山東省濟(jì)南市市中區(qū)20232024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文10月月考試卷

Word文檔下載后可自行編輯1/1山東省濟(jì)南市市中區(qū)20232024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文10月月考試卷山東省濟(jì)南市市中區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文10月月測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(27分)

現(xiàn)代文閱讀l

鉛山連四紙是我這些年關(guān)注比較多的紙張，可到底什么是連四紙，連四紙和連史紙是一回事嗎？

劉仁慶先生說(shuō)：連史紙是明代紙名，原名叫“連四紙”或“連泗紙”。相傳福建某地排行“老三”“老四”的連姓兄弟二人，精工造紙，其弟技高一籌，被譽(yù)為“連家老四紙”，簡(jiǎn)稱“連四紙”。后來(lái)此紙由福建傳到江西，口耳相傳誤為“連史紙”，可能是時(shí)人認(rèn)為“史”較“四”更雅一些，由此，連史紙就被傳頌開(kāi)了。不過(guò)潘吉星先生根據(jù)元代費(fèi)著《箋紙譜》中提到的“凡紙，皆有連二、連三、連四”，判斷紙名由來(lái)可能與紙張抄造方法有關(guān)：連二，就是用棉布條縫制在竹簾上，將簾子一分為二，撈一下則得兩紙，以此類推。到后來(lái)，名字是保留下來(lái)了，實(shí)際上則是一簾一紙。潘先生所說(shuō)固有道理，這些年我訪紙所到之處，也偶見(jiàn)一簾兩紙或一簾三紙。然而，史料文獻(xiàn)中還有“連七紙”，難道是簾中加六個(gè)布條成七紙？

明代屠隆《考槃?dòng)嗍隆ぜ埞{·國(guó)朝紙》有載：“永樂(lè)中，江西西山置官局造紙，最厚大而好者曰連七、曰觀音紙?！边B七若是又厚又大，那簾子得有多么巨大？所以我個(gè)人還是偏向“規(guī)格說(shuō)”。有學(xué)者認(rèn)為，可能唐宋的紙都是一尺見(jiàn)方，加長(zhǎng)到兩尺就是連二，三尺就是連三，四尺就是連四。從明、清史料中的信息推算，連四紙大致是四尺長(zhǎng)、二尺寬。這一說(shuō)法就顯得比較靠譜，連七的存在也就合理了。

雖說(shuō)歷史文獻(xiàn)中屢見(jiàn)鉛山“連四”紙名，如明代鉛山地方志《鉛書(shū)》記錄了不少紙張品種：“紙凡十有四種，毛邊、京文、陳坊竹帛、西港火紙、草紙……書(shū)策紙、連四、古本、毛梳?！鼻逋文陠?wèn)《鉛山縣志》記錄該縣紙張?jiān)稀耙阅┤~墩竹制成”，其中連四紙是一種較為高檔的竹紙，但連四之稱絕非專屬江西，也絕非專指竹紙?！豆{紙譜》所寫就是唐宋時(shí)期蜀地的紙張情沉。明代文震亨在《長(zhǎng)物志》中說(shuō)：………近吳中灑金紙，松江譚箋，俱不耐久，涇縣連四最佳?！倍堆b潢志》中更是提到：“紙選涇縣連四，或供單，或竹料連四，覆背隨宜充用。余裝軸及卷、冊(cè)、碑帖，皆純用連四……用連四，如美人衣羅綺?！毕鄬?duì)于后一個(gè)竹料連四，涇縣連四顯然屬于皮紙?bào)w系。若這還不能說(shuō)明問(wèn)題，那么初刊于明崇禎十

年(1637)的《天工開(kāi)物》里，則直接把“連四”歸入“造皮紙”。奇怪的是，在清末民初的資料中，“連四”很少見(jiàn)，大部分稱之為“連史”，或用“連泗”。《中國(guó)近代造紙工業(yè)史》就指出，在江西、福建、四川、廣東均有連史紙，所用都以竹為原料。如此推斷，從連四到連史，經(jīng)歷了由皮料到竹料的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。造紙業(yè)專家元榮愷先生就認(rèn)為，竹料連史紙名源白皮料連四紙，而名為“連四”是取自抄紙竹簾放大為四張小皮紙尺寸。后來(lái)以竹料仿照漂白皮料的方法改進(jìn)成漂白竹紙，成本價(jià)低，紙面又潔白細(xì)膩，可謂價(jià)廉物美，皮料連四就逐漸被竹料連四取代了，而后又因其名不雅，遂改為“連史”。

(節(jié)選自汪帆(尋紙》)

1．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．元代費(fèi)著《箋紙譜》認(rèn)為“連四紙”的工藝是把棉布條縫于竹簾，一分為四，撈四下而得。

B．明代屠隆《考槃?dòng)嗍隆ぜ埞{·國(guó)朝紙》明確記錄了“連七紙”，證明了簾中加“六個(gè)布條”的荒謬。

C．明代鉛山地方志《鉛書(shū)》所記載的十四種紙之中，包括“以末葉嫩竹制成”的“連四”。

D．明代文震亭《長(zhǎng)物志》中提到的“涇縣連四”，本文認(rèn)為其應(yīng)該是“皮紙”而非“竹紙”。

2．簡(jiǎn)要概括“連四紙”紙名由來(lái)的各種說(shuō)法。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

社戲(節(jié)選)

沈從文

蘿卜溪邀約的浦市戲班子，趕到了呂家坪，是九月二十二。一行十四個(gè)人，八個(gè)笨大衣箱，坐了只辰溪縣裝石灰的空船，到地時(shí)，便把船靠泊在碼頭邊。掌班依照老規(guī)矩，帶了個(gè)八寸大的朱紅拜帖。來(lái)拜會(huì)本村首事滕長(zhǎng)順，商量看是在什么地方搭臺(tái)，哪一天起始開(kāi)鑼。

半月來(lái)省里向上調(diào)兵開(kāi)拔的事，已傳遍了呂家坪。不過(guò)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)卻拿定了主意：照原來(lái)計(jì)劃酸了五船貨物向下游放去。長(zhǎng)順因?yàn)閮鹤尤谧拥拇训降匦敦?，?tīng)會(huì)長(zhǎng)親家出主意，也預(yù)備裝一船橘子下常德府?？沾２丛诤舆叄S時(shí)有人把黃澄澄的橘子挑上船，倒進(jìn)艙里去。戲班子乘坐那只大空船，就?？吭陂僮訄@邊不多遠(yuǎn)。

兩個(gè)做丑角的浦市人，扳著船篷和三黑子說(shuō)笑話，以為古來(lái)仙人坐在斗大橘子中下棋，如今仙人坐在碗口大橘子堆上吸煙，世界既變了，什么都得變?？墒侨谧訁s想起保安隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)向家中訛詐事情、因此只向那個(gè)做丑角的戲子苦笑。

長(zhǎng)順約集本村人在伏波宮開(kāi)會(huì)，商量看這戲演不演出。時(shí)局既不大好，集眾唱戲是不是影響治安？末了依照多數(shù)主張，班子既然接來(lái)了，酬神戲還是在伏波宮前空坪中舉行。凡事濃照往年成例，出公份子演戲六天，定二十五開(kāi)鑼。并由本村出名，具全紅帖子請(qǐng)了呂家坪的商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，和其他莊口上的有名人物，并保安隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、排長(zhǎng)、師爺、稅局主任、督察等，到時(shí)前來(lái)看戲。還每天特別備辦兩桌四盤四碗酒席，款待這些人物。

到開(kāi)鑼那天，本村和附近村子里的人，都換了漿洗過(guò)的新衣服，荷包中裝滿零用錢，趕到蘿卜溪伏波宮看大戲。因?yàn)橐挥袘?，照?xí)慣呂家坪鎮(zhèn)上賣大面的、賣豆糕米粉的、油炸餅和其他干濕甜酸熟食冷食的，無(wú)不挑了鍋罐來(lái)搭棚子，競(jìng)爭(zhēng)招攬買賣。婦女們且多戴上滿頭新洗過(guò)的首飾，或鍍金首飾，發(fā)藍(lán)點(diǎn)翠首飾，扛一條高腳長(zhǎng)板凳，成群結(jié)伴跑來(lái)看戲，必到把入晚最后一幕雜戲看完，把荷包中零用錢花完，方又扛起那條凳子回家。有的來(lái)時(shí)還帶了飯籮和針線，有的又帶了香燭紙張順便敬神還愿。平時(shí)單純沉靜的蘿卜溪，于是忽然顯得空前活潑熱鬧起來(lái)。

長(zhǎng)順一家正忙著把橘子下樹(shù)上船，還要為嗽待遠(yuǎn)來(lái)看戲親友，準(zhǔn)備茶飯，因此更見(jiàn)得熱鬧而忙亂。家中每天必為鎮(zhèn)上和其他村子里來(lái)的客人，辦一頓過(guò)午面飯。又另外燒了幾缸熱茶，供給普通鄉(xiāng)下人。長(zhǎng)順自己且換了件大船主穿的大袖短擺藍(lán)寧綢長(zhǎng)衫，罩一件玄青羽綾馬褂，舞著那個(gè)掛有鑲銀老虎爪的紫竹馬鞭長(zhǎng)煙桿，到處走動(dòng)拜客。

第一天開(kāi)鑼時(shí)，由長(zhǎng)順和其他三個(gè)上年紀(jì)的首事人，在伏波爺爺神像前磕頭焚香，殺了一只白羊，一只雄雞，燒了個(gè)申神黃表。戲還未開(kāi)場(chǎng)，空坪中即已填滿了觀眾，呂家坪的官商要人，都已就座。開(kāi)鑼后即照例“打加官”，由一個(gè)套白面具的判官，舞著個(gè)骯臟的紅緞巾幅，臺(tái)上打小鑼的檢場(chǎng)人叫一聲：“某大老爺?shù)撐桓呱?！”那判官即將巾幅展開(kāi)，露出字面。被尊敬頌祝的，即照例賞個(gè)紅包封。有的把包封派人送去，有的表示豪爽，便把那個(gè)賞金用力直向臺(tái)上慣去，惹得一片喝彩。當(dāng)天第一個(gè)叫保安隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。第一出戲象征吉祥性質(zhì)，對(duì)神示敬，對(duì)人頌禱。第二出戲與勸忠教孝有關(guān)。到中午休息，勻出時(shí)間大吃大喝。休息時(shí)間，一些戲子頭上都罩著發(fā)網(wǎng)子，臉上顏料油膩也未去凈，爭(zhēng)到臺(tái)邊熟食棚子去喝酒，引得觀眾包圍了棚子看熱鬧。婦女們把扣雙鳳桃梅大花鞋的兩腳，擱在高臺(tái)子踏板上口中噓噓的吃辣子羊肉面，或一面剝葵花子，一面并談?wù)撟鰤?mèng)績(jī)麻瑣碎事情。下午開(kāi)鑼重唱，戲文轉(zhuǎn)趨熱鬧活潑。

學(xué)班走到幾位要人身邊來(lái)請(qǐng)求賞臉，在排定戲目外額外點(diǎn)戲。

大家都客氣謙讓，不肯開(kāi)口，經(jīng)過(guò)一陣攛掇，隊(duì)長(zhǎng)和稅局主任是遠(yuǎn)客，少不了各點(diǎn)一出，會(huì)長(zhǎng)也被迫點(diǎn)一出。隊(duì)長(zhǎng)點(diǎn)“武松打虎”，因?yàn)槲淙它c(diǎn)英雄，短而熱鬧，且合身份；會(huì)長(zhǎng)卻點(diǎn)“王大娘補(bǔ)缸”，戲是趣劇，用意在于與民同樂(lè)。戲文經(jīng)點(diǎn)定后，照例也在臺(tái)柱邊水牌上寫明白，給看戲人知道。開(kāi)鑼后正角上場(chǎng)，又是包封賞號(hào)，這個(gè)包封卻照例早由蘿卜溪辦會(huì)的預(yù)備好，不用貴客另外破鈔。

最末一出雜戲多是短打，三個(gè)穿紅褲子的小花臉，在臺(tái)上不住翻跟斗，說(shuō)渾話。

收鑼時(shí)已天近黃昏，天上一片霞，照得人特別好看。一切人影子都被斜陽(yáng)拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的，臉龐被夕陽(yáng)照炙得紅紅的。到處是笑語(yǔ)嘈雜，過(guò)呂家坪去的渡頭，尤其熱鬧。方頭平底大渡船，裝滿了從戲場(chǎng)回家的人，慢慢在平靜河水中移動(dòng)，兩岸小山都成一片紫色，天上云影也逐漸在由黃而變紅，由紅而變紫。太空無(wú)云處但見(jiàn)一片深青，秋天來(lái)特有的澄清。在淡青色天末，一顆長(zhǎng)庚星白金似的放著煜煜光亮，慢慢地向上升起。遠(yuǎn)山野燒，因逼近薄暮，背景既轉(zhuǎn)成深藍(lán)色，已由一片白煙變成點(diǎn)點(diǎn)紅火。……一切光景無(wú)不神奇而動(dòng)人。可是人人都融和在這種光景中，帶點(diǎn)快樂(lè)和疲倦的心情，等待還家。無(wú)一個(gè)人能遠(yuǎn)離這個(gè)社會(huì)的快樂(lè)和疲倦，聲音與顏色，來(lái)領(lǐng)會(huì)贊賞這耳目官黨所感受的新奇。(有刪改)

3．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蘿卜溪的酬神社戲，適逢秋天橘子收獲時(shí)節(jié)，按慣例在伏波宮前空坪中連演六天。

B．女人們成群結(jié)伴來(lái)看戲，有的還會(huì)帶上飯籮針線或香燭紙張，富有鄉(xiāng)土生活氣息。

C．“打加官”第一個(gè)就叫保安隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，可以見(jiàn)出蘿卜溪辦會(huì)者對(duì)他有所忌憚和逢迎。

D．排定戲目外額外點(diǎn)戲需封賞，會(huì)長(zhǎng)“也被迫點(diǎn)一出”，此細(xì)節(jié)暗示了會(huì)長(zhǎng)的吝嗇。

4．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文開(kāi)頭寫戲班子如約而至，接下來(lái)又寫到“省里向上調(diào)兵開(kāi)拔的事”，令人感覺(jué)到一種尋常歲月隱約生變的氣氛。

B．傳統(tǒng)白話小說(shuō)常以描摹衣飾來(lái)刻畫(huà)人物，本文寫社戲之日長(zhǎng)厥走動(dòng)拜客，就使用了這種筆法來(lái)表現(xiàn)長(zhǎng)順的鄭重守禮。

C．最后一段景物描寫，同魯迅《社戲》對(duì)歸家途中的景物描寫一樣，都以自然之美襯托了散戲后人們的失落與惆悵。

D．沈從文寫社戲，同魯迅《祝?！分袑懽８６Y不同，《社戲》通過(guò)對(duì)民俗的鋪寫描繪了存有世外桃源意味的鄉(xiāng)土社會(huì)。

5．本文是如何描寫社戲的儀式感的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明。

6．文中記述社戲的籌備及演出過(guò)程，多處使用“依照往年成例”“照習(xí)慣”“照例”等，含有哪些意味？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、文言文閱讀(本題共5小題，共20分)

閱讀

材料一：

孔子圍于陳、蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然。”任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥(niǎo)焉，其名曰意怠。其為鳥(niǎo)也，翂翂翐翐，而似無(wú)能；引援而飛，迫脅而棲；進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧?！肽苋スεc名而還與眾人！道流而不明居，德行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名。是故無(wú)責(zé)于人，人亦無(wú)責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行。鳥(niǎo)獸不惡，而況人乎！

(《莊子·山木》)

材料二：

墨子曰：“孔子厄于陳、蔡之間。子路烹豚，孔子不問(wèn)肉之所由來(lái)而食之；剝?nèi)酥乱怨辆??？鬃硬粏?wèn)酒之所由來(lái)而飲之?！?孔鮒)詰之曰：“所謂厄者，沽買無(wú)處，藜羹不粒，乏食七日。若烹豚飲酒，則何言厄乎？斯不然矣。且子路為人，勇于見(jiàn)義，縱有豚酒，不以義，不取之，可知也。又何問(wèn)焉？’

(《孔叢子·詰墨第十八》)

材料三：

孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見(jiàn)顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進(jìn)食?？鬃友馂椴灰?jiàn)之?？鬃悠鹪唬骸敖裾邏?mèng)見(jiàn)先君，食潔而后饋，”顏回對(duì)曰：“不可。向者炱臭入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。”孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣?！?《呂氏春秋·審分覽·任數(shù)》

材料四：

孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所貴貨，竊犯圍而出，告雜于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見(jiàn)之，不悅，以為竊食也。入問(wèn)孔子曰：“仁人廉士窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”孔子曰：“然。”子貢以所飯告孔子。子曰吾信回之為仁久矣雖汝有云弗以疑也其或者必有故乎汝止吾將問(wèn)之召顏回曰：“疇昔予夢(mèng)見(jiàn)先人，豈或啟佑我哉。子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉?！睂?duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。回即食之。不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓?！吾亦食之。”顏回出。孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。

(《孔子家語(yǔ)》卷五“困厄”第二十)

解釋：①翂翂翐翐(fēn)(zhì)：形容鳥(niǎo)飛得又低又慢。②緒：剩余的鳥(niǎo)食。③狂：循性無(wú)心而行。④埃墨：煙熏的黑塵。

7．材料四中畫(huà)波浪線的部分有三處錯(cuò)誤斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

吾信回之A為仁久矣B雖汝有C云D弗以疑也E其或者必有故乎F汝止吾H將問(wèn)之

8．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．大成之人，指道德智慧至高之人。材料一中所說(shuō)的大成之人就是老子。

B．衣裘褐，指穿粗陋的服裝。裘為皮衣，褐為用獸毛或粗麻制成的短衣。

C．饋，意思是祭享鬼神。文中“食潔而后饋”，說(shuō)的是祭祀的食物要干凈。

D．疇昔，意為往日。選間，意為片刻。古漢語(yǔ)表時(shí)間的詞還有“未幾”等。

9．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中孔子聽(tīng)了大公任的說(shuō)教之后，覺(jué)得他說(shuō)的有道理，就辭別朋友；，離開(kāi)弟子，到了曠野中。

B．材料二中墨子說(shuō)子路給孔子燉肉吃、買酒喝，但孔子不問(wèn)酒肉是怎么來(lái)的。墨子所言被孔鮒批駁。

C．材料三中孔子看到顏回偷吃做好的飯，孔子批評(píng)了顏回，并指出顏回不可信任。讓其他弟子謹(jǐn)記。

D．材料四中子貢認(rèn)為顏回偷吃了做好的飯，但孔子相信顏回的品德，最后結(jié)果也證明顏回并不是偷吃。

10．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①直木先伐，甘井先竭。

②所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。

③若回也，其不改節(jié)乎？

11．材料二中孔鮒從兩個(gè)方面批駁了墨子，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

三、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)(共4小題，共12分)

12．下列加點(diǎn)文言詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．君子喻于義，小人喻于利。喻：知曉，明白。

B．回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。事：實(shí)踐，從事。

C．當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)。當(dāng)：同“倘”，倘若。

D．天下之亂物，具此而已矣。具：完備，齊全。

13．根據(jù)詞性劃分虛詞，下列加點(diǎn)詞詞性有不同的一項(xiàng)是（）

A．人而不仁，如禮何？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？不愛(ài)子，故虧子而自利。

B．由是觀之，無(wú)惻隱之心。客聞之，請(qǐng)買其方百金。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名，

C．顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。欲治其國(guó)者，先齊其家。非惡其聲而然也。

D．是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗。圣人以治天下為事者也。以不忍人之心行不忍人之政。

14．下列各句不全含通假字的一項(xiàng)是（）

A．壹是皆以修身為本非所以內(nèi)交于孺子之父母也

B．若火之始然，泉之始達(dá)其未兆易謀，其脆易泮

C．九層之臺(tái)，起于累土宋人有善為不龜手之藥者

D．我世為洴澼絖惡施不慈，故不孝不慈亡

15．下列表述有誤的一項(xiàng)是（）

A．《大學(xué)之道》提綱挈領(lǐng)地論說(shuō)“三綱”“八目”的體系，“三綱”即“明明德”“親民”"止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“誠(chéng)意”"正心""修身”“齊家”“治國(guó)”"平天下"。

B．孟子首倡“四端”，即“惻隱之心，仁之端”，“是非之心，義之端”，“辭讓之心，禮之端”，“羞惡之心，智之端”。

C．《老子》又稱《道德經(jīng)》，傳世共八十一章，有觀點(diǎn)認(rèn)為是春秋時(shí)哲學(xué)家老聃所作，書(shū)中所述有很強(qiáng)思辨性。

D．《別了，“不列顛尼亞”》是一篇消息，以獨(dú)特視角，抓住幾個(gè)重要時(shí)刻，將新聞事實(shí)與背景材料融為一體，真實(shí)再現(xiàn)了香港回歸祖國(guó)的歷史畫(huà)面。

四、理解性默寫(共6小題，共11分)

16．默寫

（1）《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：，。

（2）《論語(yǔ)·里仁》中寫與別人相處要揚(yáng)長(zhǎng)避短的句子是：，。

（3）《大學(xué)之道》中，寫性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠處事合宜的句子是：

，。

（4）《大學(xué)之道》中，寫每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)的句子是：

，。

（5）《大學(xué)之道》中，指明獲得知識(shí)的途徑的句子是：。

（6）在《老子》第三十三章中關(guān)于有志和長(zhǎng)久的精彩論述是：，。

五、作文(50分)

17．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

“天下無(wú)難事”的下句填什么？有人填：只怕有心人。也有人填：只要肯攀登。還有人基于當(dāng)今信息技術(shù)快速發(fā)展，AI計(jì)算能力的強(qiáng)大力量，填：一切看算力.

不同解析，對(duì)應(yīng)不同思維和不周的觀念。你怎么看“天下無(wú)難事”下句的這三個(gè)解析？根據(jù)你的認(rèn)識(shí)與思考，寫一篇作文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)！信息；不少于800字。

解析解答部分

1．D

2．姓氏說(shuō)，相傳福建連姓兄弟精工造紙，老四技高一籌，被譽(yù)為“連家老四紙”。抄造說(shuō)，潘吉星認(rèn)為與抄造方法有關(guān)。用棉布條把簾子-分為四。規(guī)格說(shuō)，唐宋紙都是一尺見(jiàn)方，加長(zhǎng)到四尺就是連四。放大說(shuō)，元榮愷認(rèn)為來(lái)源于抄紙竹簾放大為四張小皮紙尺寸。每條2分，若不能提煉出“……說(shuō)”，只有內(nèi)容概括也可。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

3．D

4．C

5．正面描寫：依次寫了社戲過(guò)程中的各種儀式，如選址、擇日、開(kāi)鑼時(shí)的祭拜、開(kāi)鑼后的“打加官”、戲目的安排等；側(cè)面描寫：通過(guò)描寫各色人物舉止、伏波宮前的集會(huì)場(chǎng)面等，來(lái)襯托社戲的儀式感

6．社戲作為當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)、民間儀式，傳承已久，各個(gè)步驟都有例可循；社戲各步驟循例展開(kāi)，代表著一種秩序井然、安穩(wěn)平和的生活常態(tài)；多次強(qiáng)調(diào)“照例”，也暗示“例外”或?qū)⒊霈F(xiàn)。

分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；品味精彩語(yǔ)句的表述藝術(shù)；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

7．ACH

8．A

9．C

10．①挺拔的樹(shù)木先遭(被)伐，甘甜(美)的水井先枯竭。

②所相信的是眼睛，可是眼睛看到的還是不可信。所依靠的是心，可是心還是不足以依賴。③像顏回這樣的人，他應(yīng)該不會(huì)改變節(jié)操吧？

11．既然己經(jīng)認(rèn)為孔子身處困境，怎么又可能有酒喝有肉吃？這是矛后的。(寫解析時(shí)突出其矛盾性)子路重義守義，就算有灑肉，他也不可能不當(dāng)?shù)脕?lái)。孔子何必問(wèn)他從哪得來(lái)？(寫解析時(shí)突出其道德推斷)

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；社會(huì)習(xí)俗；稱謂

12．C

理解實(shí)詞在文中的含義

13．B

理解虛詞的意義和用法

14．A

通假字

15．B

文學(xué)典籍

16．（1）質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史。

（2）見(jiàn)賢思齊焉；見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

（3）安而后能慮；慮而后能得

（4）物有本末；事有終始

（5）致知在格物

（6）強(qiáng)行者有志；不失其所者久

理解性默寫

17．略

材料作文

1/1山東省濟(jì)南市市中區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文10月月測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(27分)

現(xiàn)代文閱讀l

鉛山連四紙是我這些年關(guān)注比較多的紙張，可到底什么是連四紙，連四紙和連史紙是一回事嗎？

劉仁慶先生說(shuō)：連史紙是明代紙名，原名叫“連四紙”或“連泗紙”。相傳福建某地排行“老三”“老四”的連姓兄弟二人，精工造紙，其弟技高一籌，被譽(yù)為“連家老四紙”，簡(jiǎn)稱“連四紙”。后來(lái)此紙由福建傳到江西，口耳相傳誤為“連史紙”，可能是時(shí)人認(rèn)為“史”較“四”更雅一些，由此，連史紙就被傳頌開(kāi)了。不過(guò)潘吉星先生根據(jù)元代費(fèi)著《箋紙譜》中提到的“凡紙，皆有連二、連三、連四”，判斷紙名由來(lái)可能與紙張抄造方法有關(guān)：連二，就是用棉布條縫制在竹簾上，將簾子一分為二，撈一下則得兩紙，以此類推。到后來(lái)，名字是保留下來(lái)了，實(shí)際上則是一簾一紙。潘先生所說(shuō)固有道理，這些年我訪紙所到之處，也偶見(jiàn)一簾兩紙或一簾三紙。然而，史料文獻(xiàn)中還有“連七紙”，難道是簾中加六個(gè)布條成七紙？

明代屠隆《考槃?dòng)嗍隆ぜ埞{·國(guó)朝紙》有載：“永樂(lè)中，江西西山置官局造紙，最厚大而好者曰連七、曰觀音紙。”連七若是又厚又大，那簾子得有多么巨大？所以我個(gè)人還是偏向“規(guī)格說(shuō)”。有學(xué)者認(rèn)為，可能唐宋的紙都是一尺見(jiàn)方，加長(zhǎng)到兩尺就是連二，三尺就是連三，四尺就是連四。從明、清史料中的信息推算，連四紙大致是四尺長(zhǎng)、二尺寬。這一說(shuō)法就顯得比較靠譜，連七的存在也就合理了。

雖說(shuō)歷史文獻(xiàn)中屢見(jiàn)鉛山“連四”紙名，如明代鉛山地方志《鉛書(shū)》記錄了不少紙張品種：“紙凡十有四種，毛邊、京文、陳坊竹帛、西港火紙、草紙……書(shū)策紙、連四、古本、毛梳?！鼻逋文陠?wèn)《鉛山縣志》記錄該縣紙張?jiān)稀耙阅┤~墩竹制成”，其中連四紙是一種較為高檔的竹紙，但連四之稱絕非專屬江西，也絕非專指竹紙?！豆{紙譜》所寫就是唐宋時(shí)期蜀地的紙張情沉。明代文震亨在《長(zhǎng)物志》中說(shuō)：………近吳中灑金紙，松江譚箋，俱不耐久，涇縣連四最佳?！倍堆b潢志》中更是提到：“紙選涇縣連四，或供單，或竹料連四，覆背隨宜充用。余裝軸及卷、冊(cè)、碑帖，皆純用連四……用連四，如美人衣羅綺?！毕鄬?duì)于后一個(gè)竹料連四，涇縣連四顯然屬于皮紙?bào)w系。若這還不能說(shuō)明問(wèn)題，那么初刊于明崇禎十

年(1637)的《天工開(kāi)物》里，則直接把“連四”歸入“造皮紙”。奇怪的是，在清末民初的資料中，“連四”很少見(jiàn)，大部分稱之為“連史”，或用“連泗”?！吨袊?guó)近代造紙工業(yè)史》就指出，在江西、福建、四川、廣東均有連史紙，所用都以竹為原料。如此推斷，從連四到連史，經(jīng)歷了由皮料到竹料的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。造紙業(yè)專家元榮愷先生就認(rèn)為，竹料連史紙名源白皮料連四紙，而名為“連四”是取自抄紙竹簾放大為四張小皮紙尺寸。后來(lái)以竹料仿照漂白皮料的方法改進(jìn)成漂白竹紙，成本價(jià)低，紙面又潔白細(xì)膩，可謂價(jià)廉物美，皮料連四就逐漸被竹料連四取代了，而后又因其名不雅，遂改為“連史”。

(節(jié)選自汪帆(尋紙》)

1．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．元代費(fèi)著《箋紙譜》認(rèn)為“連四紙”的工藝是把棉布條縫于竹簾，一分為四，撈四下而得。

B．明代屠隆《考槃?dòng)嗍隆ぜ埞{·國(guó)朝紙》明確記錄了“連七紙”，證明了簾中加“六個(gè)布條”的荒謬。

C．明代鉛山地方志《鉛書(shū)》所記載的十四種紙之中，包括“以末葉嫩竹制成”的“連四”。

D．明代文震亭《長(zhǎng)物志》中提到的“涇縣連四”，本文認(rèn)為其應(yīng)該是“皮紙”而非“竹紙”。

2．簡(jiǎn)要概括“連四紙”紙名由來(lái)的各種說(shuō)法。

1．D

2．姓氏說(shuō)，相傳福建連姓兄弟精工造紙，老四技高一籌，被譽(yù)為“連家老四紙”。抄造說(shuō)，潘吉星認(rèn)為與抄造方法有關(guān)。用棉布條把簾子-分為四。規(guī)格說(shuō)，唐宋紙都是一尺見(jiàn)方，加長(zhǎng)到四尺就是連四。放大說(shuō)，元榮愷認(rèn)為來(lái)源于抄紙竹簾放大為四張小皮紙尺寸。每條2分，若不能提煉出“……說(shuō)”，只有內(nèi)容概括也可。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

社戲(節(jié)選)

沈從文

蘿卜溪邀約的浦市戲班子，趕到了呂家坪，是九月二十二。一行十四個(gè)人，八個(gè)笨大衣箱，坐了只辰溪縣裝石灰的空船，到地時(shí)，便把船靠泊在碼頭邊。掌班依照老規(guī)矩，帶了個(gè)八寸大的朱紅拜帖。來(lái)拜會(huì)本村首事滕長(zhǎng)順，商量看是在什么地方搭臺(tái)，哪一天起始開(kāi)鑼。

半月來(lái)省里向上調(diào)兵開(kāi)拔的事，已傳遍了呂家坪。不過(guò)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)卻拿定了主意：照原來(lái)計(jì)劃酸了五船貨物向下游放去。長(zhǎng)順因?yàn)閮鹤尤谧拥拇训降匦敦?，?tīng)會(huì)長(zhǎng)親家出主意，也預(yù)備裝一船橘子下常德府?？沾２丛诤舆?，隨時(shí)有人把黃澄澄的橘子挑上船，倒進(jìn)艙里去。戲班子乘坐那只大空船，就停靠在橘子園邊不多遠(yuǎn)。

兩個(gè)做丑角的浦市人，扳著船篷和三黑子說(shuō)笑話，以為古來(lái)仙人坐在斗大橘子中下棋，如今仙人坐在碗口大橘子堆上吸煙，世界既變了，什么都得變?？墒侨谧訁s想起保安隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)向家中訛詐事情、因此只向那個(gè)做丑角的戲子苦笑。

長(zhǎng)順約集本村人在伏波宮開(kāi)會(huì)，商量看這戲演不演出。時(shí)局既不大好，集眾唱戲是不是影響治安？末了依照多數(shù)主張，班子既然接來(lái)了，酬神戲還是在伏波宮前空坪中舉行。凡事濃照往年成例，出公份子演戲六天，定二十五開(kāi)鑼。并由本村出名，具全紅帖子請(qǐng)了呂家坪的商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，和其他莊口上的有名人物，并保安隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、排長(zhǎng)、師爺、稅局主任、督察等，到時(shí)前來(lái)看戲。還每天特別備辦兩桌四盤四碗酒席，款待這些人物。

到開(kāi)鑼那天，本村和附近村子里的人，都換了漿洗過(guò)的新衣服，荷包中裝滿零用錢，趕到蘿卜溪伏波宮看大戲。因?yàn)橐挥袘颍樟?xí)慣呂家坪鎮(zhèn)上賣大面的、賣豆糕米粉的、油炸餅和其他干濕甜酸熟食冷食的，無(wú)不挑了鍋罐來(lái)搭棚子，競(jìng)爭(zhēng)招攬買賣。婦女們且多戴上滿頭新洗過(guò)的首飾，或鍍金首飾，發(fā)藍(lán)點(diǎn)翠首飾，扛一條高腳長(zhǎng)板凳，成群結(jié)伴跑來(lái)看戲，必到把入晚最后一幕雜戲看完，把荷包中零用錢花完，方又扛起那條凳子回家。有的來(lái)時(shí)還帶了飯籮和針線，有的又帶了香燭紙張順便敬神還愿。平時(shí)單純沉靜的蘿卜溪，于是忽然顯得空前活潑熱鬧起來(lái)。

長(zhǎng)順一家正忙著把橘子下樹(shù)上船，還要為嗽待遠(yuǎn)來(lái)看戲親友，準(zhǔn)備茶飯，因此更見(jiàn)得熱鬧而忙亂。家中每天必為鎮(zhèn)上和其他村子里來(lái)的客人，辦一頓過(guò)午面飯。又另外燒了幾缸熱茶，供給普通鄉(xiāng)下人。長(zhǎng)順自己且換了件大船主穿的大袖短擺藍(lán)寧綢長(zhǎng)衫，罩一件玄青羽綾馬褂，舞著那個(gè)掛有鑲銀老虎爪的紫竹馬鞭長(zhǎng)煙桿，到處走動(dòng)拜客。

第一天開(kāi)鑼時(shí)，由長(zhǎng)順和其他三個(gè)上年紀(jì)的首事人，在伏波爺爺神像前磕頭焚香，殺了一只白羊，一只雄雞，燒了個(gè)申神黃表。戲還未開(kāi)場(chǎng)，空坪中即已填滿了觀眾，呂家坪的官商要人，都已就座。開(kāi)鑼后即照例“打加官”，由一個(gè)套白面具的判官，舞著個(gè)骯臟的紅緞巾幅，臺(tái)上打小鑼的檢場(chǎng)人叫一聲：“某大老爺?shù)撐桓呱?！”那判官即將巾幅展開(kāi)，露出字面。被尊敬頌祝的，即照例賞個(gè)紅包封。有的把包封派人送去，有的表示豪爽，便把那個(gè)賞金用力直向臺(tái)上慣去，惹得一片喝彩。當(dāng)天第一個(gè)叫保安隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。第一出戲象征吉祥性質(zhì)，對(duì)神示敬，對(duì)人頌禱。第二出戲與勸忠教孝有關(guān)。到中午休息，勻出時(shí)間大吃大喝。休息時(shí)間，一些戲子頭上都罩著發(fā)網(wǎng)子，臉上顏料油膩也未去凈，爭(zhēng)到臺(tái)邊熟食棚子去喝酒，引得觀眾包圍了棚子看熱鬧。婦女們把扣雙鳳桃梅大花鞋的兩腳，擱在高臺(tái)子踏板上口中噓噓的吃辣子羊肉面，或一面剝葵花子，一面并談?wù)撟鰤?mèng)績(jī)麻瑣碎事情。下午開(kāi)鑼重唱，戲文轉(zhuǎn)趨熱鬧活潑。

學(xué)班走到幾位要人身邊來(lái)請(qǐng)求賞臉，在排定戲目外額外點(diǎn)戲。

大家都客氣謙讓，不肯開(kāi)口，經(jīng)過(guò)一陣攛掇，隊(duì)長(zhǎng)和稅局主任是遠(yuǎn)客，少不了各點(diǎn)一出，會(huì)長(zhǎng)也被迫點(diǎn)一出。隊(duì)長(zhǎng)點(diǎn)“武松打虎”，因?yàn)槲淙它c(diǎn)英雄，短而熱鬧，且合身份；會(huì)長(zhǎng)卻點(diǎn)“王大娘補(bǔ)缸”，戲是趣劇，用意在于與民同樂(lè)。戲文經(jīng)點(diǎn)定后，照例也在臺(tái)柱邊水牌上寫明白，給看戲人知道。開(kāi)鑼后正角上場(chǎng)，又是包封賞號(hào)，這個(gè)包封卻照例早由蘿卜溪辦會(huì)的預(yù)備好，不用貴客另外破鈔。

最末一出雜戲多是短打，三個(gè)穿紅褲子的小花臉，在臺(tái)上不住翻跟斗，說(shuō)渾話。

收鑼時(shí)已天近黃昏，天上一片霞，照得人特別好看。一切人影子都被斜陽(yáng)拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的，臉龐被夕陽(yáng)照炙得紅紅的。到處是笑語(yǔ)嘈雜，過(guò)呂家坪去的渡頭，尤其熱鬧。方頭平底大渡船，裝滿了從戲場(chǎng)回家的人，慢慢在平靜河水中移動(dòng)，兩岸小山都成一片紫色，天上云影也逐漸在由黃而變紅，由紅而變紫。太空無(wú)云處但見(jiàn)一片深青，秋天來(lái)特有的澄清。在淡青色天末，一顆長(zhǎng)庚星白金似的放著煜煜光亮，慢慢地向上升起。遠(yuǎn)山野燒，因逼近薄暮，背景既轉(zhuǎn)成深藍(lán)色，已由一片白煙變成點(diǎn)點(diǎn)紅火?！磺泄饩盁o(wú)不神奇而動(dòng)人?？墒侨巳硕既诤驮谶@種光景中，帶點(diǎn)快樂(lè)和疲倦的心情，等待還家。無(wú)一個(gè)人能遠(yuǎn)離這個(gè)社會(huì)的快樂(lè)和疲倦，聲音與顏色，來(lái)領(lǐng)會(huì)贊賞這耳目官黨所感受的新奇。(有刪改)

3．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蘿卜溪的酬神社戲，適逢秋天橘子收獲時(shí)節(jié)，按慣例在伏波宮前空坪中連演六天。

B．女人們成群結(jié)伴來(lái)看戲，有的還會(huì)帶上飯籮針線或香燭紙張，富有鄉(xiāng)土生活氣息。

C．“打加官”第一個(gè)就叫保安隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，可以見(jiàn)出蘿卜溪辦會(huì)者對(duì)他有所忌憚和逢迎。

D．排定戲目外額外點(diǎn)戲需封賞，會(huì)長(zhǎng)“也被迫點(diǎn)一出”，此細(xì)節(jié)暗示了會(huì)長(zhǎng)的吝嗇。

4．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文開(kāi)頭寫戲班子如約而至，接下來(lái)又寫到“省里向上調(diào)兵開(kāi)拔的事”，令人感覺(jué)到一種尋常歲月隱約生變的氣氛。

B．傳統(tǒng)白話小說(shuō)常以描摹衣飾來(lái)刻畫(huà)人物，本文寫社戲之日長(zhǎng)厥走動(dòng)拜客，就使用了這種筆法來(lái)表現(xiàn)長(zhǎng)順的鄭重守禮。

C．最后一段景物描寫，同魯迅《社戲》對(duì)歸家途中的景物描寫一樣，都以自然之美襯托了散戲后人們的失落與惆悵。

D．沈從文寫社戲，同魯迅《祝?！分袑懽８６Y不同，《社戲》通過(guò)對(duì)民俗的鋪寫描繪了存有世外桃源意味的鄉(xiāng)土社會(huì)。

5．本文是如何描寫社戲的儀式感的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明。

6．文中記述社戲的籌備及演出過(guò)程，多處使用“依照往年成例”“照習(xí)慣”“照例”等，含有哪些意味？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

3．D

4．C

5．正面描寫：依次寫了社戲過(guò)程中的各種儀式，如選址、擇日、開(kāi)鑼時(shí)的祭拜、開(kāi)鑼后的“打加官”、戲目的安排等；側(cè)面描寫：通過(guò)描寫各色人物舉止、伏波宮前的集會(huì)場(chǎng)面等，來(lái)襯托社戲的儀式感

6．社戲作為當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)、民間儀式，傳承已久，各個(gè)步驟都有例可循；社戲各步驟循例展開(kāi)，代表著一種秩序井然、安穩(wěn)平和的生活常態(tài)；多次強(qiáng)調(diào)“照例”，也暗示“例外”或?qū)⒊霈F(xiàn)。

分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；品味精彩語(yǔ)句的表述藝術(shù)；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

二、文言文閱讀(本題共5小題，共20分)

閱讀

材料一：

孔子圍于陳、蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰：“然?！薄白訍核篮酰俊痹唬骸叭?。”任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥(niǎo)焉，其名曰意怠。其為鳥(niǎo)也，翂翂翐翐，而似無(wú)能；引援而飛，迫脅而棲；進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧?！肽苋スεc名而還與眾人！道流而不明居，德行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名。是故無(wú)責(zé)于人，人亦無(wú)責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行。鳥(niǎo)獸不惡，而況人乎！

(《莊子·山木》)

材料二：

墨子曰：“孔子厄于陳、蔡之間。子路烹豚，孔子不問(wèn)肉之所由來(lái)而食之；剝?nèi)酥乱怨辆??？鬃硬粏?wèn)酒之所由來(lái)而飲之?！?孔鮒)詰之曰：“所謂厄者，沽買無(wú)處，藜羹不粒，乏食七日。若烹豚飲酒，則何言厄乎？斯不然矣。且子路為人，勇于見(jiàn)義，縱有豚酒，不以義，不取之，可知也。又何問(wèn)焉？’

(《孔叢子·詰墨第十八》)

材料三：

孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見(jiàn)顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進(jìn)食?？鬃友馂椴灰?jiàn)之?？鬃悠鹪唬骸敖裾邏?mèng)見(jiàn)先君，食潔而后饋，”顏回對(duì)曰：“不可。向者炱臭入甑中，棄食不祥，回攫而飯之?！笨鬃訃@曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣?！?《呂氏春秋·審分覽·任數(shù)》

材料四：

孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所貴貨，竊犯圍而出，告雜于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見(jiàn)之，不悅，以為竊食也。入問(wèn)孔子曰：“仁人廉士窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”孔子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃印Ｗ釉晃嵝呕刂疄槿示靡与m汝有云弗以疑也其或者必有故乎汝止吾將問(wèn)之召顏回曰：“疇昔予夢(mèng)見(jiàn)先人，豈或啟佑我哉。子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉?！睂?duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。回即食之。不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓酰∥嵋嗍持?。”顏回出?？鬃宇欀^二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。

(《孔子家語(yǔ)》卷五“困厄”第二十)

解釋：①翂翂翐翐(fēn)(zhì)：形容鳥(niǎo)飛得又低又慢。②緒：剩余的鳥(niǎo)食。③狂：循性無(wú)心而行。④埃墨：煙熏的黑塵。

7．材料四中畫(huà)波浪線的部分有三處錯(cuò)誤斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

吾信回之A為仁久矣B雖汝有C云D弗以疑也E其或者必有故乎F汝止吾H將問(wèn)之

8．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．大成之人，指道德智慧至高之人。材料一中所說(shuō)的大成之人就是老子。

B．衣裘褐，指穿粗陋的服裝。裘為皮衣，褐為用獸毛或粗麻制成的短衣。

C．饋，意思是祭享鬼神。文中“食潔而后饋”，說(shuō)的是祭祀的食物要干凈。

D．疇昔，意為往日。選間，意為片刻。古漢語(yǔ)表時(shí)間的詞還有“未幾”等。

9．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中孔子聽(tīng)了大公任的說(shuō)教之后，覺(jué)得他說(shuō)的有道理，就辭別朋友；，離開(kāi)弟子，到了曠野中。

B．材料二中墨子說(shuō)子路給孔子燉肉吃、買酒喝，但孔子不問(wèn)酒肉是怎么來(lái)的。墨子所言被孔鮒批駁。

C．材料三中孔子看到顏回偷吃做好的飯，孔子批評(píng)了顏回，并指出顏回不可信任。讓其他弟子謹(jǐn)記。

D．材料四中子貢認(rèn)為顏回偷吃了做好的飯，但孔子相信顏回的品德，最后結(jié)果也證明顏回并不是偷吃。

10．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①直木先伐，甘井先竭。

②所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。

③若回也，其不改節(jié)乎？

11．材料二中孔鮒從兩個(gè)方面批駁了墨子，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

7．ACH

8．A

9．C

10．①挺拔的樹(shù)木先遭(被)伐，甘甜(美)的水井先枯竭。

②所相信的是眼睛，可是眼睛看到的還是不可信。所依靠的是心，可是心還是不足以依賴。③像顏回這樣的人，他應(yīng)該不會(huì)改變節(jié)操吧？

11．既然己經(jīng)認(rèn)為孔子身處困境，怎么又可能有酒喝有肉吃？這是矛后的。(寫解析時(shí)突出其矛盾性)子路重義守義，就算有灑肉，他也不可能不當(dāng)?shù)脕?lái)。孔子何必問(wèn)他從哪得來(lái)？