高中必修上冊語文《全冊綜合》期末復(fù)習(xí)獲獎(jiǎng)?wù)f課課件

期末復(fù)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》【助讀博覽】

一、名著掃描

《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會學(xué)家費(fèi)孝通研究中國農(nóng)村的社會學(xué)名著，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、禮法、血緣、地緣等各方面。作者用通俗、簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。該書語言流暢，淺顯易懂。

二、知人論世費(fèi)孝通（1910—2005），江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎(jiǎng)。費(fèi)孝通的座右銘是“腳踏實(shí)地，志在富民”。畢生從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，1939年完成的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，被譽(yù)為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

三、內(nèi)容提要在《鄉(xiāng)土中國》中，作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特殊體系，支配中國社會生活的各個(gè)方面，以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會的特性。費(fèi)孝通認(rèn)為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的，并由此指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會的人們沒有用文字幫助他們社會生活的需要，提出治愚的根本在于中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。

費(fèi)孝通從群己關(guān)系上將中西方的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比，認(rèn)為西方社會是一種團(tuán)體格局，而鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)則是一種差序格局，以“自我”為中心，富于伸縮性，群與己、公與私的界限都變得十分模糊。并由此分析了中國鄉(xiāng)土社會的基本社群“家”，指出鄉(xiāng)土社會的秩序是靠“禮”來維持的，無訟是鄉(xiāng)土社會的特色。在分析鄉(xiāng)土社會秩序何以維持的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通把權(quán)力劃分為四種類型：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力。他指出鄉(xiāng)土社會是無為政治，長老統(tǒng)治。費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會秩序維持和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的同時(shí)，并沒有忽視對其變遷的考察。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷過程體現(xiàn)在三個(gè)方面：即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合：名與實(shí)的分離：從欲望到需要。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。

四、名著評價(jià)

《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。 ——陳雨露

五、閱讀方法整本書“五步閱讀法”第一，瀏覽目錄，大致了解書的結(jié)構(gòu)。第二，粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀點(diǎn)。第三，細(xì)讀，逐字逐句地進(jìn)行深入鉆研，借助批注的方式記錄自己的心得體悟。第四，研讀，對在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考。第五，重讀，隨著閱讀的次數(shù)、年齡增長和閱歷不同，會有不同的感悟。

七、藝術(shù)特色1.文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無訟》篇中，用足球比賽這個(gè)比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)：在《差序格局》篇中將西洋社會的團(tuán)體社會格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。2.大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說明效果。如《差序格局》篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太，在《無訟》一篇中提及的自己作為教書先生而被請參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事例就會使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說明效果，正所謂事實(shí)勝于雄辯”。

七、藝術(shù)特色3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對話和《大學(xué)》里的話：《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話：《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識。4.大量進(jìn)行中西對比。如:《差序格局》篇中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會格局的不同：《家族》一篇中用中西方家庭的對比，來說明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國鄉(xiāng)土社會的又一特點(diǎn)。

七、藝術(shù)特色5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成-一個(gè)有機(jī)整體，對鄉(xiāng)土中國有一個(gè)框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。1．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是

（）A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。B．鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。C．在中國，家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。D．《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會是一種無為而治的社會，可以說是一個(gè)沒有法律的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則的話；但是沒有法律并不影響這個(gè)社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。E．在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，是不分離的。而人口因繁殖而流動時(shí)，其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于他們與他人不講人情地討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。BD2.下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動?！辈牧现饕从沉宿r(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！边@表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說在（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言。這四句話反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。D3.下面是20世紀(jì)一家四代人的姓名，請參照第一代和第二代的示例，用簡潔的語言，歸納出另外兩代各自命名的用意，并概括它們共同反映的社會文化現(xiàn)象。示例一：祖父一代（二三十年代）：李有金、李有銀、李有財(cái)。用意：對財(cái)富的向往和追求。示例二：父親一代（四五十年代）：李翻身、李解放、李建國。用意：對新中國、新時(shí)代的贊美和熱愛。（1）兒女一代（六七十年代）：李運(yùn)動、李文革、李紅衛(wèi)。（2分）用意__________________________________________（2）孫子孫女一代（八九十年代）：李約翰、李安娜、李麗莎。（2分）用意__________________________________________（3）共同反映了什么社會文化現(xiàn)象？（2分）______________________________________________________________（1）對政治運(yùn)動的追隨和狂熱。（2）對外來文化的仰慕和偏愛。（3）姓名的選擇與社會變遷息息相關(guān)。勸學(xué)作

者

荀子（約公元前313—前238），名況，人稱荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴！盾髯印贰盾髯印肥菓?zhàn)國后期儒家學(xué)派最重要的著作。今存三十二篇，除少數(shù)篇章外，大部分是荀子自己所寫。該書由《論語》《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的文章擅長說理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強(qiáng)的說服力和感染力。積累文言知識（1）通假字

①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣：“知”通“智”，智慧。②雖有槁暴，不復(fù)挺者：“有”通“又”，再。③君子生非異也，善假于物也：“生”通“性”，資質(zhì)，稟賦

。

④木直中繩，輮以為輪：“輮”通“煣”，使彎曲。（2）古今異義

①金就礪則利

金

古義：指金屬制的刀劍等

今義：黃金的簡稱

②君子博學(xué)而日參省乎己

博學(xué)

古義：廣泛地學(xué)習(xí)

今義：知識廣博

③用心一也

用心

古義：因?yàn)樾乃?/p>

今義：集中注意力；使用心力；專心④蚓無爪牙之利爪牙

古義：動物的爪子和牙齒

今義：幫兇（3）詞類活用

①動詞的使動用法：木直中繩，輮以為輪。

②名詞作狀語：君子博學(xué)而日參省乎己

上食埃土，下飲黃泉

③名詞作動詞：假舟楫者，非能水也

④形容詞作動詞：假輿馬者，非利足也

（4）特殊句式

①判斷句

冰，水為之

雖有槁暴不復(fù)挺者，輮使之然也君子生非異也，善假于物也

②固定格式：無以至千里（“無以”意為“沒有用來……的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此）

③定語后置：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)④狀語后置（介賓短語后置）取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。而寒于水。中心論點(diǎn)中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。結(jié)構(gòu)層次第一段：提出中心論點(diǎn)。第二段，學(xué)習(xí)的意義。學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無過’，說明學(xué)習(xí)具有重大的意義，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第三段，學(xué)習(xí)的作用。學(xué)習(xí)使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學(xué)習(xí)具有重大的作用，證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第四段，學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。藝術(shù)特色（1）大量運(yùn)用比喻闡明事理。本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。第二段用了五個(gè)比喻，說明學(xué)習(xí)的重要意義；第三段用了五個(gè)比喻，說明學(xué)習(xí)的作用；第四段用了十個(gè)比喻，說明學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。這些比喻有的用同類事物相襯托，如：“登高而招”與“順風(fēng)而呼”，“假輿馬”與“假舟楫”，“積土成山”與“積水成淵”；有的用相反情況相對比，如“騏驥一躍”與“駑馬十駕”，“朽木不折”與“金石可鏤”等。比喻說理明白透徹，深入具體，使人信服。（2）論證靈活。論證方法靈活，是本文另一特點(diǎn)，全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說明一個(gè)問題，第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn)，第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動有力。（3）語言整齊有氣勢。多用對偶，夾用排比，也是一個(gè)特點(diǎn)。文章句式整齊又節(jié)奏和諧。排比還增強(qiáng)語勢、增強(qiáng)說服力。師

說作

者

簡

介韓愈（768-824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。“韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩莅蹴纾粞箜?，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）古文運(yùn)動“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。解

題?“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。本文是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。文言知識【通假字】（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）（2）或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）【古今異義】（1）古之學(xué)者必有師學(xué)者古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也所以古義：用來……的；今義：表因果關(guān)系的連詞（3）是故弟子不必不如師不必古義：不一定；今義：用不著（4）吾從而師之從而古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞（5）今之眾人眾人古義：一般人；今義：眾多的人，大家（6）小學(xué)而大遺小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）【一詞多義】（1）師①古之學(xué)者必有師（名詞，老師）②師道之不傳也久矣（動詞，從師求學(xué)）③吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）④吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）（2）傳①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）②師道之不傳也久矣（動詞，流傳）③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作）（3）道①傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）②師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）③道相似也（名詞，道德學(xué)問）（4）惑①惑之不解（名詞，疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）③惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）（5）乎①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較）②夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）③其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）④嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）（6）而①人非生而知之者（連詞，表承接）②惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）③吾從而師之（連詞，表承接）④擇師而教之（連詞，表承接）⑤授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）⑥小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）⑦則群聚而笑之（連詞，表修飾）⑧如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）（7）之①古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）②人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）③道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）④夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）⑤師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）⑥欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）⑦圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）⑧彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）⑨句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)志）⑩巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）（8）其①其為惑也，終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）②其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）③夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）④其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）⑤其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是……嗎？”）（9）于①夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）②而恥學(xué)于師（介詞，向）③于其身也（介詞，對于）④皆出于此乎（介詞，從）⑤不拘于時(shí)（介詞，表被動，被）（10）也①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）②其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）③其為惑也，終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）④其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣）【詞類活用】（1）名詞作狀語則群聚而笑之（群，表動作的情態(tài)，成群）（2）名詞作動詞①吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）②其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動詞，低于）（3）名詞的意動用法①吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）②孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）（4）形容詞作名詞①小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）②吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）③是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）④師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）⑤位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）（5）形容詞作動詞惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）（6）形容詞的意動用法而恥學(xué)于師（形容詞的意動用法，以……為恥）（7）動詞的使動用法授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)，使……學(xué)習(xí)）【文言句式】（1）判斷句①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（……者，……也，表判斷）②道之所存，師之所存也（……也，表判斷）③彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）（2）被動句不拘于時(shí)（介詞“于”表被動）（3）介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語后置句）①而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語后置）②師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）③不拘于時(shí)，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語后置）（4）賓語前置句句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）（5）省略句①今其智乃反不能及（之）（省賓語）②吾從（之）而師之（省賓語）③（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）④（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）（6）固定格式庸……乎：表反問，難道……嗎，哪里……呢例句：夫庸知其年之先后生于吾乎結(jié)構(gòu)層次全文共四段。第一段，以老師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點(diǎn)。第二段，論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從反面論證中心論點(diǎn)。第三段，以孔子為例，進(jìn)一步從正面論證中心論點(diǎn)。第四段，點(diǎn)明寫作緣由。課文主題《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。鑒賞藝術(shù)特色（1）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（2）

句式多樣。一個(gè)意思，使用多種句式來表達(dá)。第2段一連用了兩個(gè)對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！狈磳h八股（節(jié)選）1.作者簡介：毛澤東，字潤之。偉大的革命家、政治家、軍事家、理論家、杰出的文學(xué)家。中華人民共和國和中國人民解放軍的主要締造者，偉大的革命領(lǐng)袖。文

學(xué)

常

識2.政論文：政論文是從政治角度闡述和評論當(dāng)前重大事件和社會問題的議論文，形式多樣，范圍廣泛，具有一定的政治傾向。凡是對時(shí)政問題進(jìn)行議論說理的文章，都可以屬于政論文的范疇。政論文的特點(diǎn)：政論文講求確切、嚴(yán)謹(jǐn)，富有鼓動性；詞語多具宏觀性，頻繁使用政治術(shù)語；句型單一，連接成分少，句與句之間無明確的邏輯關(guān)系。3.駁論文這種文體一般是先指出對方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接批駁（駁論點(diǎn)），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證）；繼而，針鋒相對地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。駁論是跟立論緊密聯(lián)系著的，因?yàn)榉瘩g對方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，往往要針鋒相對地提出自己的正確論點(diǎn)，以便徹底駁倒錯(cuò)誤論點(diǎn)。4.八股文八股文，也稱“八比”，原為明清時(shí)代科舉制度規(guī)定的一種應(yīng)試文體。它要求應(yīng)考人讀一定的書，學(xué)一定的注疏（主要是朱熹的注），按規(guī)定規(guī)格寫文章，連字?jǐn)?shù)都有限制，考生只能按照題目的字?jǐn)?shù)敷衍成文。每篇文章都由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分構(gòu)成，其中四股各要求有兩股文字相對偶。這種八股文，無論內(nèi)容還是形式都是僵化的，束縛著人們的思想。5.黨八股黨八股指革命隊(duì)伍中某些人所寫的文章。這種文章對于事物不加分析，只是搬用一些革命的名詞術(shù)語，言之無物，空話連篇，如同“八股文”，所以稱為“黨八股”。結(jié)構(gòu)層次本文可以分為三個(gè)部分。第一部分，第1段，提出本文的中心論題——分析黨八股的八大罪狀。這一段開宗明義地指出要分析黨八股的“壞處”，并概括黨八股的八大罪狀，這就很自然地引出下文。“以毒攻毒”包含深刻的辯證法，不僅語寓諷刺，而且總起下文。由于課文是節(jié)選，所以從結(jié)構(gòu)上說，第一段有承上啟下的作用。第二部分，2至9段，具體分析黨八股的八大罪狀，指出其危害、反動實(shí)質(zhì)和克服的辦法。概括黨八股對黨、對人民、對國家的嚴(yán)重危害。說明對上述八條應(yīng)進(jìn)行聲討。第三部分，末段，總結(jié)全文，闡明反對黨八股，樹立馬列主義新文風(fēng)的重大意義。小結(jié)：全文采用總分總的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)“提出問題——分析問題——解決問題”的邏輯思維過程，第1段開宗明義地指出要分析黨八股的“壞處”，并概括黨八股的八大罪狀，這就很自然地引出下文；2─9段列舉黨八股的八大罪狀，最后總結(jié)全文，闡明反對黨八股，樹立馬列主義新文風(fēng)的重大意義。主體分項(xiàng)列舉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。課文主題：本文深刻地揭露了黨八股的罪狀和它對革命工作的危害，闡明了拋棄黨八股、樹立生動活潑新鮮有力的馬列主義文風(fēng)的重大意義。寫作特點(diǎn)1.在批判錯(cuò)誤認(rèn)識中充分地闡述正面主張。破中有立──本文說理的最大特點(diǎn)。破立結(jié)合的論證方式，使文章具有更大的鮮明性。毛澤東同志善于將破除謬誤與論述真理，極為靈活地錯(cuò)綜地交織在一起，擁護(hù)什么，反對什么；提倡什么，批判什么，是非曲直，毫不含糊，旗幟十分鮮明。在批判每一條罪狀時(shí)，一般按照提出問題（擺情況），分析問題（講危害，

挖根源），解決問題（提出改正辦法）這樣的層次結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證的。2.分項(xiàng)列舉的論證方法:文章把黨八股的罪狀列為“八條”，逐條批判，既各有重點(diǎn)，又互有聯(lián)系，條分縷析，一目了然。因?yàn)槊恳豁?xiàng)都有一定的角度，并能用準(zhǔn)確鮮明的詞語加以概括，所以條理非常明晰。3.破立之間過渡自然，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密:本文在破和立之間用了過渡的詞或句，銜接緊密。文章內(nèi)容也前后照應(yīng)。如第二段，指出長而空的文章使群眾見而搖頭之后，用“長而空不好，短而空就好么?

”一句過渡到批判短而空的文章也不好；接著語氣一轉(zhuǎn)，用“但是”一詞自然地過渡到當(dāng)前“主要的和首要的任務(wù)”是反掉那些為害最烈的長而空的文章，把“那些又長又臭的懶婆娘的裹腳”扔掉，最后明確指出“我們反對的是空話連篇言之無物的八股調(diào)”來同前面所指的罪狀相呼應(yīng)。這種過渡和照應(yīng)，使文章具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣的特點(diǎn)，在其它許多段落里也很明顯。4.說理中的比喻，靈活多樣，富于變化:（1）從所用的比喻語言來看:

有歇后語“懶婆娘的裹腳──又長又臭”，俗語“看菜吃飯，量體裁衣”“到什么山頭唱什么歌”，古語“得勝回朝”，成語“對牛彈琴”“無的放矢”，方言“癟三”，日常生活用語“洗臉”等。（2）從比喻的方式看:

有用一件事來比喻一件事的“懶婆娘的裹腳──又長又臭”來比喻文章長而無內(nèi)容，不受人歡迎；有用兩件事來比喻一件事的“到什么山頭唱什么歌”“看菜吃飯，量體裁衣”來比喻寫文章要從實(shí)際出發(fā)；有用三件事來比喻一件事的“射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，做朋友要懂得彼此的心”來比喻寫文章要有的放矢。（3）從比喻的內(nèi)容看:

有的是一句話，有的卻是整個(gè)的一個(gè)事例，如以洗臉這件事的整個(gè)過程做例子，來比喻寫文章必須認(rèn)真負(fù)責(zé)。5.語言特點(diǎn)。本文語言的生動活潑，充分體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是在詞語的運(yùn)用上，本文采用了大量的諺語，例如“到什么山上唱什么歌”，“看菜吃飯，量體裁衣”；歇后語，例如“賴婆娘的裹腳，又長又臭”；成語，例如“裝腔作勢”“無的放矢”“對牛彈琴”“莫名其妙”“津津有味”“禍國殃民”；文言詞語，例如“得勝回朝”“下筆千言，離題萬里”“文人學(xué)士”；方言詞語，例如“癟三”“蹩腳”。這些詞語的恰當(dāng)運(yùn)用和巧妙安排，使得語言既通俗易懂，又生動有趣。拿來主義作

者

簡

介魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。1918年第一次以“魯迅”為筆名發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，隨后連續(xù)發(fā)表了《孔乙己》《藥》《故鄉(xiāng)》等著名小說。1921年發(fā)表的代表作《阿Q正傳》，1923年完成小說集《吶喊》，為現(xiàn)實(shí)主義的新小說奠定了基礎(chǔ)。他一生有大量的創(chuàng)作，對我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集《吶喊》《徬徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》《而已集》《二心集》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文》等。雜文一種特殊的議論文，是一種文藝性政論文，主要指“五四”以來，以魯迅為代表的那種精辟、犀利，帶有濃烈的文藝色彩的議論文章。是直接而迅速的反映社會事件，對“有害的事物”立刻給以反響或抨擊的文藝性論文。它介于“論說”和“文學(xué)”之間，論證有力，風(fēng)格多樣，不拘一格，“嬉笑怒罵，皆成文章”。雜文內(nèi)容廣泛，形式多樣，有關(guān)日常生活、文化動態(tài)及政治事件等的雜感、隨筆都可以歸入這類。有人說過“魯迅的雜文就像一把鋒利的匕首，直刺敵人的心臟”。主要特點(diǎn)：（1）迅速反映現(xiàn)實(shí)生活，（2）短小犀利，（3）有幽默感，（4）注重形象性。常用論證方法：比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證、引用論證、類比論證。（1）揭批“送去”的行徑（2）提出“拿來”（3）剖析“送去”的危害（4）引出“送來”（5）提出“拿來主義”（6）分析“送來”的實(shí)質(zhì)（7）提出“拿來”的原則，即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”（8）批判對待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度結(jié)構(gòu)層次（9）闡明正確對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法（10）總結(jié)文章，闡述實(shí)行“拿來主義”的品質(zhì)要求和重大意義全文可分為三部分：第一部分（1——7段），批判“送去主義”，樹立自己的觀點(diǎn)。第二部分（8——9段），闡明“拿來主義”的具體內(nèi)容。第三部分（第10段），總結(jié)全文，并提出實(shí)行“拿來主義”的人應(yīng)具有的條件，以及實(shí)行“拿來主義”的重要性和緊迫性。文章主題本文的中心思想不只是談對待文化遺產(chǎn)問題這一個(gè)方面，本文中心包含四個(gè)要點(diǎn)：①批判國民黨反動政府的賣國政策，②批判國民黨反動政府對待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，③闡明對文化遺產(chǎn)的正確主張，④指出正確對待文化遺產(chǎn)的必要性。鑒賞語言（1）還有幾位“大師”們捧幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去?！举p析】“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬，幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒傖可笑，“發(fā)揚(yáng)國光”，反語，諷刺不以為恥，反以為榮。（2）活人代替了古董，這也算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了?！举p析】暗示“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏?！斑M(jìn)步”是反語，實(shí)為后退。作者諷刺批判的鋒芒不是對著幾位藝術(shù)家，而是指向賣國媚外的反動當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。（3）能夠只是送出去，也不算是壞事，一者見得豐富，二者見得大度?！举p析】反動政府實(shí)際上并不豐富也無力大度，這里是描寫了他們大方媚外賣國的行徑，反語，深含蔑視、嘲諷之意。（4）否則太不“摩登”了?！举p析】諷刺反動文人無恥地奉行“送去主義”，趨時(shí)逢迎，趕時(shí)髦。（5）確可以算是一種國粹?！举p析】反語，“國粹”原指國家文化中的精華，這里的反面意思是實(shí)為糟粕。

（6）“不知后事如何”【賞析】“后事”是盜賣文物，盜賣古代珍寶。以展覽古董為名，行盜賣古董之事。魯迅明知，卻說“不知”，在調(diào)侃中暗示反動當(dāng)局借展覽之名，行盜賣之實(shí)。以此表達(dá)強(qiáng)烈的憎恨。論證藝術(shù)1.比喻論證（8、9段）——用有相似點(diǎn)的事物打比方。2.類比論證（第3段）——用同類事物相比較。3.對比論證（8、9段）——用性質(zhì)相反事物作比較。4.舉例論證（第1段）——送古董、畫、梅博士讀書：目的和前提1.作者簡介：赫爾曼·黑塞（1877～1962），出生在德國，1919年遷居瑞士，1923年入瑞士籍。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽(yù)，比較重要的有：馮泰納獎(jiǎng)、諾貝爾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)。1962年于瑞士家中去世，享年85歲。黑塞愛好音樂和繪畫，他的詩有很多充滿了浪漫氣息，以至被人稱為“德國浪漫派最后的一個(gè)騎士”。代表作有《在輪下》《荒原狼》《彼得·卡門青》《東方之旅》《玻璃球游戲》等。其中《荒原狼》于1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。文

學(xué)

常

識黑塞的諾貝爾頒獎(jiǎng)辭他那些靈思盎然的作品，它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理想和高尚的風(fēng)格。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是諾貝爾在1895年11月27日寫下的遺囑，捐獻(xiàn)全部財(cái)產(chǎn)3122萬余瑞典克朗設(shè)立基金，每年把利息作為獎(jiǎng)金，授予“一年來對人類做出最大貢獻(xiàn)的人”。根據(jù)他的遺囑，瑞典政府于同年建立“諾貝爾基金會”，負(fù)責(zé)把基金的年利息按五等份授予五個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得者。文學(xué)獎(jiǎng)就是獎(jiǎng)項(xiàng)之一。文學(xué)院院士、大學(xué)和其他高等學(xué)校的文學(xué)史和語文教授、歷年的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和各國作家協(xié)會主席才有權(quán)推薦候選人，本人申請不予考慮。推薦書每年1月1日前交瑞典文學(xué)院，11月1日前后公布選拔結(jié)果。授獎(jiǎng)一般是因?yàn)槟匙骷以谡麄€(gè)創(chuàng)作方面的成就，有時(shí)也因?yàn)槟骋徊孔髌返某删?。一百多年來?914、1918、1935、1940至1943年因戰(zhàn)爭沒有頒發(fā)，1904、1917、1966、1974年獎(jiǎng)金由二人平分。根據(jù)創(chuàng)立者的個(gè)人遺囑，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予“最近一年來”“在文學(xué)方面創(chuàng)作出具有理想傾向的最佳作品的人”。1900年經(jīng)國王批準(zhǔn)的基本章程中改為“如今以來創(chuàng)作的”或“如今才顯示出其意義的作品”，“文學(xué)作品”的概念擴(kuò)展為“具有文學(xué)價(jià)值的作品”，即包括歷史和哲學(xué)著作。文學(xué)獎(jiǎng)金由斯德哥爾摩諾貝爾基金會統(tǒng)一管理，由瑞典文學(xué)院評議和決定獲獎(jiǎng)人選，因此，院內(nèi)設(shè)置了專門機(jī)構(gòu)，并建立了諾貝爾圖書館，收集各國文學(xué)作品、百科全書和報(bào)刊文章。隨筆本文是有關(guān)讀書的一篇隨筆。隨筆是散文的一種。這類文章，或講述文化知識，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。在寫法上，它們往往旁征博引，而不作理論性太強(qiáng)的闡釋，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失謹(jǐn)嚴(yán)，因此，富有“理趣”是它們的突出特色。隨筆的形式可以不受體裁的限制，靈活多樣，不拘一格，可以觀景抒感情，可以睹物談看法，可以讀書談感想，可以一事一議，也可以對同類事進(jìn)行綜合議論。隨筆也不受字?jǐn)?shù)的限制，短的幾十字，長的幾百字，篇幅長短皆由內(nèi)容而定。第一部分：（1—2）讀書的目的：獲得真正的修養(yǎng)。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。層次結(jié)構(gòu)1.什么是“真正的修養(yǎng)”。2.獲得真正的教養(yǎng)的途徑之一——研讀世界文學(xué)。第二部分（3-7）讀書的前提：以個(gè)人的閱讀興趣為前提，同時(shí)還必須要以個(gè)性或人格作為前提。3.認(rèn)識自己，憑愛好閱讀。4、5.讀書的前提-個(gè)性或人格的追求。6、7以自己的讀書經(jīng)歷為例證明。第三部分（8）針對現(xiàn)實(shí)，提出讀書建議。文章主題：文章闡述了讀書目的和前提，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識社會、完善自我。寫作技巧①舉例論證。文章的主體部分，作者列舉自己讀書的經(jīng)歷來證明讀書要以讀者的個(gè)性或人格追求為前提?；橄蟮恼f理于生動的故事之中，便于讀者理解和接受。②對比論證。本文多處運(yùn)用對比論證，如拿印度文學(xué)與中國經(jīng)典著作對比，突出中國經(jīng)典著作讓“自然與精神，宗教信仰與日常生活”“相反相成，各得其所”的特點(diǎn)。再如讀巴爾扎克作品的前后對比等，有力地證明了作者的觀點(diǎn)。③比喻論證。如“真正的修養(yǎng)一如真正的體育，……永遠(yuǎn)都在半道上，與宇宙共振，于永恒中生存”。形象地表現(xiàn)了獲得修養(yǎng)是不斷完善的過程，不是短暫的功利性行為。上圖書館1.作者簡介：王佐良，1916年2月12日生，浙江上虞人。1995年1月19日，于北京去世。1929～1934年，在武昌文華中學(xué)讀書。1939年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)外語系（原清華大學(xué)外語系），留校任教，1947年赴英國牛津大學(xué)攻讀英國文學(xué)研究生。1949年回國后，歷任北京外國語學(xué)院教授、英語系主任、副院長。王佐良先生是我國英語界泰斗級人物、享譽(yù)中西的外國文學(xué)專家，在英國文學(xué)、比較文學(xué)、文體學(xué)及文學(xué)翻譯等方面都有極高的造詣，躋身國際最著名英語文學(xué)專家之列，代表了中國的外國文學(xué)研究高峰。代表作有《他》《巴黎碼頭邊》《1948年圣誕》。翻譯著作有《英國文學(xué)論文集》、中譯英《雷雨》（曹禺著）。文學(xué)文化常識2.西蒙·德波伏娃（1908年1月9日—1986年4月14日）法國存在主義作家，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院，女權(quán)運(yùn)動的創(chuàng)始人之一。1908年生于巴黎，1929年獲巴黎大學(xué)哲學(xué)學(xué)位，并通過法國哲學(xué)教師資格考試。1945年與讓-保羅·薩特、莫里斯·梅格-龐蒂共同創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，致力于推介存在主義觀點(diǎn)。1949年出版的《第二性》，在思想界引起極大反響，成為女性主義經(jīng)典。1954年憑小說《名士風(fēng)流》獲龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)。3.羅伯特·斯蒂文森（1850—1894）蘇格蘭隨筆作家、詩人、小說家、游記作家、新浪漫主義代表。斯蒂文森出生于蘇格蘭愛丁堡，早年就讀于愛丁堡大學(xué)。他從學(xué)生時(shí)代起就酷愛文學(xué)，一生多病，但有旺盛的創(chuàng)作力。斯蒂文森的作品題材繁多，構(gòu)思精巧，其探險(xiǎn)小說和驚險(xiǎn)小說更是富于獨(dú)創(chuàng)性和戲劇性力量。代表作有《金銀島》《化身博士》《誘拐》等，斯蒂文森亦以之在讀者中獲得巨大聲望。對他的詩人身份，一般讀者并不了解。他逝世以后，長期被認(rèn)為只是一位模仿他人風(fēng)格的散文作家和兒童讀物及通俗讀物作家，直到二十世紀(jì)五十年代，才被有識者推崇為具有獨(dú)創(chuàng)性和才能的作家。4.柏拉圖（公元前427年—公元前347年）古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念，包括柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分對話都有蘇格拉底出場。5.威廉·莎士比亞（1564年4月26日—1616年4月23日）華人社會常尊稱為莎翁，是英國文學(xué)史上最杰出的戲劇家，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家，全世界最卓越的文學(xué)家之一。他的早期劇本主要是喜劇和歷史劇，在16世紀(jì)末期達(dá)到了深度和藝術(shù)性的高峰。接下來到1608年他主要?jiǎng)?chuàng)作悲劇，莎士比亞崇尚高尚情操，常常描寫犧牲與復(fù)仇，包括《奧賽羅》《哈姆雷特》《李爾王》和《麥克白》，被認(rèn)為屬于英語最佳范例。在他人生最后階段，他開始創(chuàng)作悲喜劇，又稱為傳奇劇。莎士比亞流傳下來的作品包括39部戲劇、154首十四行詩、兩首長敘事詩。他的戲劇有各種主要語言的譯本，且表演次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他戲劇家的作品。6.文華公書林中國在20世紀(jì)初以前，只有私人性質(zhì)的藏書樓、藏書閣，沒有一座真正意義上的“公共”圖書館。韋棣華女士建立的文華公書林成為中國近代第一個(gè)真正意義上的“公共”圖書館。1899年，韋棣華來到中國探望弟弟，隨后受聘于文華書院講授英語。進(jìn)入書院不久，韋棣華發(fā)現(xiàn)文華書院圖書資料貧乏，于是她便在講課之余在校園一間叫作“八角亭”的小屋內(nèi)，陳列自己收集的外文書籍報(bào)刊供學(xué)生們閱覽，這便是文華公書林的雛形。韋棣華很快又發(fā)現(xiàn)“在全中國沒有一所可以正確地稱為公共圖書館的設(shè)置”，這又使她產(chǎn)生了發(fā)展中國公共圖書館的念頭。經(jīng)過她的不懈努力，1910年春，文華公書林新舍正式建成，并取名“公書林”，即深寓“公之于眾而非為文華獨(dú)有”之意。文華公書林建成后，1920年，文華大學(xué)圖書科成立，它又成為該專業(yè)的實(shí)習(xí)圖書館，由學(xué)生協(xié)助管理。這對推動中國圖書館工作與圖書館學(xué)教育產(chǎn)生了積極影響。7.隨筆（1）隨筆的特點(diǎn)①短小精悍，以小見大隨筆的篇幅必短，有一個(gè)字?jǐn)?shù)不多的限制。小題故可小做，大題也不妨小做。只有這樣，才能更引人入勝。比之長篇巨作的大部頭文章，一篇隨筆，少則幾百字，多則一兩千字。這個(gè)“小”的另一層意思，指其題材，大都是凡人小事。但能因小見大，在讀者心中留下深刻難忘的印象。②隨意而談，言之有物隨筆這種文體的特點(diǎn)之二是不拘一格，隨意而談，只要言之有物就行。可再現(xiàn)一個(gè)小場景，可記敘一件小事情，可描寫一個(gè)鮮明的人物，可抒發(fā)一種動人的情感，可表達(dá)一種獨(dú)特的感悟。當(dāng)然，隨意而談，表面上看來，似乎章法自由，材料較“散”，實(shí)際上都有明確的中心，隨筆不“隨”意。隨意而談的含義，也指隨筆的題材可以說都是“信手拈來”。身旁周圍，俯拾即是，嬉笑怒罵，皆能成篇。要打消寫隨筆的“神秘感”，就要注意觀察周圍的人和事，勤于思考，有感而發(fā)，因情而敘。隨筆的妙處并不在于題目，而在于個(gè)性的魅力。隨筆自然要寫出某種“有意思的”東西，某種可供人嗅察、聽到、看見、感知、想象、思考的東西；但是最根本的一點(diǎn)，作者必須有自己的看法，這看法又必須在他自己的心靈中自然形成。唯一不可缺少的東西卻是那內(nèi)容或思想必須經(jīng)過活潑的理解，受到作者喜愛，對其妙味有所會心，并把它富有情趣地表達(dá)出來。③真情實(shí)感，發(fā)而為文隨筆要求將真事、實(shí)事、種種矛盾、種種糾葛，按它們的本來面目，真實(shí)地袒露在人們面前。它以真情、至情引起人們的共鳴，讀后讓人感慨、悲憤、沉思、冥想、自省，因?yàn)樗侵笔阈匾堋⒖犊愒~的。文字上也就自然形成質(zhì)樸、無華、深沉、自然的風(fēng)格。④要引人向善隨筆要寫得真實(shí)，但并不是什么都能寫，什么都如實(shí)反映。生活是豐富的，也是復(fù)雜的。我們每天親歷、親見、親聞的事情，有好的，有壞的；有有意義、給人啟迪、催人上進(jìn)的，也有沒意思、卑微瑣碎甚至丑惡奸邪的。但是我們要關(guān)注主流，理直氣壯地歌頌正面的美好的事物；即使要反映負(fù)面的消極的事情，也應(yīng)當(dāng)抱有正確的觀點(diǎn)和態(tài)度，分清是非和善惡。（2）如何寫好隨筆①讀書越多，落筆越奇“讀書越多”，是就寫隨筆的作者必須有淵博的知識而言。讀書的概念是廣義的，指廣泛吸取知識信息。廣泛，指縱橫兩個(gè)方面。橫的，指不同領(lǐng)域各學(xué)科，文史、理工等?？v的，指除了書本之外，要參與社會實(shí)踐。有淵博的知識，才可以旁征博引，聯(lián)想生發(fā)，才可以深思熟慮，駁難辯論，增進(jìn)思想的光輝和魅力。②探索生活，勤于思考大千世界，天地廣闊，皆可涉筆成趣。但要善于觀察，培養(yǎng)觀察力，去探索生活。多看：仔細(xì)觀察；勤思：善于思考。只有多看勤思，才能觸發(fā)靈感。③娓娓而敘，形散神一隨筆的表達(dá)方式，以敘、議為主。敘事要娓娓動聽，樸實(shí)無華，沒有“故作驚人之筆”。仿佛是作者在和讀者推心置腹、敞開心懷的娓娓談心。議，要有感而發(fā)，袒露至情、真情。寓情于事、因事見情；寄情于議，議中見情。（3）寫隨筆的注意事項(xiàng)①忌立意的粗俗。高中生容易出現(xiàn)的問題是隨心所欲，缺少思辨，思想觀點(diǎn)偏頗，總是著眼于個(gè)人得失，局限于個(gè)人小天地，肆意發(fā)揮個(gè)人的不健康情感。天下文章意為先。與其他文章一樣，隨筆的立意（雖然它不刻意為之）也要求純正，要表現(xiàn)積極健康的情致理趣和高雅脫俗的道德志趣，而不能隨心所欲地流露自己的低級趣味、消極情緒。②忌用筆的粗糙。高中生容易出現(xiàn)的問題是結(jié)構(gòu)安排、技巧運(yùn)用、語言表達(dá)上不講究，缺少審美眼光，泛泛道來，粗鄙淺陋。雖然隨筆強(qiáng)調(diào)意到筆隨，章法也不甚講究，但這并不意味著寫隨筆時(shí)可以不必斟酌字句，草草了事，而應(yīng)在用語自然的前提下，力求做到準(zhǔn)確、生動、活潑、新鮮，充滿個(gè)性和靈性，這樣，既能達(dá)到練筆的目的，又能給人以美的享受。深刻而不沉重，輕靈而不虛浮，自然而有品位，閑適而有雅趣，這是我們寫作隨筆時(shí)應(yīng)追求的目標(biāo)。結(jié)構(gòu)層次全文可分為三部分。第一部分（1—3）引用名言,引出上圖書館之樂