《有德者必有言》教學(xué)設(shè)計(jì)(江蘇省市級優(yōu)課)

《有德者必有言》第一課時江蘇省啟東市匯龍中學(xué)：顧凱慧教學(xué)目標(biāo)：研讀文本，疏通字詞句，熟知課文內(nèi)容。

2、誦讀名句，積累文言知識。3、

學(xué)習(xí)孔子訥于言而敏于行這種處世為人的方法。

教學(xué)重點(diǎn)：研讀文本，疏通字詞句，熟知課文內(nèi)容。

2、學(xué)習(xí)孔子訥于言而敏于行這種處世為人的方法。

教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)孔子訥于言而敏于行這種處世為人的方法。教法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

1、導(dǎo)語：雋永的語言來自真誠的性情和深厚的修養(yǎng)，雄辯的語言來自偉大的思想和博大的胸懷?？鬃痈嗟刂鲝堈Z言的真實(shí)，孟子更多地發(fā)揮語言的作用，但他們都將人格的鍛煉作為文辭的源泉，這些源泉或?yàn)榈拢驗(yàn)闅?，充滿了思辨又閃爍著詩興，取譬豐富，說教生動，成為中國古典語文的杰出范式。今天，我們一起來學(xué)習(xí)第八專題——立言

（有德者必有言）了解作者：孔子（公元前551～公元前479）名丘，字仲尼，是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。我國古代偉大的思想家、政治家、教育家。他的哲學(xué)思想提倡“仁義”，“禮樂”，“德治教化”，以及“君以民為體”。儒學(xué)思想滲入中國人的生活，文化領(lǐng)域中，同時也影響了世界上其它地區(qū)的大部分人近兩千年。二、初讀感知

1、板書課題：立言——有德者必有言

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁”2、你怎樣看待孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”這種認(rèn)識？舉例：（齊讀）

慷慨歌燕市，從容作楚囚。

引刀成一快，不負(fù)少年頭。

留得心魂在，殘軀付劫灰。

青磷光不滅，夜夜照燕臺。

這首詩壯懷激烈、氣貫長虹、曾激勵國人志士的悲壯詩，讓后人無論如何也無法和中國人人所不齒的賣國賊，大漢汗——汪精衛(wèi)聯(lián)系起來。誰能夠知道，這樣的大漢奸，卻能夠?qū)懗鲞@樣的愛國詩？歷史就是和我們開了這樣一個大大的玩笑，也佐證

“有德者不必有言”的正確性，質(zhì)疑了“文如其人”的正確性。學(xué)生自讀，找出自己的疑難，以備討論交流

學(xué)生質(zhì)疑，師生共同討論解決疑難。【文言知識】讀準(zhǔn)字音訥（）裨諶（）鮮（）惡（）孺（）重點(diǎn)實(shí)詞訥（）令（）行人（）歌（）

文言句式則小子何述焉？孔子辭以疾。君子欲訥于言而敏于行?！久鞔_譯文】君子說話要謹(jǐn)慎，而行動要敏捷?？鬃诱f：“剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、言語不輕易出口（謹(jǐn)慎），有這四種品德的人接近于仁德?！笨鬃诱f：“鄭國發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修改，由子產(chǎn)作最后修改潤色?！笨鬃诱f：“有道德的人，一定有名言，有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德?！笨鬃诱f：“花言巧語足以敗壞人的德行。小事情不忍耐，就會敗壞大事情。”孔子說：“言辭，（辭：言詞，語句）只要能表達(dá)意思就行了。”孔子說：“花言巧語，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的?！笨鬃诱f：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國家這樣的事情?！笨鬃诱f：“我想不說話了?！弊迂曊f：“你如果不說話，那么我們這些學(xué)生還傳述什么呢？”孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見（辭：推辭；拒絕）。傳話的人剛出門，（孔子）便取來瑟邊彈邊唱，（有意）讓孺悲聽到。三、整體感知：孔子認(rèn)為“有德者必有言，有言者不必有德”，君子宜“訥于言而敏于行”。1、由學(xué)生概括各節(jié)主要內(nèi)容，教師點(diǎn)撥明確。君子說話要謹(jǐn)慎，而行動要敏捷。”

（2）孔子把“仁”和人的樸素氣質(zhì)歸為一類。這里首先必須是剛毅果斷，其次必須言行謹(jǐn)慎，這樣就接近于仁的最高境界了。這一主張與孔子的一貫思想是完全一致的。

（3）對外發(fā)布的公文必須反復(fù)醞釀、修改潤色。

（4）這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。

（5）小不忍則亂大謀.

（6）言辭只要能表達(dá)意思就行了?！?/p>

（7）這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。

（8）我厭惡用伶牙利齒而顛覆國家這樣的事情。

（9）我想不說話了。

（10）孔子愛憎分明。

2、《論語》中簡約精醇的語句似冰山一角，承載它的是極為厚重的內(nèi)涵。本板塊體現(xiàn)了孔子怎樣的言語觀？

明確：1、2章：孔子教育弟子要嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對待自己的語言。01章，在提升道德修養(yǎng)的過程中，言語表達(dá)一定要謹(jǐn)慎；02章，甚至認(rèn)為言語不輕易出口堪與剛強(qiáng)、果決、樸質(zhì)并列為近于“仁”的美德。4、5、7、8章：表現(xiàn)了孔子對語言與它所傳達(dá)情感的辯證認(rèn)識。孔子認(rèn)為，支配人的語言的應(yīng)該是深厚的道德修養(yǎng)和人格境界，內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的語言藝術(shù)應(yīng)是和諧統(tǒng)一的（04章）；他反對花言巧語，認(rèn)為那往往是不仁之心的外露。（05、07、08章，總結(jié)出“巧言亂德”“巧言令色，鮮矣仁”）

3、6章：兩章反映孔子對“文辭”的看法。言辭落實(shí)到文字上便是“文辭”，需要反復(fù)斟酌、推敲，語言的修飾極為重要（03章）；達(dá)意是言語的主要目的（06章）。9章：“予欲無言”四個字傳達(dá)了孔子深沉的感觸。對于人要“聽其言而觀其行”，真正有德的人不僅通過言談更重要的是通過自己的行為表現(xiàn)其德行；10章：寫孔子以自己的實(shí)際行動實(shí)踐著自己的語言觀；什么時候當(dāng)言，什么時候不言，孔子有自己的原則。品味語言孔子通常被定義為思想家、教育家、學(xué)者，其實(shí)，孔子更是一個文采斐然的文人，他有著很高的文學(xué)修養(yǎng)，出口成章，語言非常有藝術(shù)性。從《論語》中的“孔子語錄”(子曰)看，孔子的語言不少是富有文學(xué)性的，值得我們欣賞、借鑒。簡潔性《論語》語言的簡潔明快，表達(dá)準(zhǔn)確是這部書語言的主要特色和重要形式之一，這在古代典集中是絕無僅有的，許多復(fù)雜的社會現(xiàn)象、品格修養(yǎng)、禮義規(guī)范、倫理道德等問題，在《論語》中往往只言片語就概括的十分完美，十分準(zhǔn)確，但同時又含蓄而不直白，委婉而不虛浮，是就是是，不是就是不是，是什么就是什么，不是什么就不是什么，很少在論語中看到模棱兩可的話，語氣肯切明快，語言洗練精準(zhǔn)。尤其是孔子的語言，雖然生活化，但絕不拉雜，能用一句話說清楚的絕不多說一句，能用一個字表達(dá)的絕不多用一個字，可謂惜言如金。比如：子曰：剛、毅、木、訥近仁。子曰：君子喻于義，小人喻于利?？谡Z化《論語》由于是記錄孔子和孔子弟子有關(guān)言論的記實(shí)性語錄體散文，它不是官方語言，也不是有關(guān)文獻(xiàn)資料的編撰，實(shí)際上是孔子和弟子之間教學(xué)、談?wù)摰钠瑪唷Ｓ捎诳鬃邮龆恢?，而弟子們又想把老師的一些思想、觀點(diǎn)、主張加以集成以便留之后世，因此，在孔子死后不久，他們就約在一起對老師言論進(jìn)行回憶搜集整理，出于對老師的敬重和崇拜，我們有理由相信，論語最大限度的忠實(shí)了孔子及其它人的原話。因此，書中大量使用的是生活化的語言，大量口語充斥其中，至今讀來還頗感親切自然，覺得古人并不遙遠(yuǎn)，圣人并不秘，反倒本真的可愛，這大概也是論語的魅力之一。比如：子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！幽默性幽默詼諧是這部書的一個獨(dú)特之處。按我們今人理解，這本是一部記錄圣人圣言的書，似乎應(yīng)該是非常嚴(yán)肅的，然而事實(shí)上卻不是這么回事，書中的許多語言和情節(jié)不但有趣，而且還很幽默，就是我們今天讀起來，也不覺莞爾，有的甚至于叫人啞然失笑。也許正是這種寬松的語言環(huán)境，才使這些先賢大儒們對一些問題敢于各抒己見，有時甚至敢于幽上一默，由此，我們說，幽默并不是西方人的專利，憑著東方人的智慧和聰明，二千多年前我們的祖先就已經(jīng)很幽默了，而且這種幽默是緊緊伴著智慧的幽默。比如：宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？抒情性孔子即是一個大學(xué)問家、大教育家和大思想家，但同時又是一個極富性情的人，非常有個性，包括孔子的學(xué)生在性格上也是各具特色，因此，在他們的討論或日常生活的對話中，不同的身分、地位、性格決定了他們的言論都各具特色，話如其人。反映在《論語》中，這些語言的個性特點(diǎn)給人以強(qiáng)烈的現(xiàn)