《虎丘記（袁宏道）》教學(xué)設(shè)計(部級優(yōu)課)

《虎丘記》教學(xué)設(shè)計大連開發(fā)區(qū)八中英勇知識目標(biāo)：1.了解作者，體會公安派散文"獨抒性靈，不拘格套"的特點。2.把握文章基本結(jié)構(gòu)思路。3.了解文中所描寫的中秋習(xí)俗，并做適當(dāng)延伸。能力目標(biāo)：能夠有感情的朗讀，通過朗讀體驗，在自主、合作、探究中領(lǐng)會虎丘中秋與民賞月之樂和月夜斗歌之神韻。情感目標(biāo)：1.通過自身朗讀體驗，走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，用人文人性的視點去理解和體會袁宏道的復(fù)雜情感。2.激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)民俗文化的興趣與感情。教學(xué)重點：通過朗讀體驗，在自主、合作、探究中領(lǐng)會虎丘中秋與民賞月之樂和月夜斗歌之神韻。教學(xué)難點：用人文人性的視點去理解和體會袁宏道的復(fù)雜情感，理解公安派散文“獨抒性靈，不拘格套”的主張。教學(xué)過程一、導(dǎo)入蘇州也好，南京也罷，總覺得沒有想象中的印象。鐘靈毓秀，虎踞龍盤，都在眼前的喧囂中破滅了泡影。靈谷寺聽不到禪唱，中山陵只剩下攀登，秦淮河沒有了槳聲燈影，平江路哪里還有清茶與評彈的閑情。今年過年，攜家人江南一行，帶著憧憬而去，卻收獲了不少遺憾。同學(xué)們能從這段短短的文字中看出我的遺憾是什么嗎？教師：商業(yè)的喧囂改變了憧憬中的江南,這里缺失了本應(yīng)有的風(fēng)土人情氣息。我所喜愛和追求的，就在今天我們所學(xué)的這篇文章里，袁宏道的《虎丘記》。二、作者簡介袁宏道(1568年─1610年)，字中郎，號石公。曾任吳縣（今蘇州）知縣、禮部主事、順天府教授等職。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，由于三袁是荊州公安縣人，其文學(xué)流派世稱"公安派"或"公安體"，合稱"公安三袁"。世人認(rèn)為袁宏道是三兄弟中成就最高者。他是明代文學(xué)反對復(fù)古運(yùn)動主將，在文學(xué)上反對"文必秦漢，詩必盛唐"的風(fēng)氣，提出"獨抒性靈，不拘格套"的性靈說。所謂“獨抒性靈”,即“非從自己胸臆流出,不肯下筆”;所謂“不拘格套”,即自由抒寫,信口而出,信口而談,不為章法拘束,不蹈前人之作。那現(xiàn)在讓我們一起來看看這篇《虎丘記》是如何呈現(xiàn)這一主張的三、教學(xué)過程1、朗讀課文，整體感知學(xué)生練讀，提出問題：本文共4個自然段，分別寫了什么內(nèi)容？（1） 中秋時節(jié)，虎丘盛況（2） 月夜放歌，自由曠達(dá)（3） 虎丘勝景，有感抒懷（4） 幸得解官，與民同樂2、研讀第一段學(xué)生范讀一遍，齊讀一遍。問題一：第一段作者寫了哪幾幅圖景？具有什么特色？明確：寫了游人如織（多）、盛裝出行（麗）、游人宴樂（盛）三幅圖景。虎丘自古被稱為“江左丘壑之表”，是著名的旅游景點，游客眾多是自然而然的現(xiàn)象。但是在晚明旅游業(yè)還不算發(fā)達(dá)的情況下，這里何以每天都聚集了那么多的市民？作者沒有直接回答這一問題，一句“獨以近城故”似乎缺乏足夠令人信服的理由，他把這一懸惑留給了我們，而自去鋪陳“游人如織”壯觀宏大的場面。“簫鼓樓船，無日無之”，首先總括游覽聲勢，接著以一“凡”字領(lǐng)起，極寫時間和空間上的稠密，再在這一總體描繪后將鏡頭鎖定于特定場景“中秋”?！懊恐潦侨?，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間。”不分貴賤，不擇地點，蜂擁而至，其欣然之態(tài)，陶醉之神，令人如臨其境，備受感染。接著“鏡頭”拉開：“從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。”作者極寫游人游興之濃，多重比喻以壯聲勢，給色彩紛呈的背景又添重彩。問題二：作者描寫如此盛況，僅是為了說明市民們仰慕山水嗎？明確：這樣的盛況并非出于哪個人的有意責(zé)求，或理俗的限定，而是帶有一定的民間性、自發(fā)性。作者的真正目的是借此來反映市民階層的一種自由放達(dá)的群體心態(tài)，盡情抒發(fā)內(nèi)心情感，痛快享受吳地民俗文化深厚的底蘊(yùn)。特定場景是“中秋”，賞月的風(fēng)俗來源于祭月，時移世易，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛，成為世俗歡愉的節(jié)日。到了宋代，中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業(yè)，玩月游人，達(dá)旦不絕。而明清之后，歲時節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，“民間拜月”成為人們渴望團(tuán)聚、康樂和幸福。這一段所寫的正是節(jié)日民俗的具體呈現(xiàn)。構(gòu)成了一整幅民俗風(fēng)情圖。3、研讀第二段學(xué)生范讀一遍，齊讀一遍。問題：這一段寫了中秋月夜的賽歌場面，游人的心態(tài)是怎樣的？作者又是如何寫出游人心態(tài)的？明確：無拘無束，自由奔放，沉醉其間作者借助表時間觀念的詞語，把一幅幅賽歌的情狀圖景描摹了出來。布席之初——未幾——已而——比至在作者的心中，中秋夜民眾的斗歌是最富市井情調(diào)和民俗意味的。成百上千人的大演練仿佛是分組競賽的預(yù)演，作者用“聲若聚蚊，不可辨識”壯其聲勢之大、場面之闊，人物各有各的表情；“分曹部署”之后，斗歌的陣勢拉開，各人拿出看家絕活一爭高低，讓人可以想見勝出者的欣喜、敗北者既羨且妒的無奈神情?！把潘准汝?，妍媸自別”，一經(jīng)比較，藝術(shù)的高低優(yōu)劣便在自然性靈中得到淘洗甑別，被認(rèn)為是“媸”也沒什么羞愧，下次聚會還會人山人海，還有“斗技”的機(jī)會。數(shù)十人的“搖首頓足”，更顯其勝出之后的得意之態(tài)。三四人的“屬而歌”，作者配以月色的點染，描繪出他們專注投入以至沉醉的神情。一人之獨唱，不用簫、板，但已臻至佳境，聲雖細(xì)卻能直沖云際，讓飛鳥徘徊、壯士流淚，這是深得藝術(shù)堂奧者才能達(dá)到的境界。如此一幅民眾風(fēng)采圖，神情自別，風(fēng)采各異，不管是高雅還是粗俗，皆是出乎心動諸情的真實流露，作者陶醉其中也正是要告訴人們“閭巷有真詩”，民間并不是沒有大師沒有精品，何必“文必秦漢，詩必盛唐”，全無真實的東西呢？學(xué)生再讀感悟賽歌盛會民眾的快然自足。4、研讀第三段學(xué)生范讀一遍，齊讀一遍。問題：文章接近尾聲，大家是否認(rèn)識到作為一篇游記，《虎丘記》與傳統(tǒng)的游記又有何不同？這與作者的文學(xué)主張又有怎樣的關(guān)系呢？請討論一下。明確：山水游記名篇面世之時,驚絕塵寰;后人一味模仿,難免形成某種“格套”。酈道元《三峽》、王安石《游褒禪山記》、歐陽修的《醉翁亭記》這些卓絕千古的篇章,令后人仿擬之作極難超越。但山水游記一般是以某次游覽為線索，采用線性的結(jié)構(gòu)模式，先景后情、議，或三者穿插并行，情景相生，意與境合。而袁宏道的《虎丘記》卻能獨辟蹊徑自成一體,形成一種獨特的記游風(fēng)格?！痘⑶鹩洝穼懟⑶?起首一句“虎丘去城可七八里。其山無高巖邃壑”,即不同凡響。山水溝壑,殆無足觀;第三段所寫歷史景觀,亦一筆帶過。忽略虎丘作為自然景觀和歷史景觀的觀賞價值,將筆墨的重點傾注于傳統(tǒng)節(jié)日那種充分展示自由人性，毫無隱飾吐露內(nèi)心真情的民間演唱。待洋洋灑灑幾百字，意滿情盡之后，他才能騰出心思來粗略地看一看身后的虎丘?？梢哉f這種有別慣常的“變”，是他抒發(fā)內(nèi)心情感的必然選擇。推崇民間文學(xué)、通俗文學(xué)，甚至將其置于傳統(tǒng)詩文之上，是袁宏道文學(xué)觀念上的驚世駭俗之論。他說民歌使其“詩眼大開，詩腸大闊，詩集大饒”。因為它們是無聞無識的普通人的真情流露，不效仿漢魏，不沿襲盛唐，最能真切表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂。作者借勾畫自由放達(dá)的群體心態(tài)、展示無拘無束自由奔放的性情，表達(dá)對真實自由人性的呼喚；以節(jié)日民俗風(fēng)情的渲染、民眾風(fēng)采的描繪，充分體現(xiàn)和表達(dá)了他最愛的市井情調(diào)和民俗意味。5、研讀第四段學(xué)生范讀一遍，齊讀一遍。問題：我們是否理解了袁宏道先生不喜為官的原因？明確：追求自然任性，與民同樂。四、小結(jié)學(xué)完了這篇文章，大家是否更加理解了我江南之行的遺憾。簡單總結(jié)了我這兩年的出游感受，不是游記，僅是讓大家感受下我所喜愛的民俗。每天十五公里步量了西安古城的