《齊桓晉文之事》統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)

假如你現(xiàn)在穿越回到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

你面對(duì)的是一個(gè)這樣的世界。

戰(zhàn)亂頻繁，大國(guó)吞并小國(guó)。

你要在這個(gè)困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。

在你的面前，有兩條道路的可以選擇。

一條是選擇霸道，用鮮血與白骨，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。

一條是選擇王道，用“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過(guò)“仁”治使天下歸心，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。

哪一條路更容易，而你會(huì)選擇哪一條？

齊桓晉文之事齊桓,齊桓公(公子小白)春秋五霸之首。

晉文:晉文公(姬重耳),第二位春秋霸主?！睹献印?.了解孟子的民本思想，掌握重要的實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言知識(shí)點(diǎn)。2.學(xué)習(xí)迂回曲折的論辯方法，分析比喻在文章中的重要作用，并能夠運(yùn)用比喻進(jìn)行論辯。3.體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神，理解孟子同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。學(xué)習(xí)目標(biāo)

孔子生活的春秋末期，是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期。雖說(shuō)已是“禮樂(lè)崩壞”的局面，但周王室的精神統(tǒng)治力量尚存，在這樣的社會(huì)背景下，孔子追求“以禮治國(guó)”，提出“克己復(fù)禮”的主張。

但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)局面發(fā)生了轉(zhuǎn)變，尚武力，重攻伐，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的局面，人民處于水深火熱之中。處于這樣的社會(huì)背景，同為儒家學(xué)派的孟子，治國(guó)理念與孔子又有何不同呢？學(xué)習(xí)任務(wù)一：知人論世

感悟哲思活動(dòng)1：走近孟子。

孟子（前372—前289年），名

，字，

時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。著名的、、、，

學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱(chēng)

。

曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。

孟子宣揚(yáng)，最早提出

的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為

。

軻子輿戰(zhàn)國(guó)“亞圣”哲學(xué)家思想家政治家教育家儒家“孔孟”“仁政”“民貴君輕”1、性善論：認(rèn)為人性本善，人都可以為堯舜。2、仁政思想：主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。3、民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。4、道德修養(yǎng)論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。如，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(“大丈夫”人格寫(xiě)照)5、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)6、勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。（對(duì)社會(huì)分工問(wèn)題的論述）孟子思想亞圣的貢獻(xiàn)

第一：他把孔子的“仁”發(fā)展到了“義"。

孔子重“仁”，孟子重“義”，孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”。仁是人的內(nèi)心修養(yǎng)，義是人所遵循的外在準(zhǔn)則。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“義”，表明他更注重對(duì)人外在行為的評(píng)價(jià)，也表明他更注重實(shí)際，一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)思想我們是無(wú)從知道的，也無(wú)須知道，無(wú)須控制也無(wú)從控制，只要他外在行為合乎道德規(guī)范即可。所以。孟子的“義"比孔子的“仁”。更具體可行，操作性強(qiáng)。

第二，孟子把孔子的“仁”從道德角度發(fā)展為“義”，從政治角度，他又將之發(fā)展為“仁政”，也就是他的“王道”。

他把孔子的倫理思想演義為一整套的政治構(gòu)想，完成了由學(xué)術(shù)思想向政治主張的過(guò)渡，他的很多弟子成為政治幕僚，孟子也就自封為“王者師”。

第三：性善論孔子不愿意談人性，他可能意識(shí)到這是一個(gè)不能解答的問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》中只模糊地提到“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。孟子道性善，荀子言性惡。但孟子的性善論實(shí)為儒家哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)之基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，孟子對(duì)儒家可謂功勛卓著?！睹献印贰睹献印芬粫?shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、民貴君輕)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。

南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書(shū)?！睹献印肥撬臅?shū)中篇幅最大的一本，有三萬(wàn)五千多字，一直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。齊國(guó)在東方諸侯中號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。

本文是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。當(dāng)時(shí)，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢(xún)問(wèn)孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開(kāi)了一場(chǎng)論辯?；顒?dòng)2：把握寫(xiě)作背景任務(wù)二：整體感知

理清思路齊桓公

齊桓公（？～公元前643年），姜姓，呂氏，名小白。姜姓齊國(guó)第十六位國(guó)君（公元前685～公元前643年在位），春秋五霸之首。

早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒[jǔ]國(guó)避難。在齊襄公和公孫無(wú)知相繼死去后，搶先回國(guó)，奪取君位。

任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。打出“尊王攘夷”的旗號(hào)，九合諸侯，平定宋國(guó)內(nèi)亂，北擊山戎，南伐楚國(guó)，滅掉譚、遂、鄣等小國(guó)，成為第一個(gè)中原霸主，受到周天子賞賜。晉文公晉文公（公元前697年？—公元前628年），姬姓晉氏，名重耳，是春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱(chēng)“齊桓晉文”。晉文公在位期間任用狐偃、先軫、趙衰、賈佗等人實(shí)行通商寬農(nóng)、明賢良、賞功勞等政策，作三軍六卿，使晉國(guó)國(guó)力大增。對(duì)外聯(lián)合秦國(guó)和齊國(guó)伐曹攻衛(wèi)、救宋服鄭，平定周室子帶之亂，受到周天子賞賜。成為春秋五霸中第二位霸主，開(kāi)創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。活活動(dòng)（一）朗誦課文整體感知1.閱讀課文，齊宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？2.孟子的中心論點(diǎn)是什么？第一部分助詞，的談?wù)摷础耙允恰?，因此流傳如果不能不說(shuō)名作動(dòng)，行王道以統(tǒng)一天下如何才賓前，臣未聞之也2.梳理文意。助詞，的談?wù)摷础耙允恰?，因此流傳名作?dòng)，行王道以統(tǒng)一天下如何賓前，臣未聞之也助詞，的齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！第一部分安撫阻擋，抵擋加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，“嗎”賓前，由何，從何處到，往省略句，以（之）釁鐘賓前，莫能御之也賓前，牛之何名作動(dòng)，稱(chēng)王明確：想實(shí)行“霸道”，完成霸業(yè)，希望從孟子口中了解齊桓公和晉文公是如何稱(chēng)霸的。想推行自己的“仁政”“王道”主張，希望齊宣王能夠采用自己的主張，“保民而王”，實(shí)行“王道”。齊宣王的目的：孟子的目的：“霸道”與“王道”

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。

“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。

孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，君主若行法家主張，講求征戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便能取得勝利。司馬遷《史記．孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！被仡檶?dǎo)入：1.第一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法？齊王問(wèn)王道孟子提出“保民而王”齊王問(wèn)保民孟子問(wèn)“以羊易?！蓖蹩隙ㄊ聦?shí)孟子提出“愛(ài)與不忍”齊王解釋孟子問(wèn)“牛羊何擇”齊王笑孟子提出“仁術(shù)即不忍”巧妙轉(zhuǎn)移話題，掌握主動(dòng)權(quán)。肯定善心取得信任。舉例論證：“以羊易?！饼R國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛吳廣素愛(ài)人(《陳涉世家》)予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》)回顧導(dǎo)入：辨析下列多義詞的義項(xiàng)。愛(ài)道

仲尼之徒無(wú)道桓文之事者不足為外人道也(《桃花源記》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)任重道遠(yuǎn)

V吝嗇

V愛(ài)護(hù)

V喜愛(ài)，喜歡

V述說(shuō)，談?wù)?/p>

V講，說(shuō)

n道義

n路、道路惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡wū哪里，怎么，疑問(wèn)副詞è不好wù憎惡齊桓晉文之事《孟子》1.歸納、掌握第二部分（15-20）重要的實(shí)詞、虛詞及特殊句式、通假字等文言知識(shí)點(diǎn)。2.梳理孟子和齊宣王談?wù)摰牧鞒蹋瑢W(xué)習(xí)孟子論辯技巧和論證方法。3.探究孟子政治主張和社會(huì)理想。學(xué)習(xí)目標(biāo)思考：第二部分雙方對(duì)話的流程是什么？在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法？提出問(wèn)題王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”第二部分揣測(cè)，估量?jī)?nèi)心有所觸動(dòng)的樣子……的原因稟告30斤為一鈞形作名，視力鳥(niǎo)獸秋天所生的細(xì)毛整車(chē)的柴火認(rèn)可通“悅”賓前，謂夫子也這樣“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”第二部分偏偏，卻因?yàn)橘e前，不舉一羽，不見(jiàn)輿薪被動(dòng)句，見(jiàn)：表被動(dòng)區(qū)別何以：即“以何”，用什么表現(xiàn)判斷句曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。第二部分“枝”，通“肢”肢體真的，確實(shí)這躍過(guò)連詞，表承接幼：形作動(dòng)，愛(ài)護(hù)；形作名，孩子表遞進(jìn)，進(jìn)而形作動(dòng)，敬愛(ài)；形作名，老人告訴詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！第二部分正妻治理拿通“型”，名作動(dòng)，作榜樣……的原因稱(chēng)量丈量厲害，嚴(yán)重考慮，思量1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法？齊王悅再問(wèn)王道孟子以比喻設(shè)問(wèn)王否定孟子提出“不為與不能”王問(wèn)不為與不能之異巧設(shè)比喻指出問(wèn)題。比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見(jiàn)”比喻“百姓之不見(jiàn)?！睂?duì)比論證：恩足以及禽獸VS功不至于百姓。不能挾太山以超北海VS不能為長(zhǎng)者折枝。推恩足以保四海VS不推恩無(wú)以保妻子。引用論證：《詩(shī)經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。孟子提出“推恩于民”請(qǐng)王度之作業(yè)布置：1.按照通假字、詞類(lèi)活用、特殊句式等系列梳理歸納此部分的重點(diǎn)字詞句。2.小組同學(xué)合作學(xué)習(xí)，人人學(xué)會(huì)翻譯第三部分（21-33段）。梳理對(duì)話流程，概括論辯技巧?；仡檶?dǎo)入：1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法？齊王悅再問(wèn)王道孟子以比喻設(shè)問(wèn)王否定孟子提出“不為與不能”王問(wèn)不為與不能之異巧設(shè)比喻指出問(wèn)題。比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見(jiàn)”比喻“百姓之不見(jiàn)?！睂?duì)比論證：恩足以及禽獸VS功不至于百姓。不能挾太山以超北海VS不能為長(zhǎng)者折枝。推恩足以保四海VS不推恩無(wú)以保妻子。引用論證：《詩(shī)經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。孟子提出“推恩于民”請(qǐng)王度之

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母回顧導(dǎo)入：辨析下列多義詞的義項(xiàng)。明

adj明亮的

adj-n視力

adj清楚，明白

adj賢明的度他人有心，予忖度之度，然后知長(zhǎng)短王請(qǐng)度之猿猱欲度愁攀緣生之有時(shí)而用之無(wú)度物換星移幾度秋

duó揣度，揣摩duó用尺量duó忖度，思考，斟酌dù渡過(guò)dù限度dù次齊桓晉文之事《孟子》1.歸納、掌握第三部分（21-33）重要的實(shí)詞、虛詞及特殊句式、通假字等文言知識(shí)點(diǎn)。2.梳理孟子和齊宣王談?wù)摰牧鞒?，學(xué)習(xí)論辯技巧。3.探究孟子政治主張和社會(huì)理想。學(xué)習(xí)目標(biāo)思考：第三部分雙方對(duì)話的流程是什么？在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法？提出問(wèn)題“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”副詞，難道使動(dòng)，使……危結(jié)怨，結(jié)仇跟，同想要，打算使動(dòng)，使……聽(tīng)到國(guó)君左右受寵愛(ài)的人形作名，輕軟暖和的衣服形作名，肥美甘甜的食物同“彩”，絢麗的顏色第三部分曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求