山東省乳山市銀灘高級中學(xué)20222023學(xué)年高二下學(xué)期6月月考語文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1山東省乳山市銀灘高級中學(xué)20222023學(xué)年高二下學(xué)期6月月考語文試題（）銀灘高級中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期6月月考語文試題

本試卷共150分，測試時間150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（共33分）

（一）現(xiàn)代文I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

所謂“比德”，就是以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操。我國比較成熟的比德的自然審美觀，形成于春秋時代?！氨鹊隆笔侨寮覍W(xué)說的表現(xiàn)，是將儒家思想核心中的“仁政”“禮教”的部分滲透到山水審美中來。

《論語·雍也》中寫道：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！敝邽槭裁礃匪收邽槭裁礃飞侥?？孔子沒有明說。宋代學(xué)者朱熹解釋道：“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似山，故樂山?！笨鬃訉ι剿男蕾p，是從道德角度的一種欣賞。與其說他是醉心于自然山水本身，不如說他欣賞的是由眼前的山水引起的對一種道德品質(zhì)的聯(lián)想。自然景物的某些特點和人的道德品質(zhì)的相似性，使欣賞者把它們兩者聯(lián)系起來。這在某種程度上成為中國文人對自然的一種一脈相承的審美習(xí)慣。

“比德”說的缺點是不能引導(dǎo)人們專注于自然景物本身的欣賞，而是用它們來比附人的德行。然而，“比德”表明人對自然景物的欣賞，已經(jīng)同它們的功利相脫離，與“致用”相比，這是一種歷史的進步。春秋時代，人們已經(jīng)能夠很自然地把山水審美與音樂藝術(shù)相聯(lián)系。俞伯牙、鐘子期是春秋時代的音樂家?！秴问洗呵铩け疚镀酚涊d，俞伯牙把巍巍泰山和湯湯流水所喚起的情操，訴諸琴弦，鐘子期心領(lǐng)神會，感受到高山流水的韻味。鐘子期死后，俞伯牙痛失知音，“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”。

“比德”說無論對自然美的欣賞還是對藝術(shù)創(chuàng)作，都發(fā)生了重大影響。中國傳統(tǒng)上以松柏喻堅貞，以蘭竹喻清高。屈原在《離騷》中，以香草喻君子，以蕭艾喻小人。江離、辟芷、申椒、菌桂、蕙，都是有名的芳草香木。蕭是蒿草，艾是小草，比喻小人和草包?！峨x騷》是中國文學(xué)史上最杰出的抒情長詩，它開古典浪漫主義的先河。“《離騷》把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地溶化成了有機整體。由是，它開創(chuàng)了中國抒情詩的真正光輝的起點和無可比擬的典范?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》）在中國美學(xué)史中，形成了不同于儒家理性精神的屈騷傳統(tǒng)。

不過，屈原創(chuàng)作中的“比德”特點說明他也接受了儒家教義。他的《橘頌》同樣是著名的比德篇章?！堕夙灐肥侵袊娜藢懙牡谝皇自佄镌姡蚤俦扔髦鞠虻莫毩⒉贿w。

——選編自凌繼堯《美學(xué)十五講》

朱光潛在《西方美學(xué)史》中這樣定義“移情”一詞：它就是人在觀察外界事物時，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。從朱光潛的闡述中不難看出，移情之物大多為原來沒有生命的東西，這也就與比德說的核心“自然”進行了鮮明的對比。從西方近現(xiàn)代諸多藝術(shù)作品之中都可看到藝術(shù)家所移之情，對自然的描繪不局限于自然客體，而是藝術(shù)家的個人想象與情感抒發(fā)。

弗里德里希是德國浪漫主義風(fēng)景畫的代表人物，他的代表作品《山上十字架》《海上月初升》中所描繪的都是孤單寂寥的風(fēng)景，常用月光、拂曉、墓地等作為描繪客體將自己的內(nèi)心情感賦予空蕩的自然夜景，表現(xiàn)的是人被拋進宇宙后的孤單寂寥之感。反觀這些自然景象，單獨拎出月光、拂曉、墓地等，也僅僅只是自然生活中的客觀事物而已，正是因為弗里德里希將自己內(nèi)心的孤獨寂寥之感注入所描繪客體，從而得以構(gòu)成令人遐想無限的畫面，這是視覺的冥想，也是內(nèi)心審美之詩。

比德說所強調(diào)的是“德”，如吳鎮(zhèn)筆下之竹體現(xiàn)他在當(dāng)時社會背景下的頑強堅韌，由此不難看出在比德說中，所強調(diào)的表現(xiàn)的是令人學(xué)習(xí)贊賞的品德，是對人生意義與君子之志的不斷追求。14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興時期，以人為本的思想影響了整個歐洲的藝術(shù)，所以西方藝術(shù)家在進行創(chuàng)作時注重突出主體的意識。移情說中所表述的已經(jīng)不僅僅在傳達“德”了，而是將藝術(shù)家作為第一位，在內(nèi)心深處喚起其對所想描繪的任何事物的移情作用，打破了客觀載體之常態(tài)，通過表現(xiàn)其自身的任意一種情感使物我合一，引起共鳴。

比德說表現(xiàn)出在自然美中投射出的君子之德，移情論表述了真實的情感色彩。無論是比德說還是移情論，都是將自身的情感或者志向寄予他物的審美學(xué)說，二者同樣重視客觀自然，并且都是通過藝術(shù)活動指向了自己。吳鎮(zhèn)筆下的竹表現(xiàn)出了剛毅性情，弗里德里希的月光表現(xiàn)出了人的孤獨與寂寥，無論是吳鎮(zhèn)之竹還是弗里德里希之月光，最終指向的都是自我的內(nèi)心審視。如果比德說是在賞鑒君子的“人格美”，那么移情論在某種程度上是揭示了自己的“內(nèi)心真”，而在賞鑒“人格美”或是揭示“內(nèi)心真”的同時，藝術(shù)家自身的心靈美也昭然若揭。這兩種美學(xué)思想，都借助了自然的觀照或是事物的顯現(xiàn)，反映了深邃的人性、精神與情感，這傳達的是藝術(shù)家內(nèi)心深處之感，也是其自我審美情趣與作品風(fēng)格的完美詮釋。

——選編自顧嘉?！墩摫鹊抡f與移情論》

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A．比較成熟的比德說形成于春秋時代，將“仁政”“禮教”等儒家的部分思想滲透到山水審美中來。

B．相對于欣賞山水本身，孔子更欣賞的是由眼前的山水引起的對一種道德品質(zhì)的聯(lián)想。

C．比德說一定程度上脫離了自然景物的功利性，與“致用”相比，這是一種歷史的進步。

D．在中國美學(xué)史中，屈騷傳統(tǒng)不同于儒家理性精神，說明它沒有受到儒家思想的影響。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()

A．比德說用以比附人的道德情操的多是自然景物，而移情論情感依附的客觀載體是沒有生命的自然客體。

B．比德說和移情論都是將自身的情感或者志向寄予他物，最終指向自我的內(nèi)心審視。

C．比德說用于比德的自然景物一般具有與某種“德”相似的特征，將藝術(shù)家作為第一位，打破了客觀載體之常態(tài)。

D．如果比德說是在賞鑒君子的“內(nèi)心真”，那么移情論在某種程度上是揭示了自己的“人格美”。

3．下列選項不涉及比德的是()

A．草木本有心，何求美人折！B．歲寒，然后知松柏之后凋也。

C．吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。D．扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

4．請結(jié)合材料二給“移情論”下一個定義。（4分）

5．請分別運用“比德說”和“移情論”，從以下陶淵明《歸去來兮辭》中各選一例具體詩句，分析其中蘊含的品德、情感或志向。（4分）

乃瞻衡宇（簡陋的房子），載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄（miǎn，斜看）庭柯（樹枝）以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老（手杖）以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫（山峰），鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

（二）現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一

懷魯迅

郁達夫

真是晴天的霹靂，在南臺的宴會席上，忽而聽到了魯迅的死!

發(fā)出了幾通電報，會萃了一夜行李，第二天我就匆匆跳上了開往上海的輪船。

22日上午10時船靠了岸，到家洗一個澡，吞了兩口飯，跑到膠州路萬國殯儀館去，遇見的只是真誠的臉，熱烈的臉，悲憤的臉，和千千萬萬將要破裂似的青年男女的心肺與緊捏的拳頭。

這不是尋常的喪葬，這也不是沉郁的悲哀，這正像是大地震要來，或黎明將到時充塞在天地之間的一瞬間的寂靜。

生死，肉體，靈魂，眼淚，悲嘆，這些問題與感覺，在此地似乎太渺小了，在魯迅的死的彼岸，還照耀著一道更偉大，更猛烈的寂光。

沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。因魯迅的一死，使人們自覺出了民族的尚可以有為，也因魯迅的一死，使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家。

魯迅的靈樞，在夜陰里被埋入淺土中去了；西天角卻出現(xiàn)了一片微紅的新月。

1936年10月24日在上海

文本二

秋夜（節(jié)選）①

巴金

窗外“荷荷”地下著雨，天空黑得像一盤墨汁，風(fēng)從窗縫吹進來，寫字桌上的臺燈像閃眼睛一樣忽明忽暗地閃了幾下。我剛翻到《野草》的最后一頁。我抬起頭，就好像看見先生站在面前。仍舊是矮小的身材，黑色的長袍，濃濃的眉毛，厚厚的上唇須，深透的眼光和慈祥的微笑，右手兩根手指夾著一支香煙。他深深地吸一口煙，向空中噴著煙霧。這一切都是那么自然，那么平易近人。而且每一個動作里仿佛都有先生的特殊的東西。你一眼就可以認(rèn)出他來。

風(fēng)在震搖窗戶，雨在狂流，屋子里燈光黯淡。可是從先生坐的地方發(fā)出來炫目的光。我不轉(zhuǎn)眼地朝那里看。透過黑色長袍我看見一顆燃得通紅的心。先生的心一直在燃燒，成了一個鮮紅的、透明的、光芒四射的東西。我望著這顆心，我渾身的血都燒起來，我覺得我需要把我身上的熱發(fā)散出去，我感到一種獻身的欲望。這不是第一回了。過去跟先生本人接近，或者翻閱先生著作的時候，我接觸到這顆燃燒的心，我常常有這樣一種感覺；其實不僅是我，當(dāng)時許多年輕人都曾從這顆心得到溫暖，受到鼓舞，找到勇氣，得到啟發(fā)。

他站起來，走到窗前，發(fā)光的心仍然在他的胸膛里燃燒，跟著他到了窗前。我記起了，多少年來這顆心就一直在燃燒，一直在給人們指路。他走到哪里，他的心就在哪里發(fā)光，生熱。我知道多少年輕人帶著創(chuàng)傷向他要求幫助，他細(xì)心地治好他們的傷，讓他們恢復(fù)了精力和勇氣，繼續(xù)走向光明的前途。

雨住了，風(fēng)也消逝了。天空不知在什么時候露出一點點灰色。夜很靜。連他那顆心“必必剝剝”地燃燒的聲音也聽得見。他拿一只手慢慢地壓在胸前，我覺得他的身子似乎微微地在顫動，我聽見他激動地、帶感情地說：

“忘記我，管自己生活?？墒俏矣肋h忘不了你們。”

“難道為了你們，我還有什么不可以拿出來的”

“難道為了你們，我還有過什么顧慮”

“難道我曾經(jīng)在真理面前退卻在暴力面前低頭”

“為了追求真理我不是敢說，敢做，敢罵，敢恨，敢愛”

“我所預(yù)言的‘將來的光明’不是已經(jīng)出現(xiàn)在你們的眼前”

“那么仍然要記?。簽榱苏胬恚覑?，敢恨，敢說，敢做，敢追求!”

“勇敢地繼續(xù)向著更大的光明前進!”

靜寂的夜讓他的聲音沖破了。仿佛整個空間都騷動起來。從四面八方送過來響應(yīng)的聲音。聲音漸漸地凝結(jié)在一起，愈凝愈厚，好像成了一大塊實在的東西。不知道從哪里送來了火，它一下子就燃燒起來，愈燃愈亮，于是整個房間，整個夜都亮起來了，就像在白天一樣。那一塊東西繼續(xù)在燃燒，愈燒愈小，終于成了一塊像人心一樣的東西。它愈燃愈往上升，漸漸地升到了空中，就掛在天空，像一輪初升的紅日。

我再看窗前魯迅先生的身形，它不知道在什么時候不見了。我連忙跑到窗前。我看出來：像初日那樣掛在天空里的就是先生的燃燒的心。我第一眼只看到一顆心?？墒俏已銎痤^仔細(xì)再看，先生的慈祥的臉龐不是就在那兒他笑得多么快樂!真是我從未見過的表示衷心愉快的笑臉!

我回到寫字桌前，把《野草》闔上，我吃驚地發(fā)現(xiàn)那一顆透明的紅心也在書上燃燒……原來我俯在攤開的先生的《野草》上做了一個秋夜的夢。

窗外還有雨聲，秋夜的雨滴在芭蕉葉上的聲音，滴在檐前石階上的聲音。

可是在先生的書上，我的確看到了他那顆發(fā)光的燃燒著的心。

①選自《世界美文觀止》。選文作于1956年9月。1936年10月19日，魯迅在上海去世，22日出殯，巴金等作家扶樞上了靈車，緩緩前往萬國公墓。

6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．雖然文章篇幅短小，但仍細(xì)致交代自己“收拾行李”“乘船到上?！薄跋丛琛薄俺燥垺钡痊嵭贾?，是為了使文章更真實，推進更合理。

B．“在此地似乎都太渺小”，的這一看法，是基于把“生死，肉體，靈魂，眼淚，悲嘆”同魯迅先生逝世所產(chǎn)生的影響進行對比而得出的。

C．文中“更猛烈的寂光”“微紅的新月”等形象極富象征意味，象征魯迅先生雖然去世了但他的精神卻并未消失，轉(zhuǎn)化為嶄新而強大的能量。

D．文中節(jié)奏急促、語勢強烈的大量短句，既可以傳達出驚聞魯迅逝世的急迫心緒，也能細(xì)致而嚴(yán)密地闡發(fā)對偉大人物價值的理性思索。

7．下列對文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．文章開篇營造了一個雨驟風(fēng)狂、昏暗壓抑的環(huán)境氛圍，一是為了揭示現(xiàn)實的殘酷，二是為了反襯魯迅先生的光芒。

B．文中反復(fù)提到魯迅先生“燃燒的心”，借此想表現(xiàn)魯迅先生為了幫助青年，不計得失、甘于奉獻的崇高品質(zhì)。

C．夢境中，魯迅先生的一席話是期望我們：管自己生活，勇敢追求真理，不在暴力面前低頭，勇敢向光明前進。

D．文章通過夢境來回憶魯迅先生的言行，體現(xiàn)其精神品質(zhì)；通過現(xiàn)實來表述對魯迅先生的懷念和敬仰之情。

8．文本一中畫線部分為什么說“因魯迅的一死”既“使人們自覺出了民族的尚可以有為”又“使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家”請簡要分析。（4分）

9．“比較閱讀”是指通過對兩篇或多篇文章進行比較，從而揭示它們之間的相似點和不同點，以獲得更深層次的理解和見解。比較角度的選擇是比較閱讀的關(guān)鍵所在。文本一和文本二都是懷念魯迅先生的文章，若對這兩篇文章進行比較閱讀，你認(rèn)為最佳的“比較角度”是什么談?wù)勀愕目捶ê鸵罁?jù)。（6分）

二、古詩文閱讀（共37分）

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：“古有胎教世子朕則不暇但近自建立太子遇物必有誨諭見其臨食將飯謂曰汝知飯乎對曰不知曰：‘凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。’見其乘馬，又謂曰：‘汝知馬乎？’對曰：‘不知?！唬骸艽藙诳嗾咭?，以時消息，不盡其力，則可以常有馬也?！娖湫萦谇局?，又謂曰：‘汝知此樹乎？’對曰：‘不知?！唬骸四倦m曲，得繩則正，為人君雖無道，受諫則圣。此傅說①所言，可以自鑒?！?/p>

貞觀七年，太宗命侍中魏征錄古來帝王子弟成敗事，以賜諸王。其序曰：“始封之君，時逢草昧，是以在上不驕，或設(shè)醴以求賢，或吐飧而接士。暨夫子孫繼體，多屬隆平，棄忠貞之正路，蹈奸宄之迷途。今錄自古諸王行事得失，分其善惡，各為一篇，名曰《諸王善惡錄》。從善則有譽，改過則無咎。興亡是系，可不勉歟！”太宗謂諸王曰：“此宜置于座右，用為立身之本?！?/p>

貞觀十年，太宗謂荊王元景、漢王元昌等曰：“我聞以德服物，信非虛說。比嘗夢中見一人云虞舜，不覺竦然敬異。向若夢見桀、紂，必應(yīng)斫之。故知人之立身，所貴者惟在德行，何必要論榮貴。汝等位列藩王，家食實封，更能克修德行，豈不具美也？且君子小人本無常，行善事則為君子，行惡事則為小人，當(dāng)須自克勵，使善事日聞，勿縱欲肆情，自陷刑戮?！?/p>

貞觀中，皇子年小者多授以都督、刺史，諫議大夫褚遂良上疏諫曰：“刺史師帥，人仰以安。是以人君愛恤百姓，常為擇賢。漢宣帝云：‘與我共理者，惟良二千石乎！’如臣愚見，陛下子內(nèi)年齒尚幼，未堪臨民者，請且留京師，教以經(jīng)學(xué)。一則畏天之威，不敢犯禁；二則觀見朝儀，自然成立。因此積習(xí)，自知為人，審堪臨州，然后遣出?！碧诩渭{其言。

（節(jié)選自《貞觀政要·教戒太子諸王》）

[注]①傅說：人名，商王時名相。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（）

A.古有胎教世子/朕則不暇/但近自建立/太子遇物必有誨諭/見其臨食將飯/謂曰/汝知飯乎/對曰/不知/

B.古有胎教世子/朕則不暇/但近自建立太子/遇物必有誨諭/見其臨食將飯/謂曰/汝知飯乎/對曰/不知/

C.古有胎教世子/朕則不暇/但近自建立/太子遇物必有誨諭/見其臨食/將飯/謂曰/汝知飯乎/對曰/不知/

D.古有胎教世子/朕則不暇/但近自建立太子/遇物必有誨諭/見其臨食/將飯/謂曰/汝知飯乎/對曰/不知/

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A.貞觀，唐太宗年號。年號是中國古代紀(jì)年名號，漢武帝始建，一帝只能有一號。

B.稼，指種植谷物；穡，指收割谷物?！凹诜w”即播種與收獲，泛指農(nóng)業(yè)勞動。

C.奪，文中意為“耽誤”，與《陳情表》中“舅奪母志”的“奪”意思不同。

D.飧，文中意為“飯食”，與《客至》中“盤飧市遠無兼味”的“飧”意思相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）

A.唐太宗雖國事繁忙，但仍重視對太子的教育，他從吃飯、乘馬等生活瑣事出發(fā)，教育太子要愛惜百姓，不奪民時，以期休養(yǎng)生息，使國家安定。

B.魏征受命于唐太宗輯錄《諸王善惡錄》，其序中對比分析了開國時受封的王和后世繼位的子孫的善惡得失，以此告誡諸王。此文得到太宗的認(rèn)可。

C.唐太宗認(rèn)為德行是一個人立身處世的根本，君子和小人都并不常見，應(yīng)當(dāng)努力自我克制，自我勉勵，一天天地彰顯善行，避免受刑罰或被處死。

D.針對皇子年齡尚小，且多授以都督、刺史等職的情況，諫議大夫褚遂良表示反對，他認(rèn)為這既不利于百姓的安寧，也不利于皇子自身的成人自立。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）從善則有譽，改過則無咎。興亡是系，可不勉歟?。?分）

（2）我聞以德服物，信非虛說。比嘗夢中見一人云虞舜，不覺竦然敬異。（4分）

14.傅說所言“此木雖曲，得繩則正”，講的是什么道理？唐太宗借用這句話的目的是什么？（3分）

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首清詞，完成后面小題。

紗窗恨·答冠月韻

田茂遇

笛聲陣陣因風(fēng)送，老天涯，一聲入破偏凄切，落梅花。

雕盤處，千山黑雪，馬嘶外，萬里黃沙。算春宵歸夢，好還家。

15.下面對這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）（）

A.“笛聲”的意象包含愁苦，“老天涯”是寫笛聲陣陣溢滿天涯。這里既寫笛聲高亢凄厲，也寫詩人心中凄涼。

B.“落梅花”指樂曲《梅花落》，也指梅花飄落的樣子。由笛聲想到梅花，把聽覺訴諸視覺，寫聲成象。

C.“黑雪”，雪是白色，而在前面著一“黑”字，看似反常，實際是要表現(xiàn)邊塞風(fēng)雪狂沙的肆虐。

D.下片整體上直抒胸臆，“算春宵歸夢，好還家”點破了鄉(xiāng)思離愁的主旨，感情又產(chǎn)生了一次跌宕，結(jié)構(gòu)上錯落有致。

16.有人說這首詞“感傷而不纖弱，不亞唐人氣象”，請簡要概括本詞與王之渙《涼州詞》“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”在氣象和情感上的相同之處。（6分）

（三）名句名篇默寫

17．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）《蜀道難》中“________，________”兩句既以遠古傳說寫出了蜀道的來歷，又突出了蜀山的險峻與蜀道開鑿的艱辛。

（2）《歸去來兮辭》用典仿佛信手拈來，渾然無跡。如“________”用了西漢末蔣詡的故事；又如“________”則是借用北郭先生辭卻楚王之聘時，其妻表示支持的話：“今如結(jié)駟列騎，所安不過容膝。”

（3）歸有光從項脊軒周邊的變化中看到了世情的炎涼：“________，________”一個“多”字，寫出了伯叔們唯恐界限不清的薄情。

（4）茶百戲是僅用茶和水作為原料就能在茶湯表面幻變出文字和圖案的傳統(tǒng)技藝，又稱分茶、水丹青。許多文人都留下了與此有關(guān)的詩文，如陸游在《臨安春雨初霽》中提到“________，________”。

四、語言文字運用（共20分）

（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為世界上天文學(xué)起步最早的國家之一，自古以來，日月盈民，展宿列張，不知啟發(fā)了多少中國人的哲學(xué)思考和詩意想象。現(xiàn)在，中國空間站全面建成了！“夜空中最亮的星”，讓曾經(jīng)的______變得近在眼前。中國空間站在距離地球400公里的近地軌道上，即便我們借助特殊的望遠鏡拍攝，它也不過是浩瀚宇宙背景中的一個小點。

然而，這并不妨礙很多人對“天宮”的親近感。每一次太空出征，總能引來“全民圍觀”?！案吖鈺r刻”頻頻刷屏的背后，濃縮了無數(shù)人的關(guān)注與期待。在海南文昌，許多游客不遠千里而來，只為近距離感受發(fā)射現(xiàn)場的震撼；在故宮、長城、麗江古城，當(dāng)中國空間站經(jīng)過上空，人們紛紛定格瞬間、同框合影；在展覽館，神舟飛船返回艙、天和核心艙模型旁，參觀者始終______。閃爍星辰化為求索未知的熱情，牧星耕宇所取得的長足進步也方便著日常生活。隨著航天事業(yè)的進一步發(fā)展，我們能在更多領(lǐng)域體驗航天科技創(chuàng)造的獲得感。在浩瀚宇宙中，中國空間站或許只是______，卻把一個文明古國對科學(xué)探索的嶄新高度標(biāo)注在了無垠蒼穹。

18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。

閱讀下面的文字，完成21、22題。

家長把孩子變成“雞娃”，歸根結(jié)底是父母“望子成龍”“望女成鳳”的“精英教育”思想在作祟，也從側(cè)面折射出家長的升學(xué)焦慮和就業(yè)焦慮。家長對孩子的未來抱有希望可以理解，但是，以過高的期望裹挾孩子，真能讓孩子變得優(yōu)秀且擁有美好的未來嗎？

德國學(xué)者曾開展過關(guān)于學(xué)前教育的討論，討論的焦點是孩子應(yīng)該以游戲為中心，還是①。他們將50個以游戲為中心的幼兒園與50個以教授知識為中心的幼兒園進行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，孩子提前學(xué)習(xí)的優(yōu)勢并沒有想象中那么大、那么持久，最多只能保持到小學(xué)四年級。

將孩子變成“雞娃”，其結(jié)果無非是兩種：一是②，順利進入重點小學(xué)、重點中學(xué)，最后考上理想的大學(xué)；二是孩子年齡增長，逐漸對學(xué)習(xí)失去興趣，進而產(chǎn)生一系列心理問題，最終一事無成。我們都期望看到第一種結(jié)果，盡量規(guī)避第二種結(jié)果，但現(xiàn)實是殘酷的，真正能成為“學(xué)霸”的孩子少之又少。

改變“雞娃”式的教育方式，③。家長不能為孩子設(shè)置過高的期望值，要善于發(fā)表孩子的長處，引導(dǎo)孩子發(fā)展自我，認(rèn)識自我。如此，孩子才可能真正找到自我，并通過自己的努力成為某一領(lǐng)域的“精英”。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請寫出修改后的句子。（3分）

20.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。（5分）

21．閱讀漫畫《今勝昔》，請簡要說明漫畫內(nèi)容并概括寓意，不超過80字。（4分）

22．整本書閱讀

《論語》中蘊含著許多為人處世的準(zhǔn)則，請從下列《論語》的某一則中任選一個角度，并結(jié)合《四世同堂》或《平凡的世界》中的一個人物，談?wù)勀愕睦斫馀c認(rèn)識。要求：觀點明確，符合原著，自圓其說。150字左右。（5分）

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《學(xué)而》）

不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《述而》）

四、作文（60分）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

柏拉圖的《理想國》講述了一個“洞穴之喻”的故事：一批囚徒被困在洞穴里，他們的頭和腳都戴著枷鎖，不能環(huán)顧四周，只能面向墻壁。在他們身后，有個火堆在燃燒，把守的官兵在火堆的另一邊，拿著器物制造出各種影像，通過火堆投射到囚犯面前的墻壁上，久而久之，囚犯們便認(rèn)為眼前的影像，才是真實存在的世界。一天，一個囚犯掙脫枷鎖，回頭看見影像其實是由人制造出來的，并在洞口看見了真實的事物。他返回洞穴并向其他人描述外面世界的光明，囚犯們不僅沒相信，反而紛紛嘲笑他變得更加愚蠢了，堅信面前的影像才是真實的。

史鐵生曾說:“生命就是一個過程,一個不斷超越自身局限的過程?！比巳羰且晃冻两谧约旱墓逃姓J(rèn)知中,無異于洞穴里的囚犯,只會困住自己。

以上材料對我們頗有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)出你的認(rèn)識與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

銀灘高級中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期6月月考語文試題

參考解析：

1．D2．B3．C4．移情論是一種借助大多原來沒有生命的東西，和它發(fā)生同情與共鳴，從而表述自身的情感或者志向的審美學(xué)說。5．比德說：

①“三徑就荒，松菊猶存”中，用傲然于荒徑中的松菊比附自己剛正不阿、潔身自好的節(jié)操。

②“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”中，借“孤松”比附了自己傲然挺立、抗?fàn)幨浪椎钠犯瘛?/p>

移情論：

“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”賦予“云”這種無生命之物以生命，使無情事物“鳥”有情化。現(xiàn)實中，云彩本是無生命，此處卻用“無心”；禽鳥本來是無感情的，詩人卻說它“厭倦”飛翔而歸巢。此處寄寓的是無心出仕，厭倦官場，回歸田園之情。

1．本題考查學(xué)生分析概括觀點態(tài)度的能力。

D.“說明它沒有受到儒家思想的影響?！卞e誤，材料一最后一段說“屈原創(chuàng)作中的‘比德’特點說明他也接受了儒家教義”說明受到儒家思想的影響。

故選D。

2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料進行分析、判斷、推理的能力。

A.“……是沒有生命的自然客體”錯誤，不局限于自然客體，移情之物大多為原來沒有生命的東西。

C.“比德說……將藝術(shù)家作為第一位，打破了客觀載體之常態(tài)”錯，材料二說移情說中將藝術(shù)家作為第一位，打破了客觀載體之常態(tài)。

D.“比德說是在賞鑒君子的‘內(nèi)心真’……移情論……‘人格美’”錯誤，選項說反了，應(yīng)該是比德說是在賞鑒君子的“人格美”，移情論揭示了自己“內(nèi)心真”。

故選B。

3．本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。

首先把握“比德”的內(nèi)涵，材料一說“所謂‘比德’，就是以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操”。然后分析四個選項。

A.這兩句是說蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是它們的本性，而并非為了博得美人的折取欣賞。詩人以此來比喻賢人君子的潔身自好，進德修業(yè)，也只是盡他作為一個人的本份，而并非借此來博得外界的稱譽提拔，以求富貴利達。符合比德說。

B.這兩句是說到了每年天氣最冷的時候，其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有堅韌的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改變初心。符合比德說。

C.這兩句是說手足離散各在一方，猶如那分飛千里的孤雁，只能吊影自憐；辭別故鄉(xiāng)流離四方，又多么像深秋中斷根的蓬草，隨著蕭瑟的西風(fēng)，飛空而去，飄轉(zhuǎn)無定。詩人以吊影分飛與辭根離散這樣傳神的描述，賦予它們孤苦凄惶的情態(tài)，深刻揭示了飽經(jīng)戰(zhàn)亂的零落之苦。這是抒發(fā)情感，不是比附象征道德情操。

D.這兩句是說我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結(jié)成索佩掛身旁。以“江離”“辟芷”“秋蘭”來表現(xiàn)詩人的高雅、高貴、卓爾不群、美好的外形與內(nèi)質(zhì)。符合比德說。

故選C。

4．本題考查學(xué)生篩選概括信息以及下定義的能力。

下定義的格式為：種概念是……（事物本質(zhì)特征）的……（屬概念）。

首先確定“屬概念”。

綜合材料一和材料二可知，“比德論”和“移情論”都屬于審美學(xué)說，由此可以確定“屬概念”，即“審美學(xué)說”。

然后篩選“移情論”的本質(zhì)特征，主要在材料二第一段。

由“它就是人在觀察外界事物時”“移情之物大多為原來沒有生命的東西”可知，“移情論”的載體大多是“原來沒有生命的東西”；

由“設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動”“人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴”可知，在借助這些沒有生命的東西時，人和這些載體發(fā)生同情和共鳴；

由“對自然的描繪不局限于自然客體，而是藝術(shù)家的個人想象與情感抒發(fā)”可知，人與這些物體發(fā)生共鳴從而表述自身的情感或志向。

最后按照下定義的模式進行概括即可。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由題干可知，首先需要把握“比德說”和“移情論”的概念，然后到這首詩中找到使用這一手法的詩句，并進行分析。如“比德說”是“以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操”。如“三徑就荒，松菊猶存”意思是“院子里的小路快要荒蕪了，松樹菊花還長在那里”。詩句中寫到“松菊”，而松菊的內(nèi)涵和象征意義是表現(xiàn)能夠傲風(fēng)霜的骨氣和隱士品格的清香，暗指精神氣節(jié)，自喻清高之意。如“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”意思是“日光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫著孤松徘徊不已”，詩句中寫到“孤松”，這是托物言志，以示孤高堅貞之節(jié)有如此松。這些都能看出詩人的道德情操。

如“移情論”，文中說“是人在觀察外界事物時，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴”，這是詩人把自己的情感轉(zhuǎn)移到本無情感的事物身上。如“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”意思是“白云自然而然地從山峰飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中”，舉凡白云出山，飛鳥投林，這些本是自然現(xiàn)象，詞人卻以“無心”形容“云”，以“倦”“知”來說“鳥”，這既是寫景，也是抒情，就像那出岫之云，出仕本屬于“無心”；又像那歸飛之鳥，對官場仕途已十分厭倦，終于在田園中找到了自己理想的歸宿。這屬于移情于物。

6．B7．C8．①“因魯迅的一死”，人們能認(rèn)識到我們這個民族曾出現(xiàn)過魯迅先生這樣的偉大人物，因而民族尚可以有為。②人家看出我們這個民族還有人不擁護、愛戴、崇仰魯迅先生，因而中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家。9．示例一：比較角度：文章的風(fēng)格比較。《懷魯迅》的語言雄渾有力，表述出對魯迅的敬仰與內(nèi)心的激憤?！肚镆埂氛Z言深沉，感情深摯飽滿，既包含對魯迅先生的思念與崇敬，也表現(xiàn)魯迅先生對青年的影響。通過比較能較好把握同題材作品不同語言風(fēng)格，加深對魯迅精神的理解。

示例二：比較角度：對魯迅的認(rèn)識評價比較?！稇阳斞浮犯嗟卦u價魯迅的死對于民族國家的影響和意義，《秋夜》側(cè)重于表現(xiàn)魯迅燃燒的心，展示魯迅精神的能量；通過比較豐富對魯迅的認(rèn)識，更深入地理解魯迅精神。（還可從寫作背景、寫作意圖、表現(xiàn)技巧等角度比較，言之成理即可）

6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

A.“是為了使文章更真實，推進更合理”理解錯誤，目的是表現(xiàn)內(nèi)心的急切。

C.“轉(zhuǎn)化為嶄新而強大的能量”牽強附會，“寂光”“新月”象征在魯迅精神感召下形成的新生力量和新的改變。

D.“細(xì)致而嚴(yán)密地闡發(fā)對偉大人物價值的理性思索”是依托長句而不是短句來實現(xiàn)的。

故選B。

7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

A.“揭示現(xiàn)實的殘酷”無中生有，本文寫于1956年。

B.“借此想表現(xiàn)魯迅先生為了幫助青年，不計得失、甘于奉獻”理解片面，燃燒的心含義非常豐富。

D.“通過現(xiàn)實來表述對魯迅先生的懷念和敬仰之情”分析錯誤，文章崇敬懷念之情的表述并沒有現(xiàn)實和夢境的截然區(qū)分。

故選C。

8．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。

①“使人們自覺出了民族的尚可以有為”，結(jié)合文本一“這不是尋常的喪葬，這也不是沉郁的悲哀，這正像是大地震要來，或黎明將到時充塞在天地之間的一瞬間的寂靜”“在魯迅的死的彼岸，還照耀著一道更偉大，更猛烈的寂光”和文本二“其實不僅是我，當(dāng)時許多年輕人都曾從這顆心得到溫暖，受到鼓舞，找到勇氣，得到啟發(fā)”“它愈燃愈往上升，漸漸地升到了空中，就掛在天空，像一輪初升的紅日”可知，人們自覺地祭奠魯迅，表現(xiàn)出對偉大人物的崇敬，魯迅就像太陽，精神照耀民族大地，帶來民族希望?！耙螋斞傅囊凰馈?，人們能認(rèn)識到我們這個民族曾出現(xiàn)過魯迅先生這樣的偉大人物，因而民族尚可以有為。

②“使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家”，結(jié)合文本一“有了偉大的人物，而不知擁護，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦”可知，文章隱隱指出當(dāng)時確有人反對魯迅先生，不知擁護，愛戴，崇仰偉大人物，人家看出我們這個民族還有人不擁護、愛戴、崇仰魯迅先生，因而中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家。

9．本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

兩篇文章“比較角度”很多，可以從文章風(fēng)格角度，也可以從對人物的評價角度，還可從寫作背景、寫作意圖、表現(xiàn)技巧等角度進行比較，言之成理即可。

文章的風(fēng)格比較?！稇阳斞浮贰斑@不是尋常的喪葬，這也不是沉郁的悲哀，這正像是大地震要來，或黎明將到時充塞在天地之間的一瞬間的寂靜”“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦”“因魯迅的一死，使人們自覺出了民族的尚可以有為，也因魯迅的一死，使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家”文中大量長句，傳達出對魯迅的敬仰與內(nèi)心的激憤，語言雄渾有力?！肚镆埂贰巴高^黑色長袍我看見一顆燃得通紅的心。先生的心一直在燃燒，成了一個鮮紅的、透明的、光芒四射的東西”“我望著這顆心，我渾身的血都燒起來，我覺得我需要把我身上的熱發(fā)散出去，我感到一種獻身的欲望”“他走到哪里，他的心就在哪里發(fā)光，生熱”“可是在先生的書上，我的確看到了他那顆發(fā)光的燃燒著的心”文章通過夢境來回憶魯迅先生的言行，體現(xiàn)其精神品質(zhì)；通過現(xiàn)實來表述對魯迅先生的懷念和敬仰之情。語言深沉，感情深摯飽滿，既包含對魯迅先生的思念與崇敬，也表現(xiàn)魯迅先生對青年的影響。

通過比較能較好把握同題材作品不同語言風(fēng)格，加深對魯迅精神的理解。

對魯迅的認(rèn)識評價比較?！稇阳斞浮贰耙螋斞傅囊凰溃谷藗冏杂X出了民族的尚可以有為，也因魯迅的一死，使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家”更多地評價魯迅的死對于民族國家的影響和意義，《秋夜》“透過黑色長袍我看見一顆燃得通紅的心。先生的心一直在燃燒，成了一個鮮紅的、透明的、光芒四射的東西”“我望著這顆心，我渾身的血都燒起來，我覺得我需要把我身上的熱發(fā)散出去，我感到一種獻身的欲望”“他走到哪里，他的心就在哪里發(fā)光，生熱”側(cè)重于表現(xiàn)魯迅燃燒的心，展示魯迅精神的能量。

通過比較豐富對魯迅的認(rèn)識，更深入地理解魯迅精神。

10.B（“太子”是建立的賓語，緊跟“建立”不可斷開，排除AC；“臨食將飯”是連貫動作，不可斷開，排除CD。）

11.A（“一帝只能有一號”錯，一個皇帝所用年號少則一個，多則十幾個。）

12.C（“并不常見”錯，應(yīng)該是并不固定不變。）

13.（1）學(xué)習(xí)好的就能獲得好的名聲，改正錯誤就沒有什么過失。（這）都關(guān)系著國家的興亡，哪能不以此勉勵自己呢?。ā白u”、“咎”、“興亡是系”賓語前置、問句，各1分。）

（2）我聽說憑借德行能使人信服，這確實不是信口亂說。我近來曾夢見一個叫做虞舜的人，不禁肅然起敬。（“物”“信”“比”“竦然敬異”，各1分。）

14.第一問：彎曲的樹木受到約束就能變正，人能聽人規(guī)勸就會明智。第二問：告誡太子要虛心納諫，教育侍臣要勇于進諫。（第一問1分，第二問2分。）

貞觀十八年，唐太宗對侍從的大臣說：“古時候有胎教世子的說法，我卻沒有時間考慮這事。但最近自設(shè)立太子以來，遇到事情都要對他教誨曉諭。見他準(zhǔn)備吃飯時，便問他：‘你知道飯是怎樣來的嗎？’太子回答說：‘不知道?！艺f：‘凡是耕種、收獲等農(nóng)業(yè)勞動都很艱難辛苦，這些活兒全靠農(nóng)民努力。只有不去耽誤他們勞作的時間，才會常有這樣的飯吃?？吹剿T馬，又問他：‘你知道馬是用來干什么的嗎？’太子回答說：‘不知道?！艺f：‘這是能夠替人代勞的東西，要按時養(yǎng)息它，不耗盡它的氣力，這樣就可以常有馬騎。我看到他在彎曲的樹下休息，又問他：‘你知道這彎曲的樹如何能正直嗎？’太子回答說：‘不知道。’我說：‘這棵樹雖然彎曲，用繩約束它就可以變直。做君主的即使有時會做出一些荒唐的事，但是虛心接受諫諍就可以圣明。這是傅說講的道理，可以對照自己的行為作為鑒戒。’”

貞觀七年，太宗命令侍中魏征輯錄古代帝王子弟成功與失敗的事跡，把它贈送給各個王子。序中寫道：“建國時封的王，經(jīng)歷亂世，知道王國創(chuàng)建的艱難，因此在位時不驕縱。有的像漢楚元王那樣求賢，有的像周公那樣納士。到了子孫繼承王位的時候，天下太平興盛，他們不遵循忠貞的正道，誤入為非作歹的歧途?，F(xiàn)在我收錄自古以來各個帝王做事的得失情況，根據(jù)善惡不同分類，各寫一篇，書名叫作《諸王善惡錄》。學(xué)習(xí)好的就能獲得好的名聲，改正錯誤就沒有什么過失。（這）都關(guān)系著國家的興亡，哪能不以此勉勵自己呢!”太宗對諸位王子說：“此書應(yīng)放在你們書桌的座右，用作你們立身處根本。”

貞觀十年，唐太宗對荊王元景、漢王元昌等王子說：“我聽說憑借德行能使人信服，這確實不是信口亂說。我近來夢見一個叫做虞舜的人，不禁肅然起敬。如果夢見桀、紂，我一定會砍死他?？梢?，一個人立身處世，可責(zé)的是只有德行，哪里用得著談及富貴呢？你們位列王公，衣食豐足，更應(yīng)加強德行修養(yǎng)，這豈不兩全其美？況且君子小人本來就不是永遠固定不變的。做善事就成為君子，做惡事就成了小人。你們應(yīng)當(dāng)自我克制、自我勉勵，使你們的善行一天天地顯揚，不要放縱自己的私欲，使自己陷入刑戮之中。”

貞觀年間，年齡小的皇子多被授以都督、刺史的爵位，諫議大夫褚遂良上疏進諫道：“刺史和都督，人們仰仗他得以安寧。因此皇上愛撫體恤百姓，常選擇賢能的人。漢宣帝說：‘與我一同治理國家的，是享受兩千石俸祿的有才能的人?！次业南敕ǎ菹禄首又心挲g尚小，還不能統(tǒng)領(lǐng)百姓的，請暫時留在京城，用經(jīng)學(xué)教導(dǎo)他們。一則他們畏懼您的威嚴(yán)，不敢違法亂紀(jì);二則出入觀習(xí)朝堂儀式，自然地成長自立。時間長了，養(yǎng)成習(xí)慣，自然懂得為人處世的方法。能符合條件的，再派遣他們到州郡任職。”太宗贊揚并且采納了褚遂良的言論。

15.D（“下片整體上直抒胸臆”錯，下片先寫景后抒情，景中有情。）

16.氣象：都選取邊塞特有的意象，寫出了邊塞的地域遼闊，展現(xiàn)了邊塞的雄渾壯闊之景。（3分）情感：都借凄切笛聲，抒發(fā)了戍守之苦和思鄉(xiāng)之情。（3分）

賞析

田茂遇這首酬和之作，頗有盛唐邊塞詩的氣格與風(fēng)韻。

上片寫景，其實主要只是寫了引子鄉(xiāng)思的笛聲。《梅花落》原出塞北，漢樂府橫吹曲名，本笛中曲。南朝鮑照、吳均、陳后主、徐陵、隋朝江總等所作樂府，都有此篇。到了唐代，《梅花落》更為人們所傳誦。正如唐白居易《楊柳枝》云：“《六么》《水調(diào)》家家唱，《白雪》《梅花》處處吹。”唐代文人墨客不但寫《梅花落》樂府古題，而且在其他篇什中也常詠及“梅花落”。如李白詩云“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”(《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》)，高適詩云“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”(《塞上聽吹笛》)，在這些詩句，詩人由笛聲想到梅花，把聽覺訴諸視覺，我們不僅聽到笛聲，而且仿佛看到風(fēng)吹梅花，飛飛落落，飄飄灑灑。在這里“梅花落”有了更豐富的內(nèi)涵，有了更活潑的生命力。田茂遇這首《紗窗恨》也繼承了唐人這一傳統(tǒng)。風(fēng)送笛聲陣陣，溢滿天涯，一聲“落梅花”，寫聲成象，撩撥起人內(nèi)心深處的凄涼。

如果說上片結(jié)處還透露著“凄切”，那么過片開頭氣勢轉(zhuǎn)壯。“雕盤處，千山黑雪，馬嘶外，萬里黃沙?！薄暗瘛迸c“馬”都是邊塞特有的威風(fēng)凜凜的物象，它們是雄壯的、威武的;“千山”“萬里”寫出了地域的遼闊無垠;“黑雪”“黃沙”讓人感到了風(fēng)雪狂沙的肆虐。下片開首兩句，不僅再現(xiàn)著邊塞的壯闊景致，而且使詞句中流走著感傷情緒也忽為壯闊。這里感傷而不墜纖弱，不亞唐人氣象。結(jié)句“算春宵歸夢，好還家”，點破了鄉(xiāng)思離愁的主旨。在這里感情的格調(diào)又產(chǎn)生了一次跌宕，由豪放而轉(zhuǎn)入婉轉(zhuǎn)。

這首詞語言質(zhì)樸自然，感情起伏跌宕。篇中“雕盤處，千山黑雪，馬嘶外，萬里黃沙”之句，實乃天籟，讓人難以忘懷。

17．地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連三徑就荒審容膝之易安內(nèi)外多置小門墻往往而是矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶

18．①遙不可及②熙熙攘攘（絡(luò)繹不絕、摩肩接踵）③滄海一粟21．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第①處，此處語境強調(diào)的是中國空間站全面建成讓曾經(jīng)感到難以實現(xiàn)的事情變?yōu)楝F(xiàn)實，故此處可填“遙不可及”。遙不可及：指很遠很遠，非常遙遠，難以得到的東西。

第②處，此處語境強調(diào)的是參觀者很多，故此處可填“熙熙攘攘”或“絡(luò)繹不絕/摩肩接踵”。熙熙攘攘：形容人來人往，非常熱鬧。絡(luò)繹不絕：形容來往的人或車馬連續(xù)不斷。摩肩接踵：肩膀挨著肩膀，腳尖碰著腳后跟。形容人多擁擠的樣子。

第③處，結(jié)合前文“在浩瀚宇宙中”可知，此處強調(diào)的是在浩瀚宇宙中，中國空間站或許只是很渺小，故此處可填“滄海一粟”。滄海一粟：大海中的一顆谷粒。比喻極其渺小。

19.要善于發(fā)現(xiàn)孩子的長處，引導(dǎo)孩子認(rèn)識自我，發(fā)展自我。（詞語搭配：發(fā)現(xiàn)長處；語序調(diào)整：先認(rèn)識后發(fā)展，一點1分，兩點3分）

20.①以學(xué)習(xí)知識為中心②孩子成為“學(xué)霸”③必須要轉(zhuǎn)變教育（育兒）觀念

21．內(nèi)容：圖一是拿著《紅樓夢》的曹雪芹，上寫“我寫了10年”；圖二是拿著一摞書的當(dāng)代人，剪貼拼湊進行創(chuàng)作，上寫“我兩年出了4本”。寓意：做學(xué)問要態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，踏踏實實。

本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語言表述簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。

漫畫由兩幅圖組成，圖一人物手里拿著書《紅樓夢》，說“我寫了10年”，可知是“十年辛苦不尋?！钡牟苎┣?。圖二是拿著一摞書的當(dāng)代人，地上滿是紙張，還有剪刀、漿糊，可知是剪貼拼湊進行創(chuàng)作的，上寫“我兩年出了4本”。

漫畫將古人寫書的時間和產(chǎn)量與今人寫書的時間和產(chǎn)量進行了對比，不難看出，用10年時間寫成的書，是精品中的精品，已經(jīng)成為流傳后世的經(jīng)典；而“兩年出4本”的書，很難成為精品。探究原因，古人做學(xué)問，是實實在在做學(xué)問，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，慢工出細(xì)活；而今人恐怕不是想“做學(xué)問”，而是“賺錢”，因而不管書的質(zhì)量如何，一味追求速度。那么長此以往，我們能夠給子孫后代留下些什么？由此可知寓意為做學(xué)問要態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，踏踏實實。

22．（1）祁瑞宣，知識淵博，在學(xué)校教書，性格溫文爾雅，有著強烈的責(zé)任感和使命感。雖然他沒有赴國難，但絕不做漢奸！在瑞宣的心中，有一條邊界線,就是你讓我怎么著都可以,就是不能賣國。為了保住自己的名節(jié)，他小心謹(jǐn)慎到無所作為。只能在幫助鄰人的行為中得到安慰。瑞全讓瑞宣去教書，瑞宣卻堅決不去，體現(xiàn)了一個有良知的知識分子的操守。（不義而富且貴，于我如浮云。）

（2）孫少平是一個積極進取，勤奮好學(xué)的青年。生在農(nóng)村，學(xué)習(xí)相當(dāng)艱苦，忍饑挨凍，始終不放棄學(xué)習(xí)，反而更加勤奮。為了節(jié)約糧食，他每天只在學(xué)校吃午飯，早、晚都搭著好友金波的自行車回家，但自卑心并不能使他墮落和軟弱，反而使他變得堅強、帶他走入了書的世界，這看似不能改變的弱點成了他最初的墊腳石。物質(zhì)上的常貧乏，使他努力做一個精神上富有的人，從田曉霞那里借來的報紙成了他了解外面世界的一扇窗戶，圖書館里的書籍也開闊了他的視野。（君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。）

第1小題：本題考查名著閱讀與寫作能力。解答此類題目，需要考生認(rèn)真審讀題干，按照題干要求寫作，尤其注意字?jǐn)?shù)要求等細(xì)節(jié)。本題屬于微作文，要求從兩個個作文中任選一個?？忌筛鶕?jù)自己的素材積累、擅長的內(nèi)容等選擇最有把握的一個。從下列《論語》的某一則中任選一個角度,并結(jié)合《四世同堂》中的一個人物,談?wù)勀愕睦斫馀c認(rèn)識。首先理解《論語》的三句話的含義，“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”，這實際上是說一個人不去關(guān)注衣食住行，要勤奮好學(xué)，探索真理；“不義而富且貴,于我如浮云”，是說一個人要堅持自己的操守和原則，不被富貴誘惑；“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”，是說一個人要襟懷坦蕩，光明磊落?？忌梢月?lián)系《四世同堂》中的祁天佑談做人襟懷坦蕩，老大瑞宣談做人有操守，老三瑞全談追求真理，積極進步，也可以從反面談老二瑞豐的無恥。

第2小題：本題考查名著閱讀與寫作能力。解答此類題目，需要考生認(rèn)真審讀題干，按照題干要求寫作，尤其注意字?jǐn)?shù)要求等細(xì)節(jié)。本題屬于微作文，要求從兩個個作文中任選一個。考生可根據(jù)自己的素材積累、擅長的內(nèi)容等選擇最有把握的一個。從下列《論語》的某一則中任選一個角度,并結(jié)合《平凡的世界》中的一個人物,談?wù)勀愕睦斫馀c認(rèn)識。首先理解《論語》的三句話的含義，“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”，這實際上是說一個人不去關(guān)注衣食住行，要勤奮好學(xué)，探索真理；“不義而富且貴,于我如浮云”，是說一個人要堅持自己的操守和原則，不被富貴誘惑；“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”，是說一個人要襟懷坦蕩，光明磊落?？忌?lián)系《平凡的世界》，可以談孫少平努力學(xué)習(xí)，或者聯(lián)系孫少安談光明磊落。注意要聯(lián)系具體小說情節(jié)，不能空發(fā)議論。

24.

材料分析：

材料一：“洞穴之喻”的故事。

“囚犯們便認(rèn)為眼前的影像，才是真實存在的世界?！?/p>

這里談的就是囚犯的“認(rèn)知局限性”，他們只相信自己眼睛看到的，根本沒想到外面會是一個怎樣的世界。柏拉圖的“洞穴之喻”中，“洞穴”即是“局限”。

“囚犯們不僅沒相信，反而紛紛嘲笑他變得更加愚蠢了”

這句話說明了“認(rèn)知局限性”的頑固性，不易接受新事物、外界事物，自己思想固化，反而嘲笑別人，其實，最可憐的還是自己，這種不自知的人沒有可憐之處，只有可恨、可惡、可憎。

材料二：史鐵生的言論。

生命就是一個過程,一個不斷超越自身局限的過程。

意思是說，人只有不斷地革新，改變自己，超越自己才能獲得新知，成長、成熟。這里的“超越自身的局限”就是“走出洞穴”即“突破”。一個人的可貴之處就是認(rèn)識到自己的局限并能走出去，突破局限。

人若是一味沉浸在自己的固有認(rèn)知中,無異于洞穴里的囚犯,只會困住自己。

該句以假設(shè)的方式從“超越”的反面，即材料一所談到的“認(rèn)知局限”角度分析，與上句“超越自身局限”形成對比，辯證分析“認(rèn)知局限”與“超越自己”的邏輯關(guān)系。

結(jié)合“洞穴之喻”的具體內(nèi)容以及生活、學(xué)習(xí)經(jīng)驗，我們可以認(rèn)識到，認(rèn)知的局限是客觀存在的，具體可以闡釋為：人的生理局限性、思維的牢籠、現(xiàn)存和已知的東西、現(xiàn)代社會的影像世界、人的偏見(包含立場、態(tài)度、情緒、錯誤的認(rèn)識)等等。

認(rèn)知世界與真實世界永遠有差距，認(rèn)知部分地反映現(xiàn)實，但也會扭曲現(xiàn)實。人只能盡可能接近真實世界，不能夠徹底完全地把握真實世界。人類的認(rèn)識有不可避免的局限性、片面性和偏見。

人類能夠做到的是，意識到這種局限性，盡可能地減少片面性和偏見，這就是一種認(rèn)知的突破。局限是常態(tài)，但要尋求突破，或者