有人找上門，自稱是非遺傳承人，打草鞋的，修篾的，剃頭的，做圓木的，也有做豆腐的，都想報(bào)，一旦評(píng)上，每月會(huì)有一定補(bǔ)助資金。這當(dāng)然是好事，為什么不報(bào)呢。梅巴丹不管這些事，她只負(fù)責(zé)收集材料。她不愿意坐辦公室，有時(shí)去露個(gè)臉，有時(shí)連個(gè)臉也不露。梅巴丹突然“決定”跟父親學(xué)黃楊木雕。她沒(méi)有將這個(gè)“決定”告訴父親。這是她的事。她從懂事起，便拿著鑿刀跟隨父親亂劃亂刻，父親從沒(méi)有指點(diǎn)過(guò)她，可是，她哪里需要父親的指點(diǎn)呀，對(duì)她來(lái)說(shuō)，雕刻這些木頭如吃飯喝水睡覺(jué)一樣自然，日常生活而已，木雕就像她身體里流淌的血液，與生俱來(lái)。當(dāng)梅巴丹整個(gè)人沉浸到黃楊木雕里，才發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)完全不同的世界，結(jié)構(gòu)不同，紋理不同，思維方式不同，看待世界的角度和方式更是不同。這么說(shuō)吧，如果說(shuō)世界是圓形的，人生和社會(huì)也是由一個(gè)個(gè)圓搭建而成，那么，黃楊木雕就是一個(gè)方形。它是獨(dú)立于世界而存在的，它不與外部世界為伍，不人云亦云，即使沉默，也是為了堅(jiān)持自己的聲音。甌江江堤上的塑膠跑道上多了一個(gè)身影。每天東方透出第一縷亮光，梅巴丹便一身輕裝從家里出發(fā)。街道上幾乎沒(méi)有人，顯得空曠又蕭條。所有人都像死一般地睡著。梅巴丹跑過(guò)馬路，跑過(guò)一條街道，來(lái)到了甌江邊。梅巴丹調(diào)整了一下呼吸，撒開(kāi)了步伐，身體筆直，微微前傾，手臂有序擺動(dòng)，向東方飛馳而去。三公里之后，她忘記了身體的存在，只聽(tīng)見(jiàn)腳步聲。再過(guò)不久，腳步聲也消失了，只剩下呼吸聲。再跑下去，潮水聲悄然退去，也不是退去，而是那聲音變成了無(wú)邊無(wú)際的氣流，這氣流將她托起來(lái)，使她飄浮在上面。她飛翔了起來(lái)，世界又重新出現(xiàn)了，卻變得很小很小，如一顆塵埃。她要忘了這顆塵埃，也要忘記了自己。她這時(shí)只有一個(gè)念頭：一直跑下去，一直跑到海的盡頭。她不愿意就此停下來(lái)，她要繼續(xù)飛翔，飛翔到遙遠(yuǎn)的不可知的地方?？墒牵恳淮味际窃谒苣z跑道的盡頭落回到現(xiàn)實(shí)世界，無(wú)可奈何地返身往回跑。半年之后，梅巴丹出現(xiàn)在了人來(lái)人往的望江路，她開(kāi)的是一輛用黃楊木做成的小汽車。最后，小汽車被交警攔住了，交警讓她出示行駛證，梅巴丹也沒(méi)有。交警扣留了小汽車，讓她去交警隊(duì)處理。梅巴丹什么話也沒(méi)有說(shuō)，離開(kāi)小汽車，轉(zhuǎn)身回家，再也沒(méi)有出來(lái)。又過(guò)了半年，梅巴丹騎著一匹黃楊木做的木馬出現(xiàn)在望江路。木馬精神極了，渾身上下散發(fā)出七彩光芒，特別是它的眼睛，只要與它對(duì)視一下，魂魄立即被吸走。它有一股非凡的魅力，不像人世間應(yīng)該有的。梅巴丹騎著她的木馬，走上了江堤，在江堤上奔馳。半路上，又被上次那個(gè)交警攔下了，交警告訴梅巴丹，城市里不準(zhǔn)騎馬。半年后，梅巴丹用黃楊木造了一條小木舟，她坐著這條小木舟，順著甌江水一路向東，剛剛進(jìn)入東海，被一個(gè)浪頭掀翻了。幸好有一條漁輪經(jīng)過(guò)，將她撈起來(lái)。小木舟一沉下水，了無(wú)影蹤。半年以后，一天早晨，天微微明，有人看見(jiàn)梅巴丹騎著一只黃楊木做的大鳥，從家里翩然飛出，那大鳥有桑塔納汽車那么大，兩只翅膀像飛機(jī)一樣張開(kāi)來(lái)，像老鷹在空中飛期?？匆?jiàn)的人說(shuō)，那一天，梅巴丹一身白衣，騎在大鳥上，繞信河街上空一圈，然后朝東飛去，再也沒(méi)有回來(lái)。（有改動(dòng)）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．父親之所以讓梅巴丹從懂事起就跟著自己亂劃亂刻，是因?yàn)橄胱屆钒偷つ軌蚶^承自己的手藝。B．父親生性孤獨(dú)，住的是獨(dú)立小院，連帶女兒出趟門，都要選擇路途遙遠(yuǎn)、人跡罕至的神農(nóng)架。C．父親一直是沉默的，梅巴丹在沉浸到黃楊木雕里之后，一定程度上了解了父親沉默的原因。D．梅巴丹青出于藍(lán)，技藝勝過(guò)父親，她能用黃楊木做成汽車、木馬、木舟以及載人飛翔的大鳥。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章在內(nèi)容上多有呼應(yīng)。后文寫梅巴丹決定學(xué)黃楊木雕時(shí)，“哪里需要父親的指點(diǎn)”，其實(shí)前文已有相關(guān)交代。B．文章寫到梅巴丹在信河街文化館當(dāng)館員的內(nèi)容，這增加了敘事的寬度，同時(shí)，也起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。C．小汽車被扣，木馬被攔，小木舟被掀，反復(fù)寫梅巴丹的失敗，更好地體現(xiàn)了梅巴丹意志的篤定，態(tài)度的決絕。D．全篇按時(shí)間順序來(lái)寫人敘事，表現(xiàn)了梅巴丹的成長(zhǎng)，塑造了一個(gè)用行走和飛翔的方式來(lái)反抗孤獨(dú)的人物形象。8．請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者是怎樣塑造父親形象的。（4分）9．文章題目為“驕傲的人總是孤獨(dú)的”。請(qǐng)從梅巴丹的角度談一談你對(duì)本文中“驕傲”和“孤獨(dú)”的理解。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的材料，完成1014題。材料一：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)栽其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)就其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利不奪不饜未有仁而遺其親者也未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”《孟子·梁惠王上》材料二：義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也：雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財(cái)。有國(guó)之君不息牛羊，錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚，家卿不修幣，大夫不為場(chǎng)圃，從士以上皆羞利而不與民爭(zhēng)業(yè)，樂(lè)分施而恥積臧。。然故民不困財(cái)，貧窶者有所竄其手。人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！镀堊印凡牧先黑w柔，字元順，金城人也。少以德行才學(xué)知名河右。沮渠牧鍵時(shí)，為金部郎。世祖平?jīng)鲋荩瑑?nèi)徙京師。高宗踐阼，拜為著作郎。后以歷效有績(jī)，出為河內(nèi)太守，甚著仁惠。柔嘗在路得人所遺金珠一貫，價(jià)直數(shù)百縑，柔呼主還之。后有人與柔鏵數(shù)百枚者，柔與子善明鬻之于市。有從柔買，索絹二十匹。有商人知其賤，與柔三十匹，善明欲取之。柔曰：“與人交易，一言便定，豈可以利動(dòng)心也?！彼炫c之。緒紳之流，聞而敬服焉?！段簳ぺw柔傳》有刪改10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）茍為后義A而先利B不奪C不饜D未有仁E而遺其親者也F未有義而后G其君者也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一“亦將有以利吾國(guó)乎”中的“利”與“王何必曰利”中的“利”的意義和用法相同，都是名詞，利益、好處的意思。B．材料二“故義勝利者為治世”中的“治”與《陳情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“治”意義不相同。C．材料二“有國(guó)之君不息牛羊”中的“息”與《歸去來(lái)兮辭》中“請(qǐng)息交以絕游”的“息”意義不相同。D．材料三“少以德行才學(xué)知名河右”中的“以”是憑借之意，與《鄒忌諷秦王納諫》中“皆以美于徐公”的“以”意義和用法均不相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．孟子說(shuō)“萬(wàn)乘之國(guó)、千乘之家、千乘之國(guó)、百乘之家”這幾句話，意在指出如果先利后義，貪婪的人心得不到滿足，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)家就會(huì)危險(xiǎn)。B．荀子認(rèn)為，“義”與“利”都是人性的本能，人有逐利的沖動(dòng)，在價(jià)值判斷上，“義”要高于“利”，要用“義”來(lái)約束和引導(dǎo)“利”的沖動(dòng)。C．荀子認(rèn)為，在重義的前提下，要正視和滿足人們的求利欲望。先王“制禮義”，就是用“禮”作為區(qū)分界線，適度滿足人們的欲望。D、趙柔同兒子善明去集市上走銼。有個(gè)人要買趙柔的鏵，趙柔向他要價(jià)20匹絹。另一商人見(jiàn)他的要價(jià)低，出價(jià)30匹絹來(lái)買，趙柔與兒子都堅(jiān)決地拒絕了。13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）士庶人曰“何以利吾身？”上下交征利而國(guó)危矣。（2）從士以上皆羞利而不與民爭(zhēng)業(yè)，樂(lè)分施而恥積臧。14．請(qǐng)根據(jù)前兩則材料，評(píng)價(jià)材料三第二段中趙柔的行為。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成1516題。秋興八首（其七）杜甫昆明池①水漢時(shí)功，武帝旌旗在眼中?？椗畽C(jī)絲虛夜月，石鯨②鱗甲動(dòng)秋風(fēng)。波漂菰米③沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。關(guān)塞極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁?！咀ⅰ竣倮ッ鞒兀簼h武帝在長(zhǎng)安仿昆明滇池而建，以習(xí)水戰(zhàn)。唐玄宗為攻打南詔，曾在昆明池演習(xí)水兵。②傳說(shuō)長(zhǎng)安昆明池水邊有織女像，水中有石鯨雕刻。③菰（gū）：即茭白，一種草本植物。秋天結(jié)實(shí)，狀如米，故稱菰米。④關(guān)塞：指作者此時(shí)所在的夔州山川。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．首聯(lián)借“漢時(shí)功”“武帝旌旗”所表現(xiàn)的漢武帝練習(xí)水戰(zhàn)時(shí)旌旗蔽天的宏大場(chǎng)面，頌揚(yáng)昔日長(zhǎng)安的盛況，表達(dá)詩(shī)人無(wú)限追憶。B．頷聯(lián)由回憶轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，描寫月夜下、秋風(fēng)中的昆明池畔，只剩下石像依舊佇立，與首聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，感慨昔日盛況不再。C．頸聯(lián)中，菰米漂浮如黑云一片，荷花經(jīng)過(guò)露冷霜凍，花瓣墜落，露出蓮蓬，表現(xiàn)出清秋的冷落凄涼，哀景哀情，點(diǎn)出秋興主題。D．詩(shī)歌尾聯(lián)，作者以漂泊江湖的漁翁自比，在表情達(dá)意上與他在《旅夜書懷》中“飄飄何所似，天地一沙鷗”有異曲同工之妙。16．有人認(rèn)為，這首詩(shī)“以情注物”，即將詩(shī)人豐富的情感傾注在所選取的物象中。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析這一特點(diǎn)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游《書憤》中“_______________，_______________”兩句借典明志，既表達(dá)了對(duì)諸葛亮的追思和仰慕，又表達(dá)了恢復(fù)失地的強(qiáng)烈愿望。（2）蘇軾在《石鐘山記》中，對(duì)前人有關(guān)石鐘山的得名原因進(jìn)行了分析，批評(píng)了“_______________，_______________”的錯(cuò)誤做法，表現(xiàn)了中國(guó)古代文人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)精神。（3）在表現(xiàn)思鄉(xiāng)懷人主題時(shí)，古代詩(shī)人常采用“對(duì)寫”手法，此處思念，彼處著墨。如“_______________，_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18—19題。數(shù)字科技為個(gè)性化訓(xùn)練賦能，制定個(gè)性化鍛煉計(jì)劃是數(shù)字科技的功能之一。以簡(jiǎn)單的跑步熱身為例，由于每個(gè)學(xué)生的體能水平各不相同，傳統(tǒng)的體育教學(xué)方式無(wú)法關(guān)照每個(gè)學(xué)生的心率需求。然而，（1），體育老師可以有效地監(jiān)控學(xué)生的活動(dòng)水平，確保每個(gè)學(xué)生都得到充分的熱身。數(shù)字可穿戴設(shè)備還能精確地記錄除心率以外的多項(xiàng)生理數(shù)據(jù)，幫助體育老師更仔細(xì)地了解每個(gè)學(xué)生的身體狀況，并提供個(gè)性化的活動(dòng)方案。（2）。例如，有許多研究表明，中等強(qiáng)度的有氧運(yùn)動(dòng)可以改善注意力缺陷多動(dòng)癥患者特殊兒童的執(zhí)行功能，進(jìn)而提高其學(xué)業(yè)水平。過(guò)去這些學(xué)生需要專人指導(dǎo)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)干預(yù)才能監(jiān)控中等強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)量，而現(xiàn)在隨著數(shù)字可穿戴設(shè)備的普及，（3），這大大降低了運(yùn)動(dòng)干預(yù)的執(zhí)行門檻，使運(yùn)動(dòng)干預(yù)與普通體育課程相融合成為可能，更先進(jìn)的數(shù)字可穿戴設(shè)備帶有神經(jīng)生物反饋和眼動(dòng)追蹤，不僅能精確地反饋錯(cuò)誤的來(lái)源，還可以監(jiān)控學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中每個(gè)步驟的腦電波活動(dòng)水平和眼動(dòng)軌跡，并指出哪些動(dòng)作需要進(jìn)一步強(qiáng)化。這意味著學(xué)生可以形成個(gè)性化鍛煉計(jì)劃，按照自己的步調(diào)和目標(biāo)鍛煉，從而顯著提高訓(xùn)練效果，并將鍛煉堅(jiān)持下去。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，