2024年廣東省中考語文二輪復(fù)習(xí)：名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》課件

經(jīng)典常談——中國傳統(tǒng)典籍的入門指南朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書。它是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言”。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費力甚多，所得未必會這么簡明。因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。——葉圣陶作者：朱自清類別：學(xué)術(shù)散文集主要內(nèi)容：介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典成書時間：1942年?

?朱自清(1898—1948)，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，后隨父定居揚州。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。他發(fā)表有詩文集《蹤跡》、散文集《背影》《歐游雜記》等。他的散文獲得了很高的成就，《春》《背影》《荷塘月色》等篇，是中國現(xiàn)代散文的杰出代表作。學(xué)術(shù)著作有《國文教學(xué)》《經(jīng)典常談》《詩言志辨》《新詩雜談》等。有《朱自清全集》出版。作者

簡介

?創(chuàng)作

背景20世紀(jì)初，新文化運動之后，儒家經(jīng)典原本至高無上的地位遭到了致命的打擊，新式的多學(xué)科教育取代了傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育。然而，這并不意味著可以拋棄對學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典閱讀的教育。我國幾千年積累的豐厚的文化遺產(chǎn)該怎樣來繼承，在中小學(xué)教育里應(yīng)該怎樣把握經(jīng)典閱讀的“度”，就成為一個問題。《經(jīng)典常談》一書，寫作時間在1938到1942年間，于1942年出版。在當(dāng)時負(fù)責(zé)統(tǒng)籌中小學(xué)國文教科書編寫工作的楊振聲的建議下，任教于昆明西南聯(lián)合大學(xué)的朱自清寫作了此書。內(nèi)容

主旨《經(jīng)典常談》先后對《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三《禮》《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文進(jìn)行了講解，共十三篇。全書依據(jù)傳統(tǒng)的“經(jīng)史子集”進(jìn)行排序，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)發(fā)展與演變的脈絡(luò)，是了解中國古代文化典籍的指南，也是國學(xué)入門書。?

?【說明】《經(jīng)典常談》版本繁多，本書參照的是上海古籍出版社和中華書局的最新版本。主要內(nèi)容要點提示《說文解字》第一東漢許慎的《說文解字》是一部劃時代的字書。如今我們認(rèn)識商周文字，探尋字體演變軌跡，研究字音、字形、字義等，都要依靠它?！墩f文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑?！墩f文解字》：是我國第一部按照偏旁部首編排，分析字形、說解字義、辨識聲讀、考究字源的字典，凝聚了東漢著名學(xué)者許慎畢生的心血。許慎根據(jù)文字的形體，創(chuàng)立540個部首，將9353字分別歸入其中，較大限度地保存了東漢以前漢字的形、音、義材料，同時全面反映了東漢以前的百科知識。《說文解字》《周易》《尚書》主要內(nèi)容要點提示“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字記錄，這稱為甲骨文，又稱為卜辭。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”。造字和用字有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。秦以后是書體演變的時代，出現(xiàn)了小篆、隸書(秦隸、漢隸)、草書(章草、今草)、楷書(魏代“正書”、晉唐“隸書”、晉代“楷書”、宋代“真書”)、行書等字體?！墩f文解字》：是我國第一部按照偏旁部首編排，分析字形、說解字義、辨識聲讀、考究字源的字典，凝聚了東漢著名學(xué)者許慎畢生的心血。許慎根據(jù)文字的形體，創(chuàng)立540個部首，將9353字分別歸入其中，較大限度地保存了東漢以前漢字的形、音、義材料，同時全面反映了東漢以前的百科知識。主要內(nèi)容要點提示《周易》第二《周易》主要講八卦。八卦相傳是伏羲氏畫的，它的基礎(chǔ)是一二三的數(shù)目，基本原理是靠數(shù)目來判斷吉兇。卜辭是卜官將卜的人、日子、問句等用刀筆刻在甲骨上。卜法用牛骨最多，用龜甲是很少的。到了周代，使用蓍草占卜的筮法出現(xiàn)了?！吨芤住罚喝寮覍ⅰ吨芤住贩譃椤督?jīng)》《傳》兩部分。《經(jīng)》記錄了卦和爻并配有相關(guān)說明(這些說明叫“卦辭”或“爻辭”),是古人行卜的依據(jù)?！秱鳌肥侨寮覍ω赞o和爻辭的進(jìn)一步解說，共十篇，統(tǒng)稱為《十翼》。主要內(nèi)容要點提示《周易》原只是當(dāng)時一部切用的筮書，是那時的卜筮官將卦、爻辭按著卦、爻的順序編輯起來的。戰(zhàn)國末期，儒家為《周易》卦、爻辭做了種種新解釋。如今，《周易》已經(jīng)變成了儒家經(jīng)典的第一部。儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目。陰、陽與八卦：無論是八卦還是六十四卦，都是由陰陽兩爻組合而成的。前人把宇宙間變化萬端、紛繁復(fù)雜的事物分為陰、陽兩大類，用陰、陽兩種符號表示：陰物為“—

—”，陽物為“——”，象征著廣泛的相互對立的種種事物、現(xiàn)象。主要內(nèi)容要點提示《尚書》第三《尚書》是中國最古的記言的歷史?！渡袝穬?nèi)容包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話。平時的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。在儒家所傳的“五經(jīng)”中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書體沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》《古文尚書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》“今古文之爭”這一大經(jīng)學(xué)史跡。后來，《古文尚書》因戰(zhàn)亂而失傳了。到了三國末年，魏國的王肅又偽作了一部孔安國的《古文尚書》，冒名頂替了一千年，直到清初才被證偽?！敖窆盼闹疇帯保褐覆煌膶W(xué)者就其解經(jīng)傳統(tǒng)能否立于學(xué)官，以至其學(xué)術(shù)地位孰高孰低而展開的爭論。由于一派學(xué)者所用的文獻(xiàn)以漢代書體寫成(今文)，另一派學(xué)者則以先秦古文字所寫成的典籍為依歸，所以便稱為“今古文之爭”。這場爭論對學(xué)術(shù)和政治發(fā)展影響很大。三《禮》和四書主要內(nèi)容要點提示三《禮》第五從荀子的“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)為禮是治亂的根本，這種思想叫禮治主義。儒家說各人有各人的欲望，一旦沒有界限，大家就爭起來了。于是需要定出禮來，讓大家按著貴賤的等級、長幼的次序各得其所、安居樂業(yè)。這就叫禮治?！岸Y”：西周春秋時代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護貴族的世襲制、等級制和加強統(tǒng)治的作用。主要內(nèi)容要點提示從來禮樂并稱，樂是禮的一部分，樂附屬于禮。樂有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。古代似乎沒有關(guān)于樂的經(jīng)典，只有《禮記》里的《樂記》。關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。這三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》。“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。后世所稱《禮記》多半專指《小戴記》?！抖Y記》：主要記載和論述先秦的禮制、禮儀的內(nèi)容及其產(chǎn)生與變遷，記錄孔子和弟子及他人的問答，記述修身做人的準(zhǔn)則，論述如何以禮正確處理各種人倫關(guān)系等。主要內(nèi)容要點提示四書第七“四書”按照普通的順序分別是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。舊時私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從“四書”讀起的。《大學(xué)》是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生奮斗理念?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的?！八臅保菏菤v代儒門學(xué)者學(xué)習(xí)和研究的核心書籍，也是儒學(xué)入門和古代科舉考試必讀之書?！八臅斌w現(xiàn)了儒學(xué)的核心思想，對中國教育乃至華夏民族的思想觀念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。主要內(nèi)容要點提示“不偏”叫作“中”，“不易”叫作“庸”；“中”是天下的正道，“庸”是天下的定理?！墩撜Z》是孔子弟子們記的，傳達(dá)了“君子”“仁”“忠恕”“時習(xí)”“闕疑”等可以終身應(yīng)用的信條?！睹献印肥敲献蛹暗茏庸餐幎ǖ模f“仁”兼說“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”。朱熹：字元晦，號晦庵，晚稱晦翁。中國南宋時期理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家。朱熹是理學(xué)集大成者，閩學(xué)代表人物，被后世尊稱為朱子。他的理學(xué)思想影響很大，成為元、明、清三朝的官方哲學(xué)。他的《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。詩辭賦主要內(nèi)容要點提示《詩經(jīng)》第四詩的源頭是歌謠。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，最初的詩便形成了。春秋時期，樂工將各國的歌謠搜集起來，再加上典禮的詩，諷諫、頌美等的獻(xiàn)詩，集合而成三百多篇唱詞，通稱“詩三百”。戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，樂工紛紛散走，樂譜就此亡失，流傳下來的三百多篇唱詞便是后來的《詩經(jīng)》。孔子以后，《詩經(jīng)》成為儒家的“六經(jīng)”之一。毛亨和毛萇為《詩經(jīng)》作注解，以史證詩?！对娦颉贩譃椤洞笮颉泛汀缎⌒颉?。鄭玄則按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，編成《詩譜》。鄭玄是以史證詩的集大成者。歌謠：歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。以史證詩：指考察詩人的本事、詩中的時事或歷史背景以釋證詩歌。從《毛詩序》開始，以史證詩就成為解讀中國古典詩歌的重要方法。主要內(nèi)容要點提示辭賦第十一辭賦發(fā)展史上，屈原是“永被紀(jì)念著的一個人”。《離騷》和《九章》都是他被放逐時所作，《離騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)。屈原奠定了楚辭體制，后來出現(xiàn)了許多模仿他的作品，漢代將這些作品的體制稱為“辭”或“楚辭”。劉向?qū)⑦@些作品編輯成《楚辭》一書。屈原：中國歷史上一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。他那深厚執(zhí)著的愛國熱情，在政治斗爭中堅持理想、寧死不屈、追求真理的精神，是后世作家的典范。主要內(nèi)容要點提示荀子的《賦篇》最早稱“賦”，可能直到賈誼時，荀賦和屈辭才兩體合一。東漢以來，賦逐漸發(fā)展，到齊、梁、唐初時極盛，被稱為“俳體”。唐宋時期，古文運動興起，詩文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了。雖然有韻但全篇散行，排偶極少，這種賦被稱為“文體”。唐宋兩代以詩賦取士，規(guī)定程式，這種賦被稱為“律賦”。批注：《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱先秦詩歌的雙璧，一為現(xiàn)實主義的源頭，一是浪漫主義的濫觴，在中國詩歌史上占有重要地位。主要內(nèi)容要點提示詩第十二漢武帝立樂府，采集民間樂歌，這些樂歌被稱為“樂府詩”，簡稱“樂府”。建安年間，“三曹”用樂府舊題，改作新詞，尤其多作五言詩。阮籍奠定了五言詩的基礎(chǔ)，擴大了詩的范圍，“正式成立了抒情的五言詩”。晉代詩漸漸排偶化、典故化，玄言詩興盛，但陶淵明和謝靈運卻多寫田園山水。齊武帝時，“聲律說”大盛。到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”詩，詩的境界更狹窄了。阮籍：三國時期魏國詩人、竹林七賢之一。近體詩：又稱今體詩、格律詩，是一種講究平仄、對仗和押韻的詩歌體裁，為有別于古體詩而有近體之名。著名的代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。主要內(nèi)容要點提示到了唐代，諧調(diào)發(fā)展，出現(xiàn)了近體詩，“又成立了古、近體的七言詩”。李白的歌行增進(jìn)了七言詩的價值，他的絕句更代表著新制。杜甫繼往開來，給詩開辟了新世界。韓愈受杜甫影響，將詩進(jìn)一步散文化。元稹、白居易繼承杜甫寫實的表現(xiàn)人生的態(tài)度，主張誠實自然。宋初的詩專學(xué)李商隱，歐陽修、梅堯臣發(fā)展了韓愈的詩風(fēng)，開啟了宋詩的散文化，蘇軾則將其發(fā)展到極致。楊萬里、范成大、陸游被稱為“南宋三大詩家”，他們都繼承了杜甫的詩歌傳統(tǒng)?！霸娛ァ倍鸥Γ憾鸥Φ脑姼瓒喾从钞?dāng)時的社會矛盾和人民疾苦，記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，因而他被后世尊為“詩圣”，他的詩作被譽為“詩史”。諸子百家和文主要內(nèi)容要點提示諸子第十春秋戰(zhàn)國時期，貴族政治崩壞，諸子百家興起。諸子都出于職業(yè)的“士”。諸子：指的是中國先秦時期孔子、墨子、老子、莊子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物。諸子百家：先秦時期對各個學(xué)術(shù)派別的總稱。主要內(nèi)容要點提示孔子是舊文化、舊制度的辯護人，以這種姿態(tài)創(chuàng)立了儒家。孟子和荀子也是儒家大師。墨翟是墨家的創(chuàng)始者。墨家主張“兼愛”“非攻”。道家反對一切文化和制度，認(rèn)為宇宙萬物都是自然的，代表人物是老子和莊子。鄧析善于對法令咬文嚼字，發(fā)展了辯者的學(xué)說，當(dāng)時的辯者有惠施和公孫龍兩派。儒、墨、道各家托古立言，只有法家不托古而變古。法家有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。法家學(xué)說從實際政治出來，切于實用。陰陽家出于方士，認(rèn)為天道人事互相影響。呂不韋、李斯、劉安，先后設(shè)法統(tǒng)一思想，均失敗。漢武帝在董仲舒建議下，提倡儒學(xué)，之后儒學(xué)獨尊。百家爭鳴：指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家族流派之間爭芳斗艷的局面。百家爭鳴在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。主要內(nèi)容要點提示文第十三中國現(xiàn)存最早的文，是商代的卜辭。春秋時，外交的言語也稱為“辭”，孔子說“辭”的要義在“達(dá)”。到了戰(zhàn)國，游說之風(fēng)大盛，十分重辯。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進(jìn)步，《左傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。批注：商代(卜辭)—春秋(辭命)—戰(zhàn)國(辯)—漢武帝(辭賦)—唐代(古文、語錄、傳奇)—宋代(話本)—明代(八股文)—清末(白話文)主要內(nèi)容要點提示漢武帝的時候，盛行辭賦。賦的特色是鋪張、排偶、用典故。“駢文”便出于辭賦，從賦中發(fā)展。因駢文太過浮艷，陳子昂等人提倡復(fù)古，但未成宗派，真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。韓愈提倡“古文運動”，歐陽修、蘇軾、曾鞏等人促進(jìn)并擴大了古文的發(fā)展。歐、蘇以后，古文成了正宗。駢體文常用作應(yīng)用文，并進(jìn)行了散文化。唐代又有兩種新文體發(fā)展，即“語錄”和“傳奇”。到了宋代，又有“話本”，是白話小說的老祖宗。古文運動：指唐代中期及宋朝時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動，兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。主要內(nèi)容要點提示明代用八股文取士，極一代之盛。清代中葉，古文有桐城派，便是八股文的影響。清末，梁啟超提倡“新文體”，但也未能長久。新文化運動風(fēng)起云涌，胡適等人提倡的白話文搭上中國現(xiàn)代化的馬車，一直駛進(jìn)了新中國。古文運動：指唐代中期及宋朝時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動，兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。主要內(nèi)容要點提示《春秋》三傳第六《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史，也是我國第一部通史?！洞呵铩啡齻鳛椤蹲髠鳌贰豆騻鳌贰斗Y梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳之中，《公羊傳》《穀梁傳》兩家以解經(jīng)為主；《左傳》以敘事為主，參考群籍，詳述史事?！蹲髠鳌废鄠鳛轸攪笄鹈饕馈洞呵铩范??！洞呵铩反罅x可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；二是夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想?！洞呵铩罚褐艹瘯r期魯國的國史，中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一?！洞呵铩酚糜谟浭碌恼Z言極為簡練，幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”“微言大義”。史書主要內(nèi)容要點提示《戰(zhàn)國策》第八戰(zhàn)國時期，為了避免戰(zhàn)爭或多找一些“與國”和“幫手”，國與國之間的外交顯得十分重要，游說之士，即策士便應(yīng)運而生。當(dāng)時各國所重的是威勢，策士所說不外乎戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭編成了《戰(zhàn)國策》。《戰(zhàn)國策》除了“文辭之勝”，所記之事上接春秋，下至楚、漢興起，共二百零二年，也是一部重要的古史。與國：指盟國；友邦。《戰(zhàn)國策》的“文辭之勝”：①人物形象的塑造上：對戰(zhàn)國時期社會各階層的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象。②語言藝術(shù)上：常常運用巧妙生動的譬喻、有趣的寓言故事來增強言辭的說服力。主要內(nèi)容要點提示《史記》《漢書》第九司馬遷的《史記》共一百三十篇，包括十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家和七十列傳。史家將這種體例稱為“紀(jì)傳體”。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上?！妒酚洝罚骸岸氖贰敝?，與《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”，對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。主要內(nèi)容要點提示班固的《漢書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅，共十二世，二百三十年，作紀(jì)、表、志、傳共百篇。《漢書》的內(nèi)容涵蓋比《史記》更為廣大?！妒酚洝贰稘h書》是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為“正史”的源頭?！妒酚洝贰拔闹倍潞恕?，《漢書》“文贍而事詳”。雖然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫是相通的。斷代史：是相對于“通史”而言的，記錄某一時期或某一朝代的歷史。斷代史始創(chuàng)于班固的《漢書》。二十四史中除《史記》外均屬斷代體。?

?《說文解字》第一東漢和帝時期許慎所著，是一部劃時代的字書認(rèn)識商周文字，探尋字體演變軌跡，研究字音、字形、字義等，都要依靠它《周易》第二西周初期的卜筮官將卦、爻辭按順序編輯起來的，原是一部切用的筮書儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目主要內(nèi)容主要內(nèi)容《尚書》第三中國最古的記言的歷史西漢時期流傳著《今文尚書》《古文尚書》兩個版本；魏國王肅偽作的《古文尚書》直到清初才被證偽《詩經(jīng)》第四儒家“六經(jīng)”之一毛亨和毛萇為《詩》作注解；《詩序》有《大序》和《小序》；鄭玄編成《詩譜》三《禮》第五包含《周禮》《儀禮》和《禮記》從來禮樂并稱，樂是禮的一部分，樂附屬于禮；后世所稱《禮記》多半專指《小戴記》四書第七“四書”按照普通的順序分別是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》朱熹在“二程”的基礎(chǔ)上將這四本書貫串為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本，后來朝廷將他的“四書”注審定為官書《春秋》三傳第六《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史，也是我國第一部通史三傳之中，《公羊傳》《穀梁傳》兩家以解經(jīng)為主，《左傳》以敘事為主主要內(nèi)容《戰(zhàn)國策》第八漢代劉向在蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上編成了《戰(zhàn)國策》《戰(zhàn)國策》除了“文辭之勝”，所記之事上接春秋，下至楚、漢興起，也是一部重要的古史《史記》《漢書》第九《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史《史記》“文直而事核”，《漢書》“文贍而事詳”，二書并稱“良史”諸子第十春秋戰(zhàn)國時期，“士”階層活躍，諸子都出于職業(yè)的“士”儒家、墨家、道家、法家和陰陽家影響深遠(yuǎn)，儒家更是一直獨尊于封建時代主要內(nèi)容辭賦第十一屈原奠定楚辭體制，漢代稱這種體制為“辭”或“楚辭”，劉向編輯《楚辭》一書荀子《賦篇》最早稱“賦”，后來賦分為四類，并向散文更進(jìn)一步詩第十二系統(tǒng)介紹了詩從漢到宋的發(fā)展歷程從漢代的樂府詩開始，詩不斷發(fā)展。到唐代，詩得到了劃時代的發(fā)展，杜甫更是繼往開來，給詩開辟了新世界，并影響了宋詩的發(fā)展文第十三介紹了文從商代的卜辭到新文化運動時期的白話文的發(fā)展歷程韓愈提倡“古文運動”，歐陽修、蘇軾等人促進(jìn)并擴大了古文的發(fā)展。歐、蘇以后，古文成了正宗主要內(nèi)容?

?基

??

礎(chǔ)

??

型一、

填空題1.

商代人將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上，這便是

卜辭

?。后來出現(xiàn)了筮法，作為卜法的輔助。筮法可以說是一種巫術(shù)，是靠

數(shù)目

?來判斷吉兇的。2.

《尚書》是中國最古的

記言

?的歷史，內(nèi)容包括虞、夏、

商

?、

周

?四代，大部分是

號令

?，就是向大眾宣布的話。卜辭

數(shù)目

記言

商

周

號令

3.

《儀禮》和《周禮》相傳都是

周公

?作的，但據(jù)近來的研究，這兩部書應(yīng)該是

戰(zhàn)國

?時代的產(chǎn)物。4.

宋代的

朱熹

?把《

大學(xué)

?》《

中庸

?》《

論語

?》《孟子》合稱為“四書”。其中《

大學(xué)

?》是“初學(xué)者入德的門徑”。周公

戰(zhàn)國

朱熹

大學(xué)

中庸

論語

大學(xué)

5.

《

楚辭

?》中《離騷》和《

九章

?》的各篇，都是屈原在放逐時候所作。其中，“離騷”是“

別愁

?”或“

遭憂

?”的意思，他“信而見疑，忠而被謗”，滿腔憂憤，寫成了《離騷》。6.

北宋太原

郭茂倩

?收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，以及模擬之作，成為一書，題作《

樂府詩集

?》。漢樂府的最高成就是《文選》所錄的《

古詩十九首

?》。楚辭

九章

別愁

遭憂

郭茂倩

樂府詩集

古詩十九首

7.

孔子

?是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人，他還一個人開了

講學(xué)

?和游說的風(fēng)氣，是“士”階級的老祖宗，也是

儒家

?學(xué)說的創(chuàng)始人。8.

由對話而發(fā)展為獨白，便是“

論

?”，它以篇為單位?！皶钡挠^念還沒有，直到《

呂氏春秋

?》，才成了第一部有系統(tǒng)的書，這部書成于

呂不韋

?的門客之手?？鬃?/p>

講學(xué)

儒家

論

呂氏春秋

呂不韋

9.

《戰(zhàn)國策》是漢代

劉向

?編定的，書中所記的事，上接

春秋

?時代，下至

楚、漢

?興起，共二百零二年。

戰(zhàn)國

?的名稱也出自這部書的序。劉向

春秋

楚、漢

戰(zhàn)國

10.

請將《史記》的五大體例和各自包含的內(nèi)容進(jìn)行匹配。①十二本紀(jì)(

e

?

)②十表(

a

?

)③八書(

d

?

)④三十世家(

c

?

)⑤七十列傳(

b

?

)a.分年略記世代為主b.類記各方面人物c.記侯國世代存亡d.記典章制度的沿革e.記帝王政績e

a

d

c

b

二、

選擇題1.下列關(guān)于書體演變“簡易性”的理解與分析，有誤的一項是(

D

)A.秦以后是書體演變的時代。書體演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易。B.秦朝公事繁忙，文書眾多，下行文書不免草率，這反映了字體簡易的需求。C.章草從隸書變化而來，今草從章草變化而來，兩者都體現(xiàn)了簡易的傾向。D.行書是介于楷書和草書之間的字體，既“拘”且“放”，但違背了簡易性原則。D【解析】根據(jù)《〈說文解字〉第一》中的“正書簡化，便成‘行書’，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用”可知，行書也是正書(楷書)簡化而來，依然遵循了書體演變的簡易性原則，D項“違背了簡易性原則”說法有誤。故選D。2.下列關(guān)于《周易》和“八卦”的說法，有誤的一項是(

A

)A.《周易》是一部講五行的經(jīng)典，現(xiàn)有的《尚書·洪范》是講八卦的。B.八卦相傳為伏羲氏所畫，但伏羲應(yīng)該只是秦漢之際儒家假托的圣王。C.八卦的創(chuàng)制以及六十四卦的推演，巫與卜官在其中起到了重要作用。D.儒家在陰陽家和道家的影響下，給《周易》的卦、爻辭作了新解釋。A【解析】根據(jù)《〈周易〉第二》中的“講五行的經(jīng)典，現(xiàn)在有《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》”可知，《周易》是講八卦的，《尚書·洪范》是講五行的，A項說法有誤。故選A。3.下列關(guān)于禮樂的說法，有誤的一項是(

D

)A.儒家所稱道的禮并不全是實際施行的，有的只是理想。B.雖然禮樂并稱，但樂是禮的一部分，樂處于附屬地位。C.樂有改善人心、移風(fēng)易俗的功能，所以與政治相通。D.禮樂在古代是貴族社會所專有的，與平民無關(guān)。D【解析】根據(jù)《三〈禮〉第五》中的“這些詩、禮、樂，在那個時代都是貴族社會所專有，與平民是無干的”可知，禮樂在那個時代(西周時期)為貴族社會所專有，后來“禮崩樂壞”，禮樂不再由貴族專享。D項“在古代”擴大范圍，說法有誤。故選D。4.下列關(guān)于《四書第七》有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是(

C

)A.古時小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩和“六藝”，大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。B.《大學(xué)》中的某些思想、文字與荀子有相同之處，所以作者推測它可能是荀子學(xué)派的著作。C.朱熹用自己的哲學(xué)解釋四書，他筆下的儒家學(xué)說是完全被扭曲了的，失去了本來面目。D.朝廷將朱熹的“四書”注審定為官書，從此盛行起來，朱熹也成了傳儒家道統(tǒng)的大師。C【解析】根據(jù)《四書第七》中“其實也用他自己的哲學(xué)作架子。他注《學(xué)》《庸》，更顯然如此。他的哲學(xué)切于世用，所以一般人接受了，將他解釋的孔子當(dāng)作真的孔子”可知，朱熹雖然將自己的哲學(xué)觀念融入四書中，有自己的加工，但認(rèn)為儒家學(xué)說“完全被扭曲”“失去了本來面目”言過其實，且原著中沒有相關(guān)表述能證明。故選C。5.

下列關(guān)于《辭賦第十一》內(nèi)容的表述，不正確的一項是(

B

)A.屈原受莊學(xué)的影響極大，如他的《遠(yuǎn)游》《九歌》《招魂》等篇都反映了這一點。B.屈原將懷王比作香草，又將賢臣比作美人，“香草美人”從此便成為政治的譬喻。C.宋玉的《九辯》模擬的是屈原的《離騷》和《九章》，到了漢代，模擬《離騷》的更多，如東方朔、王褒、劉向、王逸等。D.漢武帝好辭賦，作者極眾，爭相競勝，使賦為鋪張而鋪張，“勸百而諷一”。B【解析】根據(jù)《辭賦第十一》中的“他將懷王比作美人，他是‘求之不得’……他又將賢臣比作香草?！廊讼悴荨瘡拇吮愠蔀檎蔚钠┯鳌笨芍珺項中“將懷王比作香草，又將賢臣比作美人”說法有誤。故選B。6.下列詩作、詩人和評價搭配有誤的一項是(

D

)A.《詠史》——質(zhì)木無文B.《古詩十九首》——可謂幾乎一字千金C.劉楨——五言詩之善者，妙絕時人D.杜甫——譬如妖韶女，老自有余態(tài)D【解析】根據(jù)《詩第十二》中的“歐陽修曾遭貶謫；他是古文家。梅堯臣一生不得志……梅詩幽深淡遠(yuǎn)，歐評他‘譬如妖韶女，老自有余態(tài)’，‘初如食橄欖，真味久愈在’”可知，“譬如妖韶女，老自有余態(tài)”是歐陽修對梅堯臣的評價，并非杜甫。故選D。7.下列關(guān)于《諸子第十》內(nèi)容的表述，不正確的一項是(

B

)A.諸子都出于職業(yè)的“士”，春秋、戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。B.貴族政治崩壞的原因，一方面是平民的解放，一方面是君主的集權(quán)。C.雖然孟子和荀子對于人性善惡的觀念不同，但二人都擁護周代的文化和制度。D.本章節(jié)主要介紹了儒家、道家、墨家、法家和陰陽家，還穿插介紹了辯者。B【解析】根據(jù)《諸子第十》中“貴族政治崩壞的結(jié)果，一方面是平民的解放，一方面是君主的集權(quán)”可知，平民的解放和君主的集權(quán)是“貴族政治崩壞的結(jié)果”，B項因果倒置。故選B。8.下列關(guān)于《經(jīng)典常談》中文的發(fā)展歷史的表述，不正確的一項是(

A

)A.伴隨著記事文的發(fā)展，議論文也有了長足的進(jìn)步。B.梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)，他選文不選經(jīng)、子、史和“辭”，選的是“事出于沈思，義歸乎翰藻”之作。C.韓愈作文取法于《尚書》《春秋》《左傳》《周易》《詩經(jīng)》等書，他所提倡的古文運動影響深遠(yuǎn)。D.宋代出現(xiàn)的“話本”是白話小說的老祖宗，《三國演義》《水滸傳》《西游記》都是從話本演化出來的。A【解析】根據(jù)《文第十三》中的“伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進(jìn)步”等內(nèi)容可知，A項說法有誤。故選A。9.下列關(guān)于《〈春秋〉三傳第六》的表述，正確的一項是(

D

)A.古代史書的作用有兩種：一是征實，二是勸懲?！洞呵铩啡齻魈貏e注重征實作用，勸懲與否，倒在其次。B.《春秋》三傳中，特別是《左傳》和《穀梁傳》，和《毛詩傳箋》在穿鑿解經(jīng)這件事上是一致的。C.《春秋》三傳中，《公羊傳》《穀梁傳》經(jīng)過秦火，多有殘缺，因此到了漢代不如《左傳》盛行。D.西晉杜預(yù)在《春秋序》中評論《左傳》“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄，因此《左傳》不僅是好史筆，也是好文筆。D【解析】根據(jù)《〈春秋〉三傳第六》中的“三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次”可知，A項說法錯誤。根據(jù)《〈春秋〉三傳第六》可知，《春秋》三傳中的《公羊傳》和《穀梁傳》“在穿鑿解經(jīng)這件事上”跟《毛詩傳箋》是一致的，B項說法錯誤。根據(jù)《〈春秋〉三傳第六》可知，《公羊傳》《穀梁傳》以解經(jīng)為主，“不免空談”，而《左傳》卻是“一部僅存的古代編年通史，用處自然大得多”，并不是因為《公羊傳》《穀梁傳》“多有殘缺”，所以不盛行，C項說法錯誤。故選D。10.下列關(guān)于《〈戰(zhàn)國策〉第八》的表述，不正確的一項是(

C

)A.相比春秋時代，戰(zhàn)國時代的國際政局更加緊張，戰(zhàn)爭也更加嚴(yán)重，軍器、戰(zhàn)術(shù)和攻守方法也有進(jìn)步和發(fā)展。B.戰(zhàn)國策士憑自己的智謀和辯才，給人家謀策、辦外交，他們所圖的是“得金玉錦繡，取卿相之尊”。C.戰(zhàn)國時代，游說之士十分重要，所以立談可以取卿相；只要有計謀，會辯說就成，出身的貴賤也比較重要。D.無論是鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，還是那些曲折微妙的聲口，《戰(zhàn)國策》都盡數(shù)表現(xiàn)出來，可見其文辭妙絕。C【解析】根據(jù)《〈戰(zhàn)國策〉第八》中的“只要有計謀，會辯說就成，出身的貴賤倒是不在乎的”可知，C項中“出身的貴賤也比較重要”表述有誤。故選C。發(fā)

??

展

??

型一、

閱讀下面的名著選段，回答問題。造字和用字有六個條例，稱為“六書”?！傲鶗边@個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書里才見。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“”(上)、“”(下)兩個字，短畫和長畫都是抽象的符號，各代表著一個物類?！啊敝甘炯孜镌谝椅镏希啊敝甘炯孜镌谝椅镏隆＿@“上”和“下”兩種關(guān)系便是無形的事類。又如“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在，也是的。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“氵”(水)是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。1.文中說“象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例”，除了“造字”的條例，另外一種是什么？包括哪些內(nèi)容？請結(jié)合原著舉例說明。(基礎(chǔ)知識)

另外一種是“用字”的條例，包括轉(zhuǎn)注和假借。舉例：“考”“老”等是轉(zhuǎn)注字，“予”“汝”“彼”“以”“與”等是假借字。

?

另外一種是“用字”的條例，包括轉(zhuǎn)注和假借。舉例：“考”“老”等是轉(zhuǎn)注字，“予”“汝”“彼”“以”“與”等是假借字。

?2.選文是怎樣把“六書”的概念講清楚的？請從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面作答。(結(jié)構(gòu)分析、內(nèi)容理解)

結(jié)構(gòu)上：先總說“六書”的來源，再依次介紹每一種“書”，最后總結(jié)前四種“書”是“造字的條例”和漢字中形聲字最多，采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，層次清晰。內(nèi)容上：介紹每種“書”時，都輔以典型的例子，講得具體生動，方便讀者理解。

?

結(jié)構(gòu)上：先總說“六書”的來源，再依次介紹每一種“書”，最后總結(jié)前四種“書”是“造字的條例”和漢字中形聲字最多，采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，層次清晰。內(nèi)容上：介紹每種“書”時，都輔以典型的例子，講得具體生動，方便讀者理解。

?3.小王參加學(xué)校舉辦的漢字讀寫比賽時看到了“蠑螈”一詞，小王從未學(xué)過這個詞，但他卻能正確推斷出這個詞的讀音，請結(jié)合選文內(nèi)容分析原因。(遷移運用)

根據(jù)選文中關(guān)于“形聲”的內(nèi)容，可以推斷出“蟲”是“蠑”“螈”二字的“意符”，“榮”“原”分別是“蠑”“螈”二字的“音標(biāo)”，所以“蠑”“螈”二字都是形聲字，讀音應(yīng)該是“róng”“yuán”。

?

根據(jù)選文中關(guān)于“形聲”的內(nèi)容，可以推斷出“蟲”是“蠑”“螈”二字的“意符”，“榮”“原”分別是“蠑”“螈”二字的“音標(biāo)”，所以“蠑”“螈”二字都是形聲字，讀音應(yīng)該是“róng”“yuán”。

?二、

閱讀下面的名著選段，回答問題。“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，前二者又簡稱《學(xué)》《庸》，后二者又簡稱《論》《孟》……這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的。但最初用力提倡這幾種書的是程顥、程頤兄弟。他們說：“《大學(xué)》是孔門的遺書，是初學(xué)者入德的門徑。只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會走錯了路?！边@里沒提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返摹@四種書到了朱子手里才打成一片。他接受二程的見解，加以系統(tǒng)的說明，四種書便貫串起來了。……但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會《論》《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。后來規(guī)定“四書”為科舉用書，原也根據(jù)這番意思。不過朱子教人讀“四書”，為的成人，后來人讀“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書賈因為《學(xué)》《庸》篇頁不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。(有刪改)1.根據(jù)選文，概述“四書”的形成過程。(內(nèi)容概括)

《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語》《孟子》單行；二程強調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；朱子接受二程的見解，加以系統(tǒng)說明，貫串“四書”；書賈改變“四書”順序，形成通行本。

?

《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語》《孟子》單行；二程強調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；朱子接受二程的見解，加以系統(tǒng)說明，貫串“四書”；書賈改變“四書”順序，形成通行本。

?2.二程和朱子分別是怎樣評價《大學(xué)》的？(內(nèi)容理解)

二程認(rèn)為，從《大學(xué)》中可知古人做學(xué)問的程序，并且《大學(xué)》分明易曉，初學(xué)者從它入手不會走錯路；朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會《論語》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會《中庸》的心法。

?

二程認(rèn)為，從《大學(xué)》中可知古人做學(xué)問的程序，并且《大學(xué)》分明易曉，初學(xué)者從它入手不會走錯路；朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會《論語》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會《中庸》的心法。

?3.選文對讀者研讀“四書”有哪些指導(dǎo)意義？請簡要總結(jié)。(內(nèi)容概括)

①研讀“四書”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；②研讀“四書”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；③研讀“四書”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書，論天下事。

①研讀“四書”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；②研讀“四書”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；③研讀“四書”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書，論天下事。

拓

??

展

??

型(新題型)一、

《說文解字》《周易》《尚書》根據(jù)名著內(nèi)容，完成1～2題。1.下列說法不正確的一項是(

B

)A.《尚書》中大部分是號令，小部分是君臣相告的話。中國的記言文是在記事文之前發(fā)展的。B.《說文解字》為西漢許慎所作，書中兼收小篆、籀文等，許慎將其分析偏旁，定出部首。C.儒家受陰陽家和道家的影響，對《周易》做了新解釋，這推動《周易》轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮医?jīng)典。D.起初百姓經(jīng)常用畫來記名、記事，這便是象形的由來；畫出的某物形的大概，就是象形字。B【解析】《說文解字》是東漢許慎所作,不是西漢。故選B。2.下面是《經(jīng)典常談》閱讀課的課堂現(xiàn)場片段。請你參與討論，結(jié)合《〈說文解字〉第一》《〈周易〉第二》《〈尚書〉第三》中的一篇，圍繞你所選的興趣點，說說自己的收獲。同學(xué)甲：我對史書很感興趣。讀了《〈史記〉〈漢書〉第九》，我知道了二十四史都是紀(jì)傳體史書；除《史記》外，其他的都是仿照《漢書》斷代成書。同學(xué)乙：我對古詩很感興趣。讀了《詩第十二》，我知道了杜甫之所以被稱為“詩圣”，是因為他用詩來抒寫時代，表現(xiàn)更廣大的人生。你：

示例：我對漢字很感興趣。讀了《〈說文解字〉第一》，我了解了漢字造字、用字的六個條例(“六書”)，加深了我對漢字的理解，激發(fā)了我探索漢字起源的好奇心。

?示例：我對漢字很感興趣。讀了《〈說文解字〉第一》，我了解了漢字造字、用字的六個條例(“六書”)，加深了我對漢字的理解，激發(fā)了我探索漢字起源的好奇心。

二、

三《禮》和四書根據(jù)名著內(nèi)容，完成3～4題。3.根據(jù)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，將選項依次填入下表橫線上，正確的一項是(

D

)三《禮》第五許多人家的中堂里，供奉著“

?”的大牌位?！墩f文解字》第一造字和用字有六個條例，稱為“六書”?！傲鶗笔?/p>

?。四書第七“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語?！拔褰?jīng)”是

?。①象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借

②禮、樂、射、御、書、數(shù)③天地君親師

④《易》《書》《詩》《禮》《春秋》⑤風(fēng)、雅、頌、賦、比、興⑥《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《禮記》⑦報本返始A.⑦②④B.⑦①⑥C.③②⑥D(zhuǎn).③①④D【解析】根據(jù)《三〈禮〉第五》中“許多人家的中堂里，供奉著‘天地君親師’的大牌位”，《〈說文解字〉第一》中“造字和用字有六個條例，稱為‘六書’……象形、指事、會意、形聲……五是‘轉(zhuǎn)注’……六是‘假借’”，《四書第七》中“五經(jīng)是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》”等內(nèi)容可知，三處橫線上應(yīng)分別填③①④。故選D。4.請你結(jié)合下面的材料，從不同角度說一說，儒家學(xué)說對現(xiàn)在的我們有哪些教育意義。《論語》中的“君子”“仁”“忠恕”“時習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窌姓f“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大?！昂迫恢畾狻保@是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。

示例：①學(xué)習(xí)方面：告誡我們要按時復(fù)習(xí)(時習(xí))、學(xué)習(xí)別人的長處(擇善)。②與人交往方面：告誡我們要盡心盡力、推己及人(忠恕)，要講求義氣(義)。③做人立志方面：要有仁愛之心(仁、性善)，培養(yǎng)自身正氣(浩然之氣)。(答出兩個方面即可)

?

示例：①學(xué)習(xí)方面：告誡我們要按時復(fù)習(xí)(時習(xí))、學(xué)習(xí)別人的長處(擇善)。②與人交往方面：告誡我們要盡心盡力、推己及人(忠恕)，要講求義氣(義)。③做人立志方面：要有仁愛之心(仁、性善)，培養(yǎng)自身正氣(浩然之氣)。(答出兩個方面即可)

?三、

詩辭賦根據(jù)名著內(nèi)容，完成5～6題。5.下列說法錯誤的一項是(

A

)A.《詩經(jīng)》有“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”“六藝”。風(fēng)，即國風(fēng)，指的是祭祀的樂歌。B.孔子根據(jù)教授學(xué)生的需要，斷章取義地來解釋《詩經(jīng)》，用詩來討論做人、做學(xué)問的道理。C.屈原用神話里和動植物的譬喻，委婉地表達(dá)了他對賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。D.漢樂府包含男女相思離別之作、人生慨嘆等題材，為一般人所喜歡，因此可以風(fēng)靡一世。A【解析】根據(jù)《〈詩經(jīng)〉第四》中“風(fēng)是各地方的樂調(diào)”可知，“風(fēng)”是各地的民歌，不是祭祀的樂歌。故選A。6.有同學(xué)建議閱讀《經(jīng)典常談》時，可以選擇《〈詩經(jīng)〉第四》《辭賦第十一》《詩第十二》進(jìn)行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國古代詩歌的發(fā)展過程及其成果。你是否同意這一建議？說說你的看法。

示例：同意?！丁丛娊?jīng)〉第四》專門介紹中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》；《辭賦第十一》詳細(xì)介紹了《楚辭》及辭賦的發(fā)展過程；《詩第十二》從漢樂府詩開始至宋代詩歌，介紹了中國古代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，以及《楚辭》對后代詩歌的影響等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對中國古代詩歌的發(fā)展歷程、突出成就等有一個較為明晰且完整的認(rèn)識。

?

示例：同意?！丁丛娊?jīng)〉第四》專門介紹中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》；《辭賦第十一》詳細(xì)介紹了《楚辭》及辭賦的發(fā)展過程；《詩第十二》從漢樂府詩開始至宋代詩歌，介紹了中國古代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，以及《楚辭》對后代詩歌的影響等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對中國古代詩歌的發(fā)展歷程、突出成就等有一個較為明晰且完整的認(rèn)識。

?四、

諸子百家和文根據(jù)名著內(nèi)容，完成7～8題。7.下列關(guān)于《諸子第十》內(nèi)容的表述，不正確的一項是(

C

)A.春秋戰(zhàn)國是一個大變動的時代，但也是一個思想解放的時代，一個思想發(fā)達(dá)的時代。B.孔子主張“有教無類”，是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人，他擁護的是西周的文化和制度。C.道家反對一切文化和制度，主張“避世”，在此基礎(chǔ)上老子建立了“為我”的學(xué)說。D.在董仲舒的建議下，漢武帝禁止各家學(xué)說，獨尊儒學(xué)，讓思想逐漸歸于統(tǒng)一。C【解析】根據(jù)《諸子第十》中“后來有個楊朱，也是這一流人，他卻將這種態(tài)度理論化了，建立‘為我’的學(xué)說”可知，是楊朱建立的“為我”的學(xué)說，不是老子。故選C。8.《左傳》是史學(xué)著作，《文第十三》中為什么認(rèn)為它也是文學(xué)的“一座里程碑”？請結(jié)合《經(jīng)典常談》中關(guān)于《左傳》的內(nèi)容加以說明。

①《左傳》記敘辭令的文筆十分出彩，它所記的當(dāng)時君臣的話，從容委曲，意味深長。②《左傳》長于戰(zhàn)爭的記載，它能夠?qū)⑶ь^萬緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，描寫更是栩栩如生。從這兩方面看，《左傳》堪稱文學(xué)的“一座里程碑”。

①《左傳》記敘辭令的文筆十分出彩，它所記的當(dāng)時君臣的話，從容委曲，意味深長。②《左傳》長于戰(zhàn)爭的記載，它能夠?qū)⑶ь^萬緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，描寫更是栩栩如生。從這兩方面看，《左傳》堪稱文學(xué)的“一座里程碑”。

五、

史書根據(jù)名著內(nèi)容，完成9～10題。9.在《經(jīng)典常談》中，朱自清先生簡明扼要地概括了古代歷史典籍的特點，請根據(jù)下面文字判斷相應(yīng)的歷史典籍，選出正確的一項(

C

)①我國現(xiàn)存的第一部編年史，書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事。②是中國最古的記言的歷史，包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令。③以敘事為主；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論。④斷代為書，盡可充分利用史料，盡其頌述功德的職分；文字趨向駢體，句子比散體長。A.《國語》

《周易》

《尚書》

《史記》B.《尚書》

《國語》

《左傳》

《漢書》C.《春秋》

《尚書》

《左傳》

《漢書》D.《國語》

《春秋》

《戰(zhàn)國策》

《史記》C【解析】①出自《〈春秋〉三傳第六》，描述的是《春秋》；②出自《〈尚書〉第三》，描述的是《尚書》；③出自《〈春秋〉三傳第六》，描述的是《左傳》；④出自《〈史記〉〈漢書〉第九》，描述的是《漢書》。故選C。10.《經(jīng)典常談》兼具故事性和知識性，因此成了經(jīng)典作品。請你參考示例，結(jié)合《〈戰(zhàn)國策〉第八》或《〈史記〉〈漢書〉第九》的具體內(nèi)容，分析其故事性和知識性?！臼纠窟x擇《〈說文解字〉第一》。故事性：“倉頡造字”的傳說、“甲骨文”被發(fā)現(xiàn)的故事，增添了內(nèi)容的趣味性。知識性：介紹了漢字的造字法和用字法，介紹了漢字書體演變的過程。

示例一：選擇《〈戰(zhàn)國策〉第八》。故事性：講述了合縱派代表蘇秦和連橫派代表張儀的趣味故事，令人印象深刻。知識性：介紹了《戰(zhàn)國策》編者、文辭特點、記事起止年代等。

示例二：選擇《〈史記〉〈漢書〉第九》。故事性：講述了司馬遷的身世故事和班固創(chuàng)作《漢書》的過程，引人入勝。知識性：對比介紹了《史記》《漢書》的體例、內(nèi)容和特色等。

?

示例一：選擇《〈戰(zhàn)國策〉第八》。故事性：講述了合縱派代表蘇秦和連橫派代表張儀的趣味故事，令人印象深刻。知識性：介紹了《戰(zhàn)國策》編者、文辭特點、記事起止年代等。

示例二：選擇《〈史記〉〈漢書〉第九》。故事性：講述了司馬遷的身世故事和班固創(chuàng)作《漢書》的過程，引人入勝。知識性：對比介紹了《史記》《漢書》的體例、內(nèi)容和特色等。

?六、

整本書閱讀根據(jù)名著內(nèi)容，完成11～12題。11.請根據(jù)提示，向各位同學(xué)推薦閱讀《經(jīng)典常談》的相關(guān)篇目。①王同學(xué)對太極八卦有疑問，可以推薦他讀(

A

)②張同學(xué)想了解屈原的愛國情感，可以推薦他讀(

D

)③李同學(xué)對游說策士有興趣，可以推薦他讀(

B

)A.《〈周易〉第二》B.《〈戰(zhàn)國策〉第八》C.《諸子第十》D.《辭賦第十一》ADB【解析】《〈周易〉第二》介紹了八卦、五行等知識，可以推薦給王同學(xué)。《辭賦第十一》介紹了屈原的故事，屈原在《離騷》中表達(dá)了自己的忠君愛國思想，可以推薦張同學(xué)。《〈戰(zhàn)國策〉第八》介紹了以蘇秦、張儀為代表的游說策士的故事，可以推薦給李同學(xué)。故①選A，②選D，③選B。12.請選擇恰當(dāng)?shù)挠黧w，給《經(jīng)典常談》寫一段生動具體的推薦語。A.一張地圖

B.一艘船《經(jīng)典常談》像

A

?(填序號)，

按圖索驥，讀者可以對《尚書》《春秋》等經(jīng)典著作、諸子百家學(xué)說、辭賦、歷代詩文的源流和發(fā)展有清晰的認(rèn)知。它為想要了解國學(xué)經(jīng)典的讀者指引方向。

示例二：B乘著它航行到經(jīng)典作品的海洋里，了解《說文解字》《周易》等經(jīng)典著作，了解諸子百家、辭賦和歷代詩文的發(fā)展情況，面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然。

?A

按圖索驥，讀者可以對《尚書》《春秋》等經(jīng)典著作、諸子百家學(xué)說、辭賦、歷代詩文的源流和發(fā)展有清晰的認(rèn)知。它為想要了解國學(xué)經(jīng)典的讀者指引方向。

示例二：B乘著它航行到經(jīng)典作品的海洋里，了解《說文解字》《周易》等經(jīng)典著作，了解諸子百家、辭賦和歷代詩文的發(fā)展情況，面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然。

?根據(jù)名著內(nèi)容，完成13～14題。13.下列關(guān)于名著《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項是(

B

)A.該書擯棄了現(xiàn)代學(xué)術(shù)一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實事求是地審視傳統(tǒng)文化。B.該書較為詳細(xì)地介紹了《戰(zhàn)國策》《史記》《后漢書》等著作，深受廣大讀者的喜愛。C.該書是朱自清為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，共有十三篇。D.該書也可以看作是一本精彩的學(xué)術(shù)散文集，不“板著臉說話”，也不平鋪直敘。B【解析】《經(jīng)典常談》中只引用了《后漢書》中的一些論述，詳細(xì)地介紹的是《漢書》。故選B。14.根據(jù)書本特點，選擇適當(dāng)?shù)淖x書方法，能夠提升閱讀質(zhì)量。閱讀表格示例，請你根據(jù)《經(jīng)典常談》的特點，分享你的讀書方法。示例：閱讀書目《鋼鐵是怎樣煉成的》閱讀書目摘抄法：就是選摘、抄錄原文中的詞語、句子、段落等。

筆記法：主要有寫提要和寫心得兩大類。方法分享我采用摘抄和做筆記的方法，閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》這一激勵人心的長篇小說。例如，我摘抄了“我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭”，這句話既使我更深入地感受保爾這一無產(chǎn)階級英雄形象，同時更引發(fā)了自己對理想、信念的認(rèn)識與追求，認(rèn)識到要樹立遠(yuǎn)大志向，為社會做貢獻(xiàn)。我的分享：閱讀書目《經(jīng)典常談》閱讀書目選擇性閱讀：一種理性、目的性很強的閱讀方法，它往往和閱讀者的興趣、思考、關(guān)注點密不可分。方法分享

示例：《經(jīng)典常談》是朱自清先生為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。我采用選擇性閱讀的方法，在學(xué)過《〈詩經(jīng)〉二首》之后，便閱讀了《經(jīng)典常談》中的《〈詩經(jīng)〉第四》，與課內(nèi)的學(xué)習(xí)形成了溝通和銜接。通過朱自清先生流利暢達(dá)的文字，我了解了《詩經(jīng)》的起源和發(fā)展，知曉了什么是“詩言志”，在經(jīng)典的海洋里盡情遨游。

?示例：《經(jīng)典常談》是朱自清先生為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。我采用選擇性閱讀的方法，在學(xué)過《〈詩經(jīng)〉二首》之后，便閱讀了《經(jīng)典常談》中的《〈詩經(jīng)〉第四》，與課內(nèi)的學(xué)習(xí)形成了溝通和銜接。通過朱自清先生流利暢達(dá)的文字，我了解了《詩經(jīng)》的起源和發(fā)展，知曉了什么是“詩言志”，在經(jīng)典的海洋里盡情遨游。

強化練習(xí)一、文學(xué)常識訓(xùn)練1．《經(jīng)典常談》由

朱自清

?所作，是為中學(xué)生撰寫的一部介紹

中國古代文化經(jīng)典

?的著作，共

13

?篇。朱自清

中國古代文化經(jīng)典

13

2．各篇的順序是按照傳統(tǒng)的“

經(jīng)史子集

?”排列的。比如《周易》《尚書》屬于“

經(jīng)

?”，《老子》《墨子》屬于“

子

?”。3．“

四書

?”蘊含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)。經(jīng)史子集

經(jīng)

子

四書

4．《

戰(zhàn)國策

?》文筆恣肆，語言流暢，寫人傳神，是歷史散文中文學(xué)價值最高的一部。5．

歐陽修

?是“唐宋八大家”宋代六人之首，是“

古文

?運動”的倡導(dǎo)者。戰(zhàn)國策

歐陽修

古文

6．根據(jù)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

B

)A．“寓言”借著神話或歷史故事來抒論?！肚f子》多用神話。B．《詩經(jīng)》比、興都是政教的警喻，在詩篇發(fā)端的稱為比。C．《離騷》是屈原放逐時候所作?！半x騷”是“別愁”或“遭憂”的意思。D．“人”“言”為“信”，“信”是會意文字，“江”“河”是形聲字?！窘馕觥扛鶕?jù)《文第十三》中“比、興都是政教的譬喻，但在詩篇發(fā)端的叫做興”可知，B項“在詩篇發(fā)端的稱為比”說法有誤。故選B。B二、內(nèi)容理解感悟7．某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書寫了下面的內(nèi)容，其中表述有誤的一項是(

C

)CA．這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。B．書中《詩第十二》論述了從漢武帝時期至宋代詩歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)了不同時期詩歌的特點和形式。C．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。其中《春秋》是我國第一部紀(jì)傳體史書。D．這本書對知識的講解精辟，且通俗流暢、深入淺出，從中可以感受到作者對于學(xué)問一絲不茍、精益求精的態(tài)度。【解析】根據(jù)《〈史記〉〈漢書〉第九》中“漢代司馬遷的《史記》才是第一部有自己的系統(tǒng)的史書。他創(chuàng)造了‘紀(jì)傳’的體制”可知，我國第一部紀(jì)傳體史書是《史記》，《春秋》是我國第一部編年體史書。故選C。8．經(jīng)典常讀常新。請將《經(jīng)典常談》閱讀記錄卡空白處填寫完整。閱讀策略內(nèi)容呈現(xiàn)閱讀記錄關(guān)注名篇

東漢和帝時，有個許慎，作了一部經(jīng)典，這部經(jīng)典是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。這部“經(jīng)典”指①

《說文解字

》

?關(guān)注人物

他十歲的時候，便認(rèn)識“古文”的書了。二十歲以后，到處游歷，真是足跡遍天下……他的出游，相傳是父親命他搜求史料去的。這里的“他”是②

司