《齊桓晉文之事》課時一教案

《齊桓晉文之事》課時一教案《齊桓晉文之事》課時一教案在教學工作者實際的教學活動中，總不可避免地需要編寫教案，借助教案可以有效提升自己的教學能力。寫教案需要注意哪些格式呢？以下是店鋪收集整理的《齊桓晉文之事》課時一教案，希望能夠幫助到大家?！洱R桓晉文之事》課時一教案篇1一、教學目的和要求：1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；2、初步了解文章大概思路。二、教學重點和難點：1、掌握“?！薄皭邸薄暗馈钡戎攸c詞語；2、掌握賓語前置的一般規(guī)律（倒裝句）；3、培養(yǎng)學生在淺易的問題上自主學習。三、主要教法：問題討論法自主研讀四、教具：實物投影。五、教學內(nèi)容及過程：一、導語設(shè)計：二、解題：戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王野心勃勃，擴置學官，招攬學士，任其講學議論。孟子這時在齊宣王身邊供職。于是孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治，實行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。三、研讀課文1——14節(jié)（一）學生朗讀課文1——14節(jié)；（二）指名學生翻譯課文；（三）學生質(zhì)疑；（四）教師點撥歸納：1、詞類活用：（1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使（我）聞；（2）無以，則王乎?王，動詞，行王道以統(tǒng)一天下。（3）王無異于百姓之以王為愛也。異，對……感到奇怪。2、特殊句式：（1）臣未之聞也。（2）保民而王，莫之能御也。（3）何由知吾可也?（4）牛何之?歸納：賓語前置的條件：A.疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置；B.否定句中，代詞作賓語；C.用“之”或“是”將賓語提前，予以強調(diào)；例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。（5）宜乎百姓之謂我愛也（主謂倒裝）看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。3、重要句子翻譯：（1）保民而王，莫之能御也——翻譯：通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。（2）百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！薄g：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!（3）我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！g：我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛)，看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。4、一詞多義：愛A.齊國雖褊小，吾何愛一牛（吝惜）百姓皆以王為愛也（吝惜）B.吳廣素愛人(《陳涉世家》)（愛護）愛其子，擇師而教之（愛護）D.予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)E.向使三國各愛其地，齊人勿附于秦（《六國論》）道A.仲尼之徒無道桓文之事者述說、談?wù)揃.不足為外人道也(《桃花源記》)說、講C.得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理D.任重道遠路、道路E.從酈山下，道芷陽間行（取道，動詞）四、作業(yè)1、誦讀課文；2、記憶重要的詞句。《齊桓晉文之事》（第2課時）；一、教學目的和要求：1、疏通15——35節(jié)文意，掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；2、初步了解文章大概思路；3、分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。二、教學重點和難點：1、掌握重點詞語；2、翻譯重要的句子；3、體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處；4、培養(yǎng)學生在淺易的問題上自主學習。三、主要教法：問題討論法自主研讀四、教具：實物投影。五、教學內(nèi)容及過程：一、復習鞏固第一課時內(nèi)容1、重點詞語；2、重點句子（倒裝句）；3、句子翻譯；二、疏通15—35節(jié)大意；1、學生自行翻譯；2、學生質(zhì)疑；三、問題討論：1、教師提議并引領(lǐng)學生把齊宣王所有的問題都挑選出來，對其進行考察，由此可以抓住線索，反觀孟子的理論論述過程?！獜凝R宣王的問題變化可以看到他的關(guān)注點的變化，由此可見，孟子的誘導重點不斷深化。2、孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》的其他篇目中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？——（1）齊宣王問“桓文使事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。（2）所以，他巧妙地用“臣未之聞也”回避了這個問題。這并不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。（3）后文，“無以，則王乎”抓住齊宣王的關(guān)注點，化被動為主動，引導齊宣王步步走向自己的理想王國了。板書：第一部分：提出中心論點：“保民而王”（迂回論戰(zhàn)、棄異求同）3、詩云：“他人有心，余忖度之?！饼R宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚氣焉?！笨磥?，齊宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎樣達到這種效果的？——孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是，他真正的目的是想“王天下”，而根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進行下去，達到自己游說的目的，便利用齊宣王“以羊易?！边@件小事來大做文章，說這種“不忍之心”就是仁愛的表現(xiàn)，大大縮短了彼此的思想距離。板書：第二部分：“保民而王”的前提—“不忍”（欲擒故縱、縮短距離）4、等到齊宣王發(fā)出“此心所以合于王者，何也？”的問題之后，孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻，這是為什么？——（1）這是因為齊宣王心理上以為行王道是一件非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談推恩、制產(chǎn)還有什么效果。（2）于是以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，其次又以“挾泰山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉諭，說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，消除了齊宣王的畏難心理，宣王既已做到了“愛物”，那么推恩、性仁政的事不是比較容易了嗎（3）“推恩足以保四?！保瑸辇R宣王指明了努力的方向。板書：第三部分：“保民而王”的行動——“推恩”（乘虛而入由近及遠）5、“王笑而不言”，為什么？孟子是如何讓宣王去“大欲”的？——（1）齊宣王不得不承認自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說出它的內(nèi)容；（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟之地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”；（3）接著又用“緣木求魚”的`比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認這種“大欲”是完全沒有可能的。板書：第四部分：只有實行王道才是前途光明的。（明知故問步步緊逼）（4）能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”便得到宣王的接受了。板書：第五部分：“保民而王”的措施——“制產(chǎn)”四、課堂總結(jié)：全篇的主旨：說明王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政、推恩于民；推行仁政的具體措施在于制民之產(chǎn)?！洱R桓晉文之事》課時一教案篇2[情感目標]1、體悟孟子當仁不讓的治世精神。2、領(lǐng)會孟子耐心細致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。[認知目標]1、學習課文中重要的實詞、虛詞及句式。2、學習孟子迂回曲折的論辯方法。3、學習比喻在文章中的運用和重要作用。[技能目標]1、能夠理順思路錯綜的文章的理路。2、善于切分課文這樣的沒有明顯標志的長文章。3、能夠運用簡單的比喻進行論辯。教學過程：一、談話導入：簡介：孟子，問學生喜不喜歡讀《孟子》，引入對《孟子》的介紹，學生自讀165頁《孟子》簡介，導入課文。相關(guān)知識補充：1、孟子與《孟子》孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”?！睹献印饭财咂?，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。2、《孟子》的思想和當時的社會任何一種哲學，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？孟子的思想能夠流傳久遠的原因還遠不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會的民主和文明的正當?shù)倪M步趨勢，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時代潮流，這就使他的學說有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會的工具，所以，他們會極力推行孟子的學說。孟子的哲學人格也與他人不同，他主張人性本善，進而十分強調(diào)個人修養(yǎng)，提出了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的封建士大夫的出世進退準則。這種思想當然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時代的知識分子（當時的社會精英）總是缺乏進取精神和改革社會的意識，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會。最后，長期以來，孟子輕視體力勞動和體力勞動者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學說得以更加久遠地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！薄皠谛恼咧稳?，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也?！?、《孟子》的時代意義社會的進步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗和教訓。孟子對于社會出路的探索，應(yīng)該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時代，當時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！苯y(tǒng)治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民對聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學習的。孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。4、“王道”和“霸道”這是先秦時代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記？孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！睔v史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的治學思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的?！妒酚洝芬苍涊d“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實。二、初讀課文，掌握字詞，疏通文意。1、教師范讀課文2、學生對照注釋自讀課文，疏通文意。檢測：重點檢測字詞和翻譯，學生分成兩組，一組出題，一組答題，交互進行比賽。附：字詞積累【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也前一個是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個是“方法”意，作賓語?！就酢繜o以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/王語暴以好樂/今王鼓樂於此/舉疾首蹙而相告曰/不嗜殺人者能一之/一日暴之，十日寒之/是以君子遠庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個）和“遠”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數(shù)如“一”字也可活用作動詞?！救簟咳艄讶苏?，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學，弗若之矣/五個“若”字用法各不相同，分別相當于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思?！臼恰渴切淖阋酝跻?無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈