軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷7)

試卷科目：軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷7)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)第1部分：單項(xiàng)選擇題，共157題，每題只有一個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.靠山吃山，靠水吃水，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，這是人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。但資源枯竭，環(huán)境惡化的事實(shí)使人們認(rèn)識(shí)到，必須把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在首位。這一材料體現(xiàn)的哲理是（）。A)只有正確的認(rèn)識(shí)才能指導(dǎo)實(shí)踐B)社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化C)事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D)矛盾主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化答案:B解析:社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，這是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在。其次，社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。題干中生態(tài)資源和環(huán)境都發(fā)生了變化，人們的意識(shí)也由原來的發(fā)展經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為保護(hù)生態(tài)，這說明社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的變化而發(fā)生了變化。[單選題]2.偽科學(xué)的基本特征是（）A)概念上自相矛盾B)物理上不可重復(fù)C)拒絕采用科學(xué)方法D)以上三者答案:D解析:[單選題]3.人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)（）A)都受社會(huì)條件的限制B)都不受社會(huì)條件的限制C)都是主觀隨意進(jìn)行的D)都不是對(duì)客觀世界的改造答案:A解析:[單選題]4.《人是機(jī)器》是誰的著名代表作（）A)狄德羅B)愛爾維修C)拉·美特利D)霍爾巴赫答案:C解析:[單選題]5.分析矛盾的特殊性就是（）A)堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)B)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際C)堅(jiān)持辯證的否定D)堅(jiān)持具體問題具體分析答案:D解析:[單選題]6.孫中山用來說明進(jìn)化論的一種學(xué)說是（）。A)天演論B)進(jìn)化說C)生元說D)起源說答案:C解析:生元說是中國近代革命家、思想家孫中山用來說明進(jìn)化論的一種學(xué)說。他認(rèn)為人類和動(dòng)植物都是由生元構(gòu)成的，生元也就是細(xì)胞。?生元?由無機(jī)物進(jìn)化而來，因此把它看作是自然界進(jìn)化的第二階段。最原始的細(xì)胞有?知覺靈明?，所以人才有聰明知覺。生元說有一定的進(jìn)步性，但是將細(xì)胞所具有的刺激感應(yīng)性同于人腦所具有的意識(shí)混淆，有物活論的傾向。[單選題]7.技術(shù)成果在什么時(shí)候被引入市場？（）A)技術(shù)研究完成以后B)技術(shù)開發(fā)完成以后C)技術(shù)成熟以后D)技術(shù)產(chǎn)業(yè)化以后答案:B解析:[單選題]8.關(guān)于科學(xué)界中的內(nèi)部分層，以下哪種說法不正確（）A)分層意味著科學(xué)家階層在整個(gè)全社會(huì)中的職業(yè)聲望存在懸殊B)分層說明科學(xué)界內(nèi)部存在不平等現(xiàn)象C)分層與科學(xué)界的馬太效應(yīng)有內(nèi)存關(guān)系D)無論用什么指標(biāo)衡量，分層模型都是呈金字塔型答案:C解析:[單選題]9.衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）A)社會(huì)的政治制度B)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度C)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平D)社會(huì)道德的發(fā)展水平答案:C解析:[單選題]10.中國古代哲學(xué)家荀子說：?心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。?這段話表明人的意識(shí)具有（）。A)客觀性B)能動(dòng)性C)對(duì)象性D)任意性答案:B解析:B項(xiàng)，?心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?是指如果人不用心進(jìn)行思考，黑白顏色擺在人眼前也看不見，雷聲鼓聲在你旁邊響著也聽不見，這充分說明人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。反映了人的意識(shí)具有主觀能動(dòng)性。[單選題]11.?獨(dú)體?是（）提出的概念。A)周敦頤B)莊子C)劉宗周D)張載答案:C解析:?獨(dú)體?是劉宗周提出的概念，在劉宗周看來其是貫穿動(dòng)靜的，是未發(fā)的念頭。劉宗周認(rèn)為?獨(dú)?在《大學(xué)》中是指心體，即?意根?；在《中庸》是指性體，也就是思慮未發(fā)時(shí)的內(nèi)心實(shí)在。他還認(rèn)為，《大學(xué)》中所說的?如好好色，如惡惡臭?就是獨(dú)體的好惡。由此可見，他將?意根?視為獨(dú)體。在劉宗周看來，?意?是未發(fā)的好善惡惡的內(nèi)在心理意向，而不是朱子與陽明所認(rèn)為的?意?是已發(fā)的念頭，就是?一于善而不二于惡?，即完全是一個(gè)善良的意志，而不是陽明所說的?有善有惡?的意念。[單選題]12.從唯物辯證法的觀點(diǎn)看，馬與白馬、黑馬三者的關(guān)系是()。A)多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系B)質(zhì)量和數(shù)量的關(guān)系C)思維與存在的關(guān)系D)共性與個(gè)性的關(guān)系答案:D解析:共性指不同事物的普遍性質(zhì)；個(gè)性指一事物區(qū)別于他事物的特殊性質(zhì)。共性和個(gè)性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有個(gè)性。共性決定事物的基本性質(zhì)；個(gè)性揭示事物之間的差異性。個(gè)性體現(xiàn)并豐富著共性。共性是絕對(duì)的，個(gè)性是相對(duì)的、有條件的。共性只能在個(gè)性中存在。任何共性只能大致包括個(gè)性，任何個(gè)性不能完全被包括在共性之中。馬包含白馬、黑馬等。本題選擇D選項(xiàng)。[單選題]13.韓非主張的用來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際的方法是（）。A)法、術(shù)、勢三者結(jié)合B)參驗(yàn)C)法度D)天人合一答案:B解析:參驗(yàn)是韓非主張的用來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際的一種方法。韓非認(rèn)為?循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭?（《韓非子·奸劫弒臣》），?偶參伍之驗(yàn)，以責(zé)陳言之實(shí)?（《備內(nèi)》）。他所說的?參?是指?參觀眾端?，即把不同的事項(xiàng)放在一起進(jìn)行比較和鑒別，以避免片面性。其所謂?驗(yàn)?是指看一種思想是否有實(shí)際的功能。他指出：?言會(huì)眾端，必揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人。四征者符，乃可以觀矣。?（《八經(jīng)》）要確定某一認(rèn)識(shí)是否正確，必須分析各種說法，并從天、地、物、人四方面的實(shí)際情況進(jìn)行比較、檢驗(yàn)。只有符合這四個(gè)方面的實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)，才稱得上是正確的認(rèn)識(shí)。[單選題]14.盧梭認(rèn)為文明的基礎(chǔ)是（）A)道德建設(shè)B)公有制C)私有制D)對(duì)神的信仰答案:C解析:[單選題]15.在唯物辯證法看來,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）A)事物數(shù)量的增加B)事物的一切運(yùn)動(dòng)變化C)事物根本性質(zhì)的變化D)新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡答案:D解析:[單選題]16.人類與動(dòng)物的根本區(qū)別是（）A)人類有意識(shí)，動(dòng)物無意識(shí)B)人類有群體組織，動(dòng)物無群體組織C)人類有宗教信仰，動(dòng)物沒有宗教信仰D)人類能生產(chǎn)自己必須得生活資料，動(dòng)物不能答案:D解析:[單選題]17.荀子說：?天行有常，不為堯存，不為桀亡?；?天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣。?荀子的這句話表明（）A)一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)表現(xiàn)B)要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系C)要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)D)由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)答案:C解析:[單選題]18.從較長時(shí)期看,再生產(chǎn)勞動(dòng)力所必需的消費(fèi)資料的物質(zhì)內(nèi)容（）A)不會(huì)有很大變化B)會(huì)不斷擴(kuò)大C)會(huì)不斷縮小D)只能有小幅度微調(diào)答案:B解析:[單選題]19.?精氣?是由（）提出的。A)莊子B)老子C)管子D)王充答案:C解析:精氣是指最細(xì)微的氣，是《管子》中的學(xué)說?！豆茏印分械摹秲?nèi)業(yè)》《白心》《心術(shù)上》《心術(shù)下》等四篇是較早并較為詳細(xì)地對(duì)精氣進(jìn)行闡釋。《管子·內(nèi)業(yè)》指出：?精也者，氣之精者也??！豆茏印氛J(rèn)為，下至五谷，上至列星，萬事萬物都是由精氣所構(gòu)成：?凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星。?又曰：?凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。?人的出現(xiàn)是由得之于天的?精氣?和得之于地的?形氣?結(jié)合而成的，且人的精神作用也來自于精氣。[單選題]20.所謂抽象的人性論是指（）A)一種對(duì)人類共同人性的科學(xué)抽象的理論B)否認(rèn)人的社會(huì)性的關(guān)于人的本質(zhì)的唯心主義理論C)一種否認(rèn)人的共性的錯(cuò)誤理論D)一種資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)獨(dú)創(chuàng)的理論答案:B解析:[單選題]21.階段性部分質(zhì)變表現(xiàn)了（）A)事物內(nèi)部各部分之間變化的不平衡性B)事物整體與某些構(gòu)成部分之間變化的不平衡性C)事物與事物之間變化的不平衡性D)事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化的不平衡性答案:D解析:[單選題]22.謬誤與真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，因此謬誤（）A)永遠(yuǎn)也不能變?yōu)檎胬鞡)在一定條件下可以變?yōu)檎胬鞢)是對(duì)客觀事物的正確反映D)包含在相對(duì)真理之中的答案:B解析:[單選題]23.近代哲學(xué)的創(chuàng)始人是（）。A)弗蘭西斯·培根B)笛卡爾C)黑格爾D)霍布斯答案:A解析:弗蘭西斯·培根與笛卡爾是近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，他開創(chuàng)了經(jīng)驗(yàn)論，他的思想具有一定程度上的過渡性質(zhì)。因此，本題正確答案為A。[單選題]24.馬克思主義認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于（）。A)人能制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)B)人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一C)人有語言文字和宗教信仰D)人有意識(shí)和抽象思維能力答案:A解析:馬克思主義認(rèn)為，從本質(zhì)上講，人是能夠制造工具并能夠使用生產(chǎn)工具以從事生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)物，這一點(diǎn)將人與動(dòng)物區(qū)分開來。故本題選A。[單選題]25.?仁者以天地萬物為一體、仁者渾然與物同體?是（）的觀點(diǎn)。A)孔子B)朱熹C)程灝D)程頤答案:C解析:?仁者以天地萬物為一體、仁者渾然與物同體?是程顥的觀點(diǎn)，其意思是：仁不僅表現(xiàn)為博施濟(jì)眾的社會(huì)關(guān)懷以及克己復(fù)禮的道德修養(yǎng)，還代表一種最高的精神境界，就是把天地萬物看成一個(gè)整體，甚至就看做自己的一部分，這樣就會(huì)與自己休戚相關(guān)。它強(qiáng)調(diào)直接的內(nèi)心感受體驗(yàn)，在感受體驗(yàn)的基礎(chǔ)上切實(shí)地把萬物看成一個(gè)整體，反對(duì)在意念上檢點(diǎn)，道理上窮索，而是用誠敬的功夫，慢慢涵養(yǎng)，最后達(dá)到對(duì)于宇宙全體的直接體驗(yàn)和把握。有了這種體會(huì)，就會(huì)感到一種精神上的大樂。程顥的這種思想突出了對(duì)于最高精神境界的追求和覺悟。[單選題]26.在資本主義社會(huì)中,利潤率是（）A)剩余價(jià)值與可變資本的比率B)剩余價(jià)值與不變資本的比率C)剩余價(jià)值與預(yù)付總資木的比率D)剩余價(jià)值與預(yù)付流通資本的比率答案:C解析:[單選題]27.真理是沒有階級(jí)性的，在真理面前人人平等。這是因?yàn)?)A)真理就是客觀規(guī)律，與人的階級(jí)地位無關(guān)B)真理具有客觀性，包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容C)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，是不斷發(fā)展的D)真理是具體的，都有其適用的條件和范圍答案:B解析:[單選題]28.以下哪種說法不正確？（）A)科學(xué)知識(shí)在本質(zhì)是共同體的產(chǎn)物B)科學(xué)家個(gè)體是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的主體C)科學(xué)共同體是科學(xué)評(píng)價(jià)和理論選擇的客觀準(zhǔn)則的象征D)范式是特定科學(xué)共同體的信念和準(zhǔn)則答案:B解析:[單選題]29.反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（）。A)勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)技能B)生產(chǎn)工具的水平C)勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量D)運(yùn)輸設(shè)備的狀況答案:B解析:生產(chǎn)力的基本要素是：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，其中勞動(dòng)者即勞動(dòng)力占主體地位，勞動(dòng)資料在勞動(dòng)過程中用以改變和影響勞動(dòng)對(duì)象的組織資料和組織手段，起主要作用，而勞動(dòng)資料中生產(chǎn)工具起主要作用，因此，反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是生產(chǎn)工具水平。[單選題]30.我國的國體是（）A)人民代表大會(huì)制度B)人民民主專政C)民主共和制D)人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線答案:B解析:[單選題]31.人們通常以哪個(gè)時(shí)期為界，把康德的學(xué)術(shù)研究分為兩個(gè)時(shí)期（）A)1724年B)1760年C)1770年D)1804年答案:C解析:[單選題]32.把具有無所不包的統(tǒng)一性稱作?太一?的哲學(xué)家是（）A)德爾圖良B)普多提諾C)奧康D)培根答案:B解析:[單選題]33.人們對(duì)未來的預(yù)測，應(yīng)該這樣認(rèn)識(shí)--()。①它是人腦對(duì)客觀事物的反映②它根源于現(xiàn)階段的客觀事物③它有正確和錯(cuò)誤的區(qū)別④它屬于人腦對(duì)客觀事物的反映形式A)①②③B)①③④C)①②④D)②③④答案:B解析:人們對(duì)未來的預(yù)測屬于意識(shí)。意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世界，無論是對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是對(duì)過去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來的預(yù)測，都是人腦對(duì)客觀事物的反映，但未必就是根據(jù)現(xiàn)階段的客觀事物所作出的反映。意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分。故本題選B。[單選題]34.下列說法正確的是()。A)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代B)《人權(quán)宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)C)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的D)本質(zhì)和現(xiàn)象不是對(duì)立的答案:A解析:《人權(quán)宣言》是法國大革命的理論基礎(chǔ)，故B項(xiàng)說法錯(cuò)誤。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。故C項(xiàng)說法錯(cuò)誤。本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的，二者存在原則的界限，不能混同。故D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。本題選A。[單選題]35.下列詩句中，體現(xiàn)了?人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論?這一哲學(xué)理論的是()。A)山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村B)海日生殘夜，江春人舊年C)橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同D)落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花答案:C解析:A項(xiàng)?山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?蘊(yùn)含前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的哲理；B項(xiàng)?海日生殘夜，江春入舊年?蘊(yùn)含新事物孕育于舊事物解體之時(shí)的哲理；C項(xiàng)?橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?是指通過從不同角度?看?，以不同的視角，欣賞到了不同的景致，讓人回味無窮，正是對(duì)?觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論?這一哲學(xué)理論的體現(xiàn)；D項(xiàng)?落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?闡明事物具有兩重性。因此本題選C。[單選題]36.物質(zhì)的根本特征是（）。A)能動(dòng)性B)客觀實(shí)在性C)時(shí)間和空間D)運(yùn)動(dòng)答案:B解析:物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性?？陀^實(shí)在性是一切可以從感覺上感知的事物，既包括可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)。它獨(dú)立于我們的精神而存在。[單選題]37.?物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西。?這是誰給物質(zhì)所下的定義（）A)霍爾巴赫B)愛爾維修C)狄德羅D)拉·美特利答案:A解析:[單選題]38.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是（）。A)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展B)自然的可持續(xù)發(fā)展C)文化的可持續(xù)發(fā)展D)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展答案:A解析:可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不僅要求自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)，而且要求這三者要發(fā)展，要求在這三者的發(fā)展過程中保持三者的可持續(xù)，在這三者可持續(xù)發(fā)展的過程中獲得發(fā)展?？梢哉f經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心和關(guān)鍵，自然的可持續(xù)發(fā)展是在可持續(xù)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了的可持續(xù)發(fā)展的自然，又為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。也只有經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，才能保證社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。[單選題]39.唯物史觀認(rèn)為，杰出人物的出現(xiàn)是（）A)歷史命運(yùn)的安排B)純粹的歷史必然C)時(shí)代發(fā)展的需要D)純粹的歷史偶然答案:C解析:[單選題]40.舊唯物主義反映論的根本缺陷是()。A)堅(jiān)持先駁論B)堅(jiān)持不可知論C)離開了社會(huì)實(shí)踐，沒有把辯證法應(yīng)用于反映論D)認(rèn)為一切具有普遍性的必然的知識(shí)不可能來自經(jīng)驗(yàn)答案:C解析:馬克思主義哲學(xué)指出辯證唯物主義將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，而舊唯物主義則離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。[單選題]41.絕對(duì)真理與相對(duì)真理是（）A)兩種完全不同的真理B)同一個(gè)真理的兩種不同屬性C)兩種完全相同的真理D)兩者有著固定不變的界限答案:B解析:[單選題]42.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最重要最突出的表現(xiàn)是（）A)社會(huì)意識(shí)的反作用B)社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性C)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展的不完全同步性D)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不完全平衡性答案:A解析:[單選題]43.馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是（）A)永恒不變的B)可隨主觀意志而任意改變的C)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的D)隨著個(gè)性的改變而改變的答案:C解析:[單選題]44.檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是要檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)是否（）A)與多數(shù)人的愿望和要求相符合B)與已被實(shí)踐證明的理論相符合C)與客觀事物及其規(guī)律相符合D)與黨的路線方針政策相符合答案:C解析:[單選題]45.對(duì)科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)進(jìn)行開創(chuàng)性研究的是（）。A)默頓B)愛因斯坦C)恩格斯D)馬克思答案:A解析:對(duì)科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)進(jìn)行開創(chuàng)性研究的首推默頓。他研究了科學(xué)共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、體制、規(guī)范、動(dòng)力、作為共同體成員的科學(xué)家的行為模式等理論問題。在1937年12月召開的美國社會(huì)學(xué)會(huì)議上，默頓宣讀了他的論文《科學(xué)與社會(huì)秩序》。從這篇論文就可以發(fā)現(xiàn)默頓對(duì)科學(xué)共同體的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力發(fā)生興趣的跡象。20世紀(jì)30年代的德國，希特勒對(duì)科學(xué)的毀滅性摧殘，使默頓意識(shí)到研究科學(xué)自主性喪失的社會(huì)條件的重要性，這篇論文正是為此而作。默頓發(fā)現(xiàn)，納粹政府（極權(quán)主義政府）與科學(xué)家集團(tuán)的摩擦，部分原因來自科學(xué)規(guī)范與政治規(guī)范之間的不可比性，科學(xué)規(guī)范要求以邏輯一致、符合事實(shí)來評(píng)價(jià)理論或命題，而政治規(guī)范卻把種族、政治信仰等強(qiáng)加于科學(xué)，這毫無疑問會(huì)引起沖突。此時(shí)默頓已賦予科學(xué)以特定的規(guī)范，為他以后制定科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)作了準(zhǔn)備。[單選題]46.康德的?哥白尼革命?不包括（）。A)突出了理性的作用B)對(duì)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的調(diào)和C)區(qū)分?先天的?與?后天的?D)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行批判答案:A解析:康德的?哥白尼革命?是指論證科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，突出主體在認(rèn)識(shí)中的地位、作用和能動(dòng)性。主要包括對(duì)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的調(diào)和、區(qū)分?先天的?與?后天的?以及對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行批判。A項(xiàng)，康德的?哥白尼革命?是一種假說，是對(duì)理性認(rèn)識(shí)能力的限制，其結(jié)果是消極的，說法錯(cuò)誤。因此，本題正確答案為A。[單選題]47.?四種障礙說?的提出者是以下哪位哲學(xué)家（）A)鄧斯·司各脫B)羅吉爾·培根C)阿伯拉爾D)威廉·奧康答案:B解析:[單選題]48.關(guān)于近代哲學(xué)和希臘哲學(xué)，說法不正確的是（）。A)希臘哲學(xué)以樸素直觀為其基本特征，而近代哲學(xué)以主體性原則為其基本特征B)希臘哲學(xué)缺少自然科學(xué)的支持和認(rèn)識(shí)論的深入研究，而近代哲學(xué)有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)C)希臘哲學(xué)中的自然是一個(gè)活生生的、有機(jī)的整體存在，而近代哲學(xué)中的自然則是一個(gè)機(jī)械的、非生命的自然D)近代哲學(xué)否認(rèn)了希臘哲學(xué)的精神，同時(shí)否認(rèn)了理性權(quán)威答案:D解析:希臘哲學(xué)以樸素直觀為其基本特征，而近代哲學(xué)則是?反思的?，它以主體性原則為其基本特征。希臘哲學(xué)缺少自然科學(xué)的支持和認(rèn)識(shí)論的深入研究，而近代哲學(xué)是在自然科學(xué)迅速發(fā)展的背景下形成的，它的科學(xué)精神有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。希臘人哲學(xué)視野中的自然是一個(gè)活生生的、有機(jī)的整體存在，而近代哲學(xué)中的自然則是一個(gè)機(jī)械的、非生命的自然，人們將它分解成部分而分別加以研究。ABC三項(xiàng)，均表述正確。D項(xiàng)，近代哲學(xué)繼承了希臘哲學(xué)的精神，注重知識(shí)，發(fā)展科學(xué)，以自然為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，確立了理性的權(quán)威，說法錯(cuò)誤，當(dāng)選。[單選題]49.智者不具有哪種傾向（）。A)感覺主義B)相對(duì)主義C)絕對(duì)主義D)懷疑主義答案:C解析:智者動(dòng)搖了傳統(tǒng)的社會(huì)倫理觀念，他們?cè)趥魇谛揶o學(xué)、論辯術(shù)的過程中貫穿了批判迷信、抨擊傳統(tǒng)、藐視權(quán)威、高揚(yáng)個(gè)性、崇尚感覺、鼓吹懷疑的思想，客觀上起到了社會(huì)啟蒙的思想解放作用。同時(shí)，智者還有顯著的感覺主義、相對(duì)主義和懷疑主義傾向。C項(xiàng)，絕對(duì)主義不屬于智者具有的傾向，當(dāng)選。[單選題]50.商品生產(chǎn)者要實(shí)現(xiàn)更多的收益必須使（）A)個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間B)個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間C)個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間小于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間D)個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于倍加的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間答案:C解析:[單選題]51.我國堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的理論基礎(chǔ)是()A)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理B)內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理C)肯定和否定辯證關(guān)系的原理D)內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理答案:D解析:[單選題]52.下列屬于柏拉圖學(xué)園中堅(jiān)人物的是（）。A)龐波納齊B)蒙臺(tái)涅C)費(fèi)奇諾D)馬基雅弗利答案:C解析:馬爾西略·費(fèi)奇諾（1433～1499年）在青少年時(shí)代受到過良好的人文學(xué)科教育，曾任柏拉圖學(xué)園的領(lǐng)導(dǎo)人，是柏拉圖學(xué)園的核心人物和文藝復(fù)興時(shí)期影響最大的柏拉圖主義者，為柏拉圖主義的復(fù)興和傳播作出了重要貢獻(xiàn)。ABD三項(xiàng)均不屬于柏拉圖學(xué)園的中堅(jiān)人物，排除。因此，本題正確答案為C。[單選題]53.在運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系問題上，相對(duì)主義和詭辯論的錯(cuò)誤在于（）。A)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而不承認(rèn)相對(duì)靜止B)把相對(duì)靜止絕對(duì)化C)把靜止看成是物質(zhì)的根本屬性D)把運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)的根本屬性答案:A解析:唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的。①運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化；靜止指事物的位置或性質(zhì)未變的狀態(tài)；②運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜止是一定時(shí)間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動(dòng)是無時(shí)、無所不在的、永恒的；④否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理。[單選題]54.根據(jù)價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不同，資本家的生產(chǎn)資本可以劃分為（）A)不變資本和可變資本B)固定資本和流動(dòng)資本C)商品資本和流通資本D)個(gè)別資本和社會(huì)資本答案:B解析:[單選題]55.壟斷資本主義階段占統(tǒng)治地位的資本是()A)工業(yè)資本B)銀行資本C)金融資本D)商業(yè)資本答案:C解析:[單選題]56.?物以稀為貴?，這種現(xiàn)象在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中主要是指()A)商品稀少價(jià)值就大B)使用價(jià)值決定價(jià)值C)供求關(guān)系對(duì)價(jià)格有重要影響D)消費(fèi)者的心理決定價(jià)值答案:C解析:[單選題]57.資本主義經(jīng)濟(jì)中的計(jì)劃管理（）。A)消除了資本主義的生產(chǎn)無政府狀態(tài)B)能夠自覺保持社會(huì)再生產(chǎn)的比例關(guān)系C)阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化D)可以對(duì)經(jīng)濟(jì)周期進(jìn)行一定的調(diào)節(jié)與控制答案:D解析:[單選題]58.人類社會(huì)發(fā)展的最終決定因素是（）A)生產(chǎn)力的發(fā)展B)科學(xué)文化的發(fā)展C)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的生產(chǎn)方式的發(fā)展D)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)答案:A解析:[單選題]59.只要再多走一小步,真理便會(huì)變成謬誤,這句話說的是（）A)真理和謬誤相互依存B)真理和謬誤相互包含C)真理和謬誤相互排斥D)真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化答案:D解析:[單選題]60.人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過一系列思維過程，預(yù)先在自己頭腦中做出的假定性解釋是（）。A)偽科學(xué)B)反科學(xué)C)科學(xué)假說D)科學(xué)命題答案:C解析:科學(xué)假說作為科學(xué)理論發(fā)展的思維形式，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過一系列思維過程，預(yù)先在自己頭腦中做出的假定性解釋?？茖W(xué)假說是對(duì)正在研究的現(xiàn)象之間可能獲得的各種聯(lián)系的猜測，是對(duì)這些現(xiàn)象的本質(zhì)的猜測。這種猜測需要巨大的創(chuàng)造性--科學(xué)的創(chuàng)造性。所以說，科學(xué)假說是科學(xué)性和假定性的辯證統(tǒng)一。[單選題]61.列寧的物質(zhì)定義表明，客觀實(shí)在性是（）A)生命物質(zhì)的共性B)自然物質(zhì)的共性C)有形物質(zhì)的共性D)一切物質(zhì)的共性答案:D解析:[單選題]62.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（）A)勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具兩個(gè)方面B)勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象兩個(gè)方面C)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個(gè)方面D)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面答案:D解析:[單選題]63.農(nóng)產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格由（）A)優(yōu)等地的生產(chǎn)條件決定B)中等地的生產(chǎn)條件決定C)劣等地的生產(chǎn)條件決定D)各類土地的平均生產(chǎn)條件決定答案:C解析:[單選題]64.科學(xué)家的首要社會(huì)功能是（）A)創(chuàng)造性的先導(dǎo)作用B)實(shí)用功能C)宣傳功能D)政治功能答案:A解析:[單選題]65.唯物辯證法認(rèn)為，交通工具與汽車、火車、輪船等的關(guān)系是()。A)全體和部分的關(guān)系B)本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系C)內(nèi)容和形式的關(guān)系D)共性和個(gè)性的關(guān)系答案:D解析:交通工具是一個(gè)整體的概念，包括汽車、火車、輪船等。單獨(dú)的汽車仍可稱之為交通工具，故不是全體和部分的關(guān)系。汽車、火車、輪船都是交通工具，這是它們之間的共性，同時(shí)這幾種交通工具之間各有各的特點(diǎn)。故答案為D。[單選題]66.唯心主義的兩種基本形式是（）。A)形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義B)主觀唯心主義和客觀唯心主義C)徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義D)自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義答案:B解析:唯心主義有兩種基本形態(tài)：客觀唯心主義和主觀唯心主義?？陀^唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。[單選題]67.在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上,第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨是（）A)共產(chǎn)主義者間盟B)德國社會(huì)民主工黨C)中國共產(chǎn)黨D)俄國社會(huì)民主工黨答案:A解析:[單選題]68.矛盾的兩種基本屬性是（）A)同一性和斗爭性B)統(tǒng)一性和多樣性C)普遍性和犧牲性D)一般性和個(gè)別性答案:A解析:[單選題]69.當(dāng)前中國面臨的貿(mào)易摩擦不但源于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、貿(mào)易政策等經(jīng)濟(jì)因素，也與中國國際地位的上升息息相關(guān)。這反映了()。A)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B)事物之間的因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的C)事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的D)結(jié)構(gòu)變化會(huì)引起事物性質(zhì)的變化答案:B解析:本題考查因果聯(lián)系的多樣性。因果聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)為一因一果、一果多因、一因多果、多因多果等.中國面臨的貿(mào)易摩擦不但源于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、貿(mào)易政策等經(jīng)濟(jì)因素，也與中國國際地位的上升息息相關(guān)，體現(xiàn)了一果多因，故應(yīng)選B。選項(xiàng)A、C、D與題意不符。[單選題]70.嚴(yán)格意義上的社會(huì)革命是指（）A)思想、文化、技術(shù)領(lǐng)域的重大變革B)革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的政治統(tǒng)治C)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政權(quán)的更替D)反動(dòng)階級(jí)對(duì)革命政權(quán)的篡奪答案:B解析:[單選題]71.社會(huì)進(jìn)步是（）A)僅指精神文明的進(jìn)步B)僅指物質(zhì)文明的進(jìn)步C)僅指社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展D)既指物質(zhì)文明的進(jìn)步，又指精神文明的進(jìn)步答案:D解析:[單選題]72.蘇格拉底認(rèn)為德性即（）A)良心B)修養(yǎng)C)知識(shí)D)哲學(xué)答案:C解析:[單選題]73.《淮南子》中說：?走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。?這表明了（）A)事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的B)無論自然界還是人類社會(huì)都是相互聯(lián)系的C)人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系D)事物之間是相互影響、相互制約的答案:A解析:[單選題]74.古羅馬時(shí)期?新柏拉圖主義?學(xué)派的重要代表人物是（）A)普羅提諾B)皮浪C)兩塞羅D)柏拉圖答案:A解析:[單選題]75.要正確發(fā)揮科學(xué)的思想文化功能，下面哪一條最為重要？（）A)專注于科學(xué)方法B)強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神C)看重科學(xué)的具體知識(shí)D)學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)精神之間的緊密聯(lián)系答案:D解析:[單選題]76.階級(jí)產(chǎn)生的根本前提是A)用暴力掠奪他人財(cái)產(chǎn)B)人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)具體的C)人的本質(zhì)是后天形成的D)由于產(chǎn)品分配不公出現(xiàn)兩極分化答案:B解析:[單選題]77.先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈，這一事實(shí)說明（）。A)意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì)B)意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)C)意識(shí)決定物質(zhì)D)意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)答案:B解析:先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈，表明了意識(shí)主觀能動(dòng)性的重要作用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，意識(shí)可以通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。[單選題]78.3D打印技術(shù)最突出的優(yōu)點(diǎn)是無需機(jī)械加工或模具，就能直接從計(jì)算機(jī)圖形數(shù)據(jù)中生成任何形狀的物體，從而極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率和降低生產(chǎn)成本。專家認(rèn)為，3D打印技術(shù)將改寫制造業(yè)的生產(chǎn)方式，代表未來制造業(yè)發(fā)展的一個(gè)新方向，這表明()。A)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展B)辯證法的批判精神要求樹立創(chuàng)新意識(shí)C)創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和人類思維的變革D)創(chuàng)新要做到不唯上、不唯書，只唯實(shí)答案:A解析:?3D打印技術(shù)能夠極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和降低生產(chǎn)成本?從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，A項(xiàng)說法正確。B項(xiàng)的?批判精神?、C項(xiàng)的?生產(chǎn)關(guān)系和人類思維的變革?、D項(xiàng)的?不唯上、不唯書，只唯實(shí)?，在題干中均未提到，故排除。[單選題]79.生產(chǎn)力的發(fā)展有時(shí)會(huì)遭到顯著破壞或陷于停滯，這歸根到底是由于（）A)生產(chǎn)工具的落后，從而表現(xiàn)了生產(chǎn)工具這一物質(zhì)要素的決定作用B)生產(chǎn)者素質(zhì)低下，說明了人的因素在生產(chǎn)過程中的主導(dǎo)作用C)地理環(huán)境惡劣，說明了地理?xiàng)l件對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的支配作用D)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，表明了生產(chǎn)關(guān)系的反作用答案:D解析:[單選題]80.認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間最基本的關(guān)系是（）A)改造與被改造的關(guān)系B)相互依存的關(guān)系C)反映與被反映的關(guān)系D)相互作用的關(guān)系答案:A解析:[單選題]81.習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴，要牢記?蠹眾而木折，隙大而墻壞?的道理，努力做到干部清正、政府清廉、政治清明。下列說法與?蠹眾而木折，隙大而墻壞?蘊(yùn)含的哲理一致的是()。A)善不積不足以成名，惡不積不足以滅身B)勿以惡小而為之，勿以善小而不為C)千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金D)問渠那得清如許，為有源頭活水來答案:A解析:?蠹眾而木折，隙大而墻壞?出自《商君書·修權(quán)》，意思是蛀蟲多了，木頭就要折斷；縫隙大了，墻就要倒塌。這句話比喻不利的因素多了，就能造成災(zāi)禍，體現(xiàn)了事物從量變到質(zhì)變的過程。選項(xiàng)A寓意指不做大量有益的事情就不能成為一個(gè)聲譽(yù)卓著的人，不干壞事就不會(huì)成為毀滅自己的人，與?蠹眾而木折，隙大而墻壞?體現(xiàn)的哲學(xué)道理相同。故答案為A。[單選題]82.可知論與不可知論的對(duì)立在于是否承認(rèn)（）。A)人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的B)思維能夠正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界C)人的認(rèn)識(shí)是從外部世界得來的D)思維能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界答案:B解析:[單選題]83.關(guān)于科學(xué)共同體，以下哪種說法不正確？（）A)科學(xué)共同體的產(chǎn)生基礎(chǔ)是科學(xué)的職業(yè)化、組織化、社會(huì)化B)科學(xué)共同體標(biāo)志著科學(xué)活動(dòng)的體制化C)科學(xué)共同體運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制是科學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)制度D)科學(xué)共同體的實(shí)質(zhì)是科學(xué)家的行政組織，如中國科學(xué)院答案:D解析:[單選題]84.?晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。?這首詩蘊(yùn)含的哲理是()。A)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在無關(guān)B)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)C)人的意識(shí)與自然環(huán)境無關(guān)D)自然環(huán)境決定人的意識(shí)答案:B解析:這首詩的意思是說：白天出去耕地夜晚回家搓麻繩，村子里的男男女女各自照看著自己的家。小孩子們還沒有學(xué)會(huì)耕田和搓麻繩的本領(lǐng)，也都勤快地趁著桑樹的陰涼學(xué)習(xí)種瓜。這首詩前兩句為我們描述了一幅自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，日出而作，日落而歸，晝耕夜織的農(nóng)家田園生活景象；后兩句是說，農(nóng)村的孩子也受這一環(huán)境的熏陶，在長輩的言傳身教下開始傳承這一生活方式。這說明了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。[單選題]85.科技倫理的實(shí)踐轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)上是一種（）的轉(zhuǎn)換。A)研究方向B)研究核心C)研究范式D)研究方式答案:C解析:科技倫理的實(shí)踐轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)上是一種研究范式的轉(zhuǎn)換。首先，技倫理的實(shí)踐轉(zhuǎn)向極大地提高了科技倫理研究干預(yù)現(xiàn)實(shí)科技行為的能力。研究者可以通過描述性研究立體地建構(gòu)出對(duì)倫理事實(shí)的認(rèn)識(shí)，這有利于避免總體性研究中通行的多數(shù)原則對(duì)?部分?和?少數(shù)?的忽視。從而使得科技倫理研究能夠更加密切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)道德生活中由科技創(chuàng)新活動(dòng)所引發(fā)的新問題、新趨勢，動(dòng)態(tài)地透視科技社會(huì)的加速變革對(duì)人的價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)等方面的影響。第二，描述性研究的興起與科技倫理研究的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，使科技倫理反思成為一種內(nèi)化于科技實(shí)踐的動(dòng)態(tài)活動(dòng)。這不是對(duì)傳統(tǒng)的規(guī)范性研究的徹底否定，而是對(duì)描述性研究和規(guī)范性研究提出的更高要求。[單選題]86.亞里士多德足以下哪個(gè)學(xué)科的創(chuàng)始人（）A)化學(xué)B)物理學(xué)C)邏輯學(xué)D)數(shù)學(xué)答案:C解析:[單選題]87.哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為（）。A)詫異B)思辨C)求知D)探索答案:A解析:哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為?詫異?，詫異就是好奇心。最早的哲學(xué)家出于好奇心對(duì)眼前的一些現(xiàn)象感到詫異，然后一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)，提出關(guān)于宇宙起源和萬物本原的哲學(xué)問題。因此，本題正確答案為A。[單選題]88.最早在中文里使用?科學(xué)?一詞的是（）。A)郭嵩燾B)康有為C)梁啟超D)嚴(yán)復(fù)答案:B解析:[單選題]89.針對(duì)康、梁的?循序漸進(jìn)?，孫中山提出了（）。A)三民主義B)進(jìn)化論C)?突駕?說D)?行先知后?答案:C解析:針對(duì)針對(duì)康、梁的?循序漸進(jìn)?，孫中山提出了?突駕?說。?突駕?，就是以飛躍的速度超過西方國家和日本。中國之所以能在較短時(shí)間內(nèi)趕上和超過西方國家和日本，孫中山認(rèn)為，除掉歷史悠久、地大人多等條件外，從根本上說，因?yàn)樗衔拿鬟M(jìn)化的法則。他在救中國的問題上，堅(jiān)決主張革命和飛躍，反對(duì)改良派的?循序漸進(jìn)?。就這一點(diǎn)說，其進(jìn)化論包含有樸素的辯證法因素。[單選題]90.社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)特點(diǎn)在于（）A)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，具有相對(duì)獨(dú)立性B)社會(huì)意識(shí)是全社會(huì)的人的共同意識(shí)C)社會(huì)意識(shí)都具有鮮明的階級(jí)性D)是獨(dú)立于社會(huì)存在之外的精神實(shí)體答案:A解析:[單選題]91.唯物史觀認(rèn)為人的自由是指（）。A)從自然力的奴役下，從社會(huì)關(guān)系的壓迫下和從人自身的束縛中解放出來B)按照人的意志行事C)不受任何條件限制和約束的活動(dòng)狀態(tài)D)我行我素獨(dú)往獨(dú)來答案:A解析:必然王國和自由王國是相對(duì)應(yīng)的歷史觀范疇，必然王國指人們對(duì)社會(huì)歷史的必然性，即客觀規(guī)律的尚未認(rèn)識(shí)和掌握，人的活動(dòng)不得不受盲目力量支配和奴役。自由王國指人們認(rèn)識(shí)和掌握了社會(huì)歷史的規(guī)律成了歷史的主人，從而能自覺的創(chuàng)造自己的歷史形態(tài)。[單選題]92.美國跨越了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，從原始社會(huì)直接過度到資本主義社會(huì)；日耳曼人沒有經(jīng)過奴隸社會(huì)而直接過度到封建社會(huì)；中國一些少數(shù)民族由前資本主義社會(huì)直接過度到社會(huì)主義社會(huì)。這些歷史事實(shí)說明（）A)五種社會(huì)形態(tài)劃分的理論是錯(cuò)誤的B)社會(huì)形態(tài)更替沒有任何規(guī)律可以遵循C)它們違背了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律D)它們以世界范圍內(nèi)五種社會(huì)形態(tài)更替為前提答案:D解析:[單選題]93.以下哪種提法不屬于笛卡兒所理解的?實(shí)體?（）A)心靈B)感覺C)物質(zhì)D)上帝答案:B解析:[單選題]94.?或然率?是指（）A)可能性在質(zhì)上的一種科學(xué)說明和測定B)可能性在量上的一種科學(xué)說明和測定C)必然性的一種科學(xué)說明和判定D)偶然性的一種科學(xué)說明和測定答案:B解析:[單選題]95.人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是（）A)興趣愛好B)社會(huì)實(shí)踐C)求知欲望D)好奇心理答案:B解析:[單選題]96.生產(chǎn)方式包括()A)勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具兩個(gè)方面B)地理環(huán)境和人口因素兩個(gè)方面C)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面D)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)方面答案:C解析:[單選題]97.最早把哲學(xué)研究和宗教活動(dòng)結(jié)合起來的哲學(xué)家是（）。A)畢達(dá)哥拉斯B)泰勒斯C)赫拉克利特D)巴門尼德答案:A解析:[單選題]98.集中體現(xiàn)著共產(chǎn)主義社會(huì)主要特征和本質(zhì)要求的原則標(biāo)志是A)各盡所能，按需分配B)各盡所能，按才能分配C)各盡所能，按勞分配D)各盡所能，按地位分配答案:A解析:[單選題]99.在勞動(dòng)資料這一復(fù)雜系統(tǒng)中具有決定意義的因素是（）A)勞動(dòng)對(duì)象系統(tǒng)B)生產(chǎn)工具系統(tǒng)C)信息傳遞系統(tǒng)D)能源動(dòng)力系統(tǒng)答案:B解析:[單選題]100.現(xiàn)在建造大樓，第一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成。設(shè)計(jì)就是求大樓之理，因此?理在事先?。這種觀點(diǎn)是（）。A)客觀唯心主義的表現(xiàn)B)主觀唯心主義的表現(xiàn)C)直觀唯物主義的表現(xiàn)D)辯證唯物主義的表現(xiàn)答案:A解析:?理在事先?是宋代朱熹的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某種脫離人而存在的精神實(shí)體，屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)。故本題選A。[單選題]101.社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，從其主體的角度看可分為（）A)社會(huì)心理和思想體系B)意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)C)個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)D)先進(jìn)意識(shí)和落后意識(shí)答案:C解析:[單選題]102.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在（）A)唯物主義和唯心主義的斗爭B)唯物史觀和唯心史觀的斗爭C)辯證法和形而上學(xué)的斗爭D)可知論和不可知論的斗爭答案:B解析:[單選題]103.下列俗語與其所包含的哲學(xué)原理對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的是()。A)眼開則花明，眼閉則花寂--意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用B)日有所思，夜有所夢(mèng)--意識(shí)是物質(zhì)的反映C)形存則神存，形謝則神滅--形體與精神相統(tǒng)一D)天地和氣，萬物自生--自然界是客觀存在答案:A解析:?眼開則花明，眼閉則花寂?是說物質(zhì)存在于人意識(shí)之中，意識(shí)之外無物，即意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義，而意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用屬于唯物主義。因此，本題選A。[單選題]104.在宇宙進(jìn)化論，孫中山認(rèn)為物質(zhì)世界的基礎(chǔ)是（）。A)生元B)氣C)質(zhì)子D)以太答案:D解析:孫中山是達(dá)爾文主義的擁護(hù)者和傳播者，他吸收西方自然科學(xué)的成果，形成了具有世界觀意義的進(jìn)化論，包括宇宙進(jìn)化論、生物進(jìn)化論和歷史進(jìn)化論。宇宙進(jìn)化論即?物質(zhì)進(jìn)化之時(shí)期?，指宇宙的起源和形成階段。關(guān)于這一階段，孫中山將?以太?譯為?太極?，同時(shí)將?以太?作為物質(zhì)世界的始基，認(rèn)為?以太?的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生電子，電子凝集成各種各樣化學(xué)元素，從而構(gòu)成各種物質(zhì)，進(jìn)而形成地球。[單選題]105.社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)或社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指（）。A)一切思想觀點(diǎn)的總和B)一切精神現(xiàn)象的總和C)反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的思想、觀點(diǎn)的總和D)反映一定社會(huì)形態(tài)的情感、風(fēng)俗習(xí)慣、情緒的總和答案:C解析:社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指社會(huì)意識(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)和表述形式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和，它是社會(huì)存在的反映，是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。[單選題]106.對(duì)培根的評(píng)價(jià)，說法不正確的是（）。A)培根的歸納法明確制訂歸納推理的形式和規(guī)則B)培根創(chuàng)立了近代唯物主義哲學(xué)，但是他的唯物主義仍帶有樸素性和自發(fā)性C)培根強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的歸納法，開創(chuàng)了近代英國經(jīng)驗(yàn)論的先河D)是近代第一個(gè)自覺地把知識(shí)和方法問題當(dāng)作哲學(xué)研究的對(duì)象的哲學(xué)家，其哲學(xué)思想對(duì)近代哲學(xué)尤其是經(jīng)驗(yàn)論有很大的影響答案:A解析:A項(xiàng)，培根的歸納法只是提出了歸納推理的基本原則，而沒有明確制訂歸納推理的形式和規(guī)則，說法錯(cuò)誤，當(dāng)選。BCD三項(xiàng)，均屬于對(duì)培根的客觀評(píng)價(jià)，說法正確，排除。[單選題]107.老子說：?將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。?這一段話體現(xiàn)哲理（）A)物質(zhì)決定意識(shí)B)矛盾既是普遍的，又是特殊的C)事物都有前后相繼的發(fā)展的過程D)矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化答案:D解析:[單選題]108.假象是指（）A)正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B)從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象C)不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象D)和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象答案:B解析:[單選題]109.古代樸素唯物主義把世界的本原歸根結(jié)為（）。A)絕對(duì)觀念B)客觀實(shí)在C)理念世界D)?原初?物質(zhì)答案:D解析:[單選題]110.人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用主要是通過（）A)人們的思想觀念來實(shí)現(xiàn)的B)國家的有關(guān)政策和法律來實(shí)現(xiàn)的C)民族習(xí)慣和氏族信仰來實(shí)現(xiàn)的D)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式來實(shí)現(xiàn)的答案:D解析:[單選題]111.莊子人生哲學(xué)中最具代表性的思想是（）。A)?拔一毛以里天下不為也?B)齊物論C)逍遙游D)?合同異?答案:C解析:[單選題]112.在階級(jí)社會(huì)中，占支配地位的政治思想和法律思想是（）A)勞動(dòng)人民的觀念B)社會(huì)各階級(jí)共同的理想C)統(tǒng)治階級(jí)的思想D)先進(jìn)階級(jí)的思想答案:C解析:[單選題]113.真理和滲誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的論斷是()。A)辯證唯物主義觀點(diǎn)B)相對(duì)主義觀點(diǎn)C)詭辯主義觀點(diǎn)D)經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)答案:A解析:辯證唯物主義認(rèn)為，主次矛盾在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化，矛盾的主次方面同樣也可以轉(zhuǎn)化。謬誤和真理就像是矛盾的主次方面。事物是變化發(fā)展的，當(dāng)其內(nèi)部因素量變到一定階段會(huì)出現(xiàn)質(zhì)變，也是說的這個(gè)道理，因此本題屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)。相對(duì)主義的主要特征是片面地夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，從根本上否定事物的客觀存在。詭辯主義是形而上學(xué)的變種，是有意地把真理說成是錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤說成是真理的狡辯。經(jīng)驗(yàn)主義，是形而上學(xué)的思想方法和工作作風(fēng)。其特點(diǎn)是在觀察和處理問題的時(shí)候，從狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不是采取聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，而是采取孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)。故本題選A。[單選題]114.人化自然是指（）。A)自在之物B)被人完全占有的自然C)人本身D)被打上社會(huì)烙印的自然答案:D解析:人化自然是相對(duì)于自在自然而言的。自在自然是指人類活動(dòng)尚未作用過的自然界；人化自然是指被人的實(shí)踐活動(dòng)改造過的，打上了人的目的和意志烙印的那一部分自然界。[單選題]115.荀子認(rèn)為?禮?的中心內(nèi)容是（）。A)?愛?和?敬?B)?分?和?別?C)?敬?和?離?D)?分?和?敬?答案:B解析:荀子講的?禮?是經(jīng)過改造，有了新的內(nèi)容的封建等級(jí)制度。他把?禮?看成像檢驗(yàn)尺寸的法度，維護(hù)秩序的準(zhǔn)繩。因此，荀子認(rèn)為?禮?的中心內(nèi)容是?分?和?別?，即區(qū)別貴賤、長幼、貧富等等級(jí)。?禮?是要使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長幼、貧富等等級(jí)中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧＿@種等級(jí)制度，是根據(jù)新的封建生產(chǎn)關(guān)系，按照地主階級(jí)的政治標(biāo)準(zhǔn)建立起來的等級(jí)制。荀子還認(rèn)為禮是法的根本原則，法的基礎(chǔ)，法是根據(jù)禮的準(zhǔn)則來制定的。[單選題]116.觀念的東西與物質(zhì)的東西的關(guān)系表現(xiàn)在（）。A)觀念是客觀存在的主觀映象B)兩者是根本對(duì)立互不相容的C)觀念是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主體D)兩者是完全統(tǒng)一沒有區(qū)別的答案:A解析:馬克思在《資本論》中指出：?觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。?馬克思科學(xué)地指出了人腦不是意識(shí)的源泉，它不會(huì)憑空產(chǎn)生意識(shí)，觀念的東西來源于客觀世界，是對(duì)客觀存在的主觀映象即?改造過的物質(zhì)的東西?。[單選題]117.?人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?這句話說明（）。A)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力C)人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D)人具有改造自然的能力答案:B解析:這是恩格斯的一個(gè)著名論斷。?人的智力?屬于認(rèn)識(shí)范疇，?學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展?說明改造自然界是實(shí)踐，人的智力的發(fā)展即人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。[單選題]118.《孫子兵法》曰：?兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。此兵法之勝，不可先傳也。?這說明（）A)人的認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的變化面變B)事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì)C)人具有主觀能動(dòng)性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)D)事物的本質(zhì)是很難把握的答案:B解析:[單選題]119.《中庸》曰：?天下之達(dá)道五，所以行之者三。?五達(dá)道是指（）。A)君、臣、父、子、友B)君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友C)仁、義、禮、智、信D)君、臣、父、婦、子答案:B解析:原文為：?天下之達(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也，五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者，一也。?釋義為，天下人共同要走的大道有五條，通行大道要有三種德行。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關(guān)系是天下人都要走的大道；智、仁、勇，這三者是天下人都要使用的德行。這三種德行實(shí)行起來有一個(gè)共同的原則，即?誠?。[單選題]120.?存在就是被感知?是（）A)機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B)客觀唯物主義觀點(diǎn)C)樸素唯物主義觀點(diǎn)D)主觀唯心主義觀點(diǎn)答案:D解析:[單選題]121.下列關(guān)于人性的觀點(diǎn)，屬于正確的觀點(diǎn)是（）A)人性善B)人性惡C)人性有善有惡D)人性是在社會(huì)中形成的答案:D解析:[單選題]122.在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的，屬于（）A)不可能性B)微小的可能性C)現(xiàn)實(shí)的可能性D)抽象的可能性答案:D解析:[單選題]123.下列選項(xiàng)中，全部屬于社會(huì)意識(shí)形式中的非意識(shí)形態(tài)部分的是()。A)政治思想、語言學(xué)、道德B)技術(shù)科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)C)自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)D)法律思想、邏輯學(xué)、宗教答案:C解析:非意識(shí)形態(tài)是指不反映一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的意識(shí)形式，即在在階級(jí)社會(huì)中不具有階級(jí)性，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等。[單選題]124.社會(huì)資本在生產(chǎn)的核心問題是（）A)剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題B)國民收入的實(shí)現(xiàn)問題C)社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題D)國民生產(chǎn)總值的實(shí)現(xiàn)問題答案:C解析:[單選題]125.陳亮?王道?與?霸道?的關(guān)系是（）。A)王霸合一B)王霸平等C)王霸并用，霸道輔佐王道D)王霸并用，王道輔佐霸道答案:C解析:在對(duì)待義利、王霸的態(tài)度上，陳亮反對(duì)董仲舒?正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?的主張，提倡王霸并用，霸道輔佐王道。[單選題]126.已經(jīng)被實(shí)踐（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)）證偽、但仍然當(dāng)做科學(xué)予以宣傳推廣的理論假說或假設(shè)是指（）。A)迷信B)假科學(xué)C)假說D)偽科學(xué)答案:D解析:偽科學(xué)是已經(jīng)被實(shí)踐（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)）證偽、但仍然當(dāng)做科學(xué)予以宣傳推廣的理論假說或假設(shè)。在人類科學(xué)發(fā)展過程中，理論假說或假設(shè)往往是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的拐杖。實(shí)踐證明，科學(xué)史上的假說或假設(shè)95%是錯(cuò)的，但不能由此否定假說或假設(shè)（包括被證偽的假說或假設(shè)）在人類科學(xué)發(fā)展中的重要作用，也不能因此得出結(jié)論理論假說或假設(shè)本身就是偽科學(xué)。只有理論假說或假設(shè)已經(jīng)被證明是錯(cuò)的情況下，仍然將錯(cuò)就錯(cuò)當(dāng)做科學(xué)予以推廣的，才可以認(rèn)定為偽科學(xué)。[單選題]127.張載認(rèn)為的氣化的兩種形式（）。A)變與化B)分與化C)分與變D)化與分答案:A解析:?變??化?是張載認(rèn)為的氣化的兩種形式。他認(rèn)為?由氣化而有道之名?，把氣化的過程規(guī)定為道的內(nèi)容。在他看來?變言其著，化言其漸?。即對(duì)于一個(gè)變化過程來說，變是指顯著的變化，而化則表示一種逐漸和細(xì)微的過程。變化二者也是相互關(guān)聯(lián)的，從變到化，是由顯著的過程轉(zhuǎn)變到細(xì)微的過程，即?由粗入精?。漸變到一定程度，就會(huì)產(chǎn)生顯著的變化，用顯著的變化來顯示細(xì)微變化所積聚的結(jié)果。?變??化?的思想在一定程度上觸及了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。其理論形式雖然簡單，但也表現(xiàn)了理學(xué)早期建構(gòu)本體論、宇宙論的努力。[單選題]128.人工智能的出現(xiàn)說明()。A)機(jī)器能像人一樣思維B)機(jī)器可以代替人的思維活動(dòng)C)機(jī)器可以全面超過人的思維活動(dòng)D)機(jī)器可以模擬人類的部分思維活動(dòng)答案:D解析:人工智能即采用機(jī)械和電子裝置來模擬和代替人類的某些智能。人工智能與意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別是：意識(shí)是人的精神活動(dòng)，人工智能是機(jī)械的物理過程；人類意識(shí)具有社會(huì)性，人工智能只執(zhí)行特定的指令，沒有探求任務(wù)本身的社會(huì)意義；人類意識(shí)能夠主動(dòng)提出問題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，人工智能只執(zhí)行已有的程序，不會(huì)發(fā)現(xiàn)新問題；人類意識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，人工智能必須由人預(yù)先把思維過程形式化和符號(hào)化，并以一定程序輸入才能工作。故本題選D。[單選題]129.金字塔模型（科學(xué)界分層）與鴨梨模型（社會(huì)分層）相比較，哪種說法不正確？（）A)科學(xué)界分層的金字塔模型，也可以演變成鴨梨狀模型B)社會(huì)分層中的上層人士所占比例遠(yuǎn)大于科學(xué)界分層中的上層人士所占比例C)金字塔模型反映了科學(xué)研究的艱巨性和高度創(chuàng)造性D)根據(jù)金字塔模型從科學(xué)界中提前鑒別出未來的精英人士，是困難的答案:A解析:[單選題]130.造成傳統(tǒng)發(fā)展負(fù)面影響的認(rèn)識(shí)根源是（）。A)認(rèn)識(shí)水平B)知識(shí)水平C)教育水平D)科技水平答案:A解析:現(xiàn)代科技是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的催化劑和巨大杠桿，但是現(xiàn)代科技也給人類帶來了負(fù)面影響，在觀念上也產(chǎn)生了一些誤區(qū)。就認(rèn)識(shí)根源來看，首先要?dú)w咎于工業(yè)革命造成的片面地自然觀的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類是自然界的統(tǒng)治者，孰不知包含人類這種生物種在內(nèi)的自然界是一個(gè)有機(jī)的辯證地存在和發(fā)展著的大系統(tǒng)，對(duì)于任何超出自其自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)能力的內(nèi)部異動(dòng)和失衡，它都必然做出異常的對(duì)人類也許頗具威脅的反應(yīng)。[單選題]131.?精之所舍，而知之所生?是（）在形神關(guān)系問題上的基本觀點(diǎn)。A)《管子》B)荀子C)王充D)范縝答案:A解析:[單選題]132.依據(jù)慣性原則進(jìn)行技術(shù)預(yù)測的前提條件之一是（）A)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性B)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性C)技術(shù)與技術(shù)之間的矛盾性D)技術(shù)發(fā)展的不確定性答案:A解析:[單選題]133.（）指出，?走可持續(xù)發(fā)展之路，是中國在未來和下世紀(jì)發(fā)展的自身需要和必然選擇?。A)《我們共同的未來》B)《21世紀(jì)議程》C)《中國21世紀(jì)議程》D)《中國21世紀(jì)人口與發(fā)展》答案:C解析:1993年，中國政府為落實(shí)聯(lián)合國大會(huì)決議，制定了《中國21世紀(jì)議程》，指出?走可持續(xù)發(fā)展之路，是中國在未來和下世紀(jì)發(fā)展的自身需要和必然選擇?。[單選題]134.古詩說?王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年?。這是用神話形式說明時(shí)間（）。A)是客觀的B)是有限的C)是可知的D)是相對(duì)的答案:D解析:[單選題]135.農(nóng)業(yè)資本家在同一塊土地上連續(xù)追加投資,使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高所獲得的剩余價(jià)值屬于（）A)級(jí)差地租IB)級(jí)差地租ⅡC)絕對(duì)地租D)壟斷利潤答案:B解析:[單選題]136.下列選項(xiàng)中，正確表述一個(gè)完整認(rèn)識(shí)過程的是（）A)感覺--知覺--表象B)概念--判斷--推理C)實(shí)踐--認(rèn)識(shí)--實(shí)踐D)意識(shí)--物質(zhì)--意識(shí)答案:C解析:[單選題]137.我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最終歸宿是A)社會(huì)主義共同理想B)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想C)天下大同的社會(huì)理想D)克己奉公的道德理想答案:B解析:[單選題]138.?聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。?這種觀點(diǎn)是（）。A)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C)認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D)認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)答案:B解析:?聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?的意思是指聽取言論一定要尋求它的實(shí)際用途，觀察行為一定要尋求它的實(shí)際功效。說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[單選題]139.下面那位不是先秦儒家三個(gè)最大的人物（）。A)孔子B)孟子C)茍子D)韓非子答案:D解析:[單選題]140.下列不屬于米利都學(xué)派的代表人物的是（）。A)泰勒斯B)畢達(dá)哥拉斯C)阿那克西曼德D)阿那克西美尼答案:B解析:米利都學(xué)派是第一個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，因產(chǎn)生于米利都城而得名。主要代表人物有泰勒斯、阿那克西曼德以及阿那克西美尼。B項(xiàng)，畢達(dá)哥拉斯屬于南意大利哲學(xué)，不屬于米利都學(xué)派。因此，本題正確答案為B。[單選題]141.社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是以（）A)具體勞動(dòng)為尺度的B)簡單勞動(dòng)為尺度的C)復(fù)雜勞動(dòng)為尺度的D)個(gè)別勞動(dòng)為尺度的答案:B解析:[單選題]142.資本主義簡單再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的條件下，第二部類產(chǎn)品的總價(jià)值應(yīng)等于()A)第一部類工人和資本家消耗的消費(fèi)資料價(jià)值總和B)第二部類工人和資本家消耗的消費(fèi)資料價(jià)值總和C)兩大部類工人和資本家消耗的消費(fèi)資料價(jià)值總和D)兩大部類工人和資本家消耗的生產(chǎn)資料價(jià)值總和答案:C解析:[單選題]143.（）是在長期的自發(fā)或半自發(fā)狀態(tài)中逐漸形成的高技術(shù)科研與生產(chǎn)集中的廣闊地區(qū)。A)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)帶B)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)C)科學(xué)城D)科學(xué)與工業(yè)園區(qū)答案:A解析:高技術(shù)產(chǎn)業(yè)帶是在長期的自發(fā)或半自發(fā)狀態(tài)中逐漸形成的高技術(shù)科研與生產(chǎn)集中的廣闊地區(qū)，比較著名的有美國的硅谷，長48公里，寬約16公里，包括7萬個(gè)企業(yè)；加拿大北硅谷，長約20公里，集中了上萬個(gè)技術(shù)密集型企業(yè)。這種地帶一般未經(jīng)政府規(guī)劃、組織和指導(dǎo)。政府只是通過科研合同和采納合同，對(duì)這些地區(qū)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的成長和壯大發(fā)揮促進(jìn)作用。因而高技術(shù)產(chǎn)業(yè)帶主要是以高技術(shù)產(chǎn)業(yè)為核心，通過高技術(shù)產(chǎn)業(yè)很強(qiáng)的擴(kuò)散性和滲透性逐漸形成和發(fā)展起來的。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)帶最初是孵化器式的高技術(shù)生產(chǎn)點(diǎn)，然后通過與小企業(yè)合作，形成一批中、大型企業(yè)，再加上金融、法律、服務(wù)等配套設(shè)施的不斷完善，最終形成高技術(shù)產(chǎn)業(yè)帶。[單選題]144.德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基者是（）。A)康德B)哥白尼C)費(fèi)希特D)洛克答案:A解析:伊曼努爾·康德（1724年～1804年），是德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基者，代表作有《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》《道德形而上學(xué)》等?？档抡軐W(xué)體系是一個(gè)以批判為前提、以自由為基礎(chǔ)、以道德為終極目的、以目的論為形式的哲學(xué)體系。因此，本題正確答案為A。[單選題]145.資產(chǎn)階級(jí)道德觀的基本原則是()A)利己主義B)拜金主義C)自由主義D)享樂主義答案:A解析:[單選題]146.銀行利潤的本質(zhì)是()A)生產(chǎn)部門的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值B)銀行雇員創(chuàng)造的剩余價(jià)值C)銀行收取的貸款利息D)銀行收取的服務(wù)費(fèi)答案:A解析:[單選題]147.科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體是（）。A)科學(xué)家B)科學(xué)知識(shí)C)實(shí)驗(yàn)儀器D)普通大眾答案:A解析:在構(gòu)成科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體和認(rèn)識(shí)工具三大要素中，科學(xué)家作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，具有舉足輕重的地位。作為認(rèn)識(shí)的主體，科學(xué)家的任務(wù)是認(rèn)識(shí)自然，從中發(fā)現(xiàn)具有普遍規(guī)律性的東西科學(xué)定律、科學(xué)理論。科學(xué)家除了必須擁有高度的思維能力，還應(yīng)了解社會(huì)的需要，并具備一定的探索精神。此外，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的成員，科學(xué)家不是孤立的，他們必須成為科學(xué)與社會(huì)之間自覺自愿的伙伴關(guān)系的一部分。科學(xué)家的研究活動(dòng)要受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)生活需要的制約，科學(xué)家的事業(yè)應(yīng)造福于人類，應(yīng)時(shí)刻服從于協(xié)調(diào)人類與自然之關(guān)系這個(gè)大前提。[單選題]148.國家創(chuàng)新體系是由政府和社會(huì)各部門組成的一個(gè)組織和制度網(wǎng)絡(luò)，它們的活動(dòng)目的旨在推動(dòng)（）。A)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B)文化進(jìn)步C)生態(tài)健康D)技術(shù)創(chuàng)新答案:D解析:國家創(chuàng)新體系是聯(lián)系政府、學(xué)術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界，溝通科學(xué)技術(shù)知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用，整合科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)與制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新，并因此決定國家經(jīng)濟(jì)競爭力的關(guān)鍵因素，是政府、企業(yè)、大學(xué)與研究院所和中介機(jī)構(gòu)之間尋求一系列共同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)而相互作用，并將創(chuàng)新作為關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力的體系。簡單來講，國家創(chuàng)新體系是由政府和社會(huì)各部門組成的一個(gè)組織和制度網(wǎng)絡(luò)，它們的活動(dòng)目的旨在推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新。企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、高校以及致力于技術(shù)和知識(shí)轉(zhuǎn)移的中介機(jī)構(gòu)是創(chuàng)新體系的主要因素，其中企業(yè)是創(chuàng)新體系的核心。[單選題]149.資本主義的生產(chǎn)成本不應(yīng)包括（）A)工人的工資B)原材料費(fèi)用C)機(jī)器設(shè)備的折舊費(fèi)D)機(jī)器設(shè)備未折舊部分答案:D解析:[單選題]150.認(rèn)識(shí)的真理性,就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同（）A)已被實(shí)踐證實(shí)的理論相符合B),大多數(shù)人的主觀愿望相符合C)客觀事物及其規(guī)律相符合D)黨的路線、方針、政策相符合答案:C解析:[單選題]151.?一切從實(shí)際出發(fā)?的理論依據(jù)是（）。A)物質(zhì)決定意識(shí)B)事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)C)普遍聯(lián)系和發(fā)展變化D)前進(jìn)性和曲折性的辯證關(guān)系原理答案:A解析:物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。本題正確答案為A。[單選題]152.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的根本改變，這是因?yàn)椋ǎ?。A)馬克思主義哲學(xué)已成為?科學(xué)之科學(xué)?B)馬克思主義哲學(xué)家窮盡了一切真理C)馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)思想繼續(xù)前進(jìn)的新生起點(diǎn)D)馬克思主義哲學(xué)是思想發(fā)展的頂峰答案:C解析:A項(xiàng)，哲學(xué)不等同于各門具體科學(xué)，更不能是凌駕于具體科學(xué)之上的所謂?科學(xué)之科學(xué)。BD兩項(xiàng)，馬克思主義哲學(xué)是相對(duì)真理，馬克思主義哲學(xué)家并不能窮盡了一切真理。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的根本改變是因?yàn)槠涫钦軐W(xué)思想繼續(xù)前進(jìn)的新生起點(diǎn)。[單選題]153.生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系是（）A)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系B)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系C)主體與客體的關(guān)系D)自然物質(zhì)與社會(huì)存在的關(guān)系答案:A解析:[單選題]154.馬克思主義哲學(xué)揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是（）。A)人的自身需要B)人類的共同利益C)人的自然屬性D)人的社會(huì)關(guān)系答案:D解析:馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出?在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?。研究人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)首先研究?人的一般本性?，然后要研究?每一時(shí)代歷史地發(fā)生變化的本性?。所以，我們既要研究人類區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)，又要研究人類社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系，以及人的一般本性是如何在具體的社會(huì)和發(fā)展的歷史中實(shí)現(xiàn)和變化的。[單選題]155.馬克思主義在中國傳播最早的代表人物是（）。A)李大釗B)陳獨(dú)秀C)毛澤東D)周恩來答案:A解析:[單選題]156.（）是靈魂，決定軍隊(duì)建設(shè)的政治方向。A)聽黨指揮B)能打勝仗C)作風(fēng)優(yōu)良D)紀(jì)律嚴(yán)緊答案:A解析:聽黨指揮是靈魂，決定軍隊(duì)建設(shè)的政治方向。能打勝仗是核心，反映軍隊(duì)的根本職能和軍隊(duì)建設(shè)的根本指向；作風(fēng)優(yōu)良是保證，關(guān)系軍隊(duì)的性質(zhì)、宗旨、本色。[單選題]157.2011年幸福公式是什么？見仁見智，大學(xué)生說：?幸福一理想實(shí)現(xiàn)十父母健康?，某省委書記說：?幸福一經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定增長十百姓生活水平提高十大學(xué)生順利就業(yè)。?以上體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()。A)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)B)量變引起質(zhì)變C)量的積累可以促成質(zhì)的飛躍D)意識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)和控制作用答案:D解析:對(duì)于?幸福公式?的理解，仁者見仁，智者見智。幸福是人的一種精神感受，無論是大學(xué)生還是省委書記，都要受精神感受的指引，這反映了意識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和控制作用。因此，本題正確答案為D。第2部分：多項(xiàng)選擇題，共82題，每題至少兩個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]158.下列事物中，屬于歷史唯物主義?社會(huì)存在?范疇的有()。A)人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)B)人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源C)人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力D)人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系答案:ABCD解析:社會(huì)存在是社會(huì)生活條件的總和，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動(dòng)對(duì)象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。同時(shí)，人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用。四個(gè)選項(xiàng)都符合題意，因此，本題選擇ABCD。[多選題]159.國體是指社會(huì)階級(jí)在國家中的地位，政體是指國家政權(quán)的構(gòu)成形式。國體和政體的關(guān)系表現(xiàn)在（）。A)國體和政體處于同樣重要的地位B)國體決定政體，要求政體適應(yīng)和服務(wù)于國體，政體對(duì)國體具有反作用，影響國體的鞏固和發(fā)展C)政體決定國體，國體為政體服務(wù)D)同一國體可以采取不同的政體形式答案:BD解析:國體是指社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位，它表明國家政權(quán)掌握在什么階級(jí)手里，哪個(gè)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，哪個(gè)階級(jí)是被統(tǒng)治階級(jí)。它體現(xiàn)國家的階級(jí)本質(zhì)，決定了國家的類型。政體是指國家政權(quán)的構(gòu)成形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種形式去實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國體和政體的關(guān)系是：國體決定政體，政體體現(xiàn)國體并為國體服務(wù)；同一國體可以采取不同的政體。故本題選BD。[多選題]160.社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)之間的重大差別有（）A)生產(chǎn)力發(fā)展水平不同B)公有制形式不同C)分配原則不同D)人們的思想道德水平不同答案:ABCD解析:[多選題]161.下列各項(xiàng)屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的有()A)物是感覺的復(fù)合B)理在事先C)存在就是被感知D)世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物答案:BD解析:[多選題]162.人民群眾在社會(huì)歷史上的作用表現(xiàn)為（）A)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革B)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富C)創(chuàng)造精神財(cái)富D)擺脫一切制約答案:ABC解析:[多選題]163.碘是人體必需的元素，但是統(tǒng)一在食鹽中添加碘的方式可能導(dǎo)致?補(bǔ)碘?過量。某些非缺碘地區(qū)增售無碘鹽，人們可以根據(jù)具體情況自主調(diào)節(jié)攝碘量。該材料體現(xiàn)的哲理有()。A)做事情要掌握分寸B)看問題要力求全面C)具體問題要具體分析D)做事情要突出重點(diǎn)答案:AC解析:統(tǒng)一加碘導(dǎo)致?補(bǔ)碘?過量的現(xiàn)象，體現(xiàn)了事物度的原理，要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須堅(jiān)持適度的原則，要注意分寸，掌握火候，把握界限。不同地區(qū)根據(jù)具體情況自主調(diào)節(jié)攝碘量，體現(xiàn)了具體問題具體分析，即不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段也有不同的特點(diǎn)，事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)，對(duì)事物的特點(diǎn)要進(jìn)行具體分析，不同的矛盾要用不同的方法解決。B、D項(xiàng)無關(guān)。故本題選AC。[多選題]164.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）。A)世界的可知性B)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C)認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)D)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐答案:CD解析:馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。唯心主義認(rèn)識(shí)論則認(rèn)為意識(shí)先天就有，是意識(shí)先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的先驗(yàn)論。簡單地說，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，而唯心主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)先天就有。故本題選CD。[多選題]165.社會(huì)主義民主是新型民主，因?yàn)?)A)社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主B)社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主C)社會(huì)主義民主首先是社會(huì)主義的國家制度D)社會(huì)主義民主是目的和手段的統(tǒng)一答案:ABCD解析:[多選題]166.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，表現(xiàn)在（）A)它決定著其他各種社會(huì)矛盾B)它決定社會(huì)生活的一切方面C)它決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢D)它決定著社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)答案:ACD解析:[多選題]167.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快的原因主要有（）A)科技進(jìn)步及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用B)貿(mào)易保護(hù)主義加強(qiáng)C)國際貿(mào)易自由度提高D)國際資本流動(dòng)大幅增答案:ABCD解析:[多選題]168.感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能深刻地感覺它。這一說法深刻揭示了()。A)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有質(zhì)的不同B)感性認(rèn)識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有實(shí)際意義C)感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段答案:ACD解析:B項(xiàng)?感性認(rèn)識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有實(shí)際意義?明顯錯(cuò)誤，也與C、D兩項(xiàng)表述矛盾，所以可以用排除法排除B項(xiàng)。[多選題]169.下列各項(xiàng)屬于感性認(rèn)識(shí)形式的有（）A)概念B)感覺C)知覺D)表象答案:BCD解析:[多選題]170.資本主義再生產(chǎn)周期中，復(fù)蘇階段的特點(diǎn)有()A)生產(chǎn)不再下降，企業(yè)倒閉停止B)生產(chǎn)逐漸回升，企業(yè)利潤增加C)就業(yè)日益增多，信貸逐漸活躍D)生產(chǎn)消費(fèi)兩旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮答案:BC解析:[多選題]171.下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（）A)生產(chǎn)資料的所有制形式B)人們?cè)谏a(chǎn)中的地位C)產(chǎn)品的分配方式D)人們?cè)谏a(chǎn)中的相互關(guān)系答案:ABCD解析:[多選題]172.跨國壟斷企業(yè)高額利潤的主要來源包括（）A)本企業(yè)勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值B)本國其他企業(yè)勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分C)其他國家勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分D)跨國壟斷資本自身所創(chuàng)造的剩余價(jià)值答案:ABC解析:[多選題]173.從思想內(nèi)容上說，人文主義的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)（）A)人的尊嚴(yán)B)人的價(jià)值C)人的地位D)人的權(quán)利答案:ABC解析:[多選題]174.作為中國共產(chǎn)黨思想路線核心的實(shí)事求是體現(xiàn)了（）。A)唯物主義的科學(xué)態(tài)度和辯證法的統(tǒng)一B)在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀和客觀的統(tǒng)一C)唯物論和辯證法的統(tǒng)一D)客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一答案:ABCD解析:作為黨的思想路線的核心的實(shí)事求是，就是從客觀實(shí)際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按規(guī)律辦事。實(shí)事求是包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想。?實(shí)事求是?是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論三者相統(tǒng)一的概括，它體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，包含了一切從實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持理論與實(shí)際相統(tǒng)一的原則，正確地把握事物發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容。故本題選ABCD。[多選題]175.以下關(guān)于科學(xué)旨趣正確的是（）。A)科學(xué)是一種以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的社會(huì)活動(dòng)B)科學(xué)局限于個(gè)別科學(xué)家自發(fā)的認(rèn)識(shí)過程C)科學(xué)表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)D)科學(xué)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化相互作用E)科學(xué)的首要旨趣是認(rèn)識(shí)世界，獲取知識(shí)，對(duì)世界作出解釋和預(yù)言答案:CDE解析:科學(xué)是一種以生產(chǎn)知識(shí)為目的的社會(huì)活動(dòng)，它不再局限于個(gè)別科學(xué)家自發(fā)的認(rèn)識(shí)過程，而表現(xiàn)為一種社會(huì)建制?？茖W(xué)作為特定的人類社會(huì)活動(dòng)的成果，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)，而這種知識(shí)系統(tǒng)又是借助于相應(yīng)的認(rèn)識(shí)手段和方式生產(chǎn)出來的，構(gòu)成當(dāng)代觀念和文化的重要方面?？茖W(xué)活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一部分，與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化活動(dòng)相互作用?？茖W(xué)的首要旨趣是認(rèn)識(shí)世界，獲取知識(shí)，對(duì)世界作出解釋和預(yù)言。[多選題]176.費(fèi)爾巴哈是怎樣看待?人?的（）A)人是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體B)人是以理性為基本的感性和理性的統(tǒng)一C)人是社會(huì)動(dòng)物D)人是以精神為基礎(chǔ)的肉體和精神的統(tǒng)一E)人在發(fā)生的時(shí)間上說是第二性的，但在地位上說是第一性的答案:ACE解析:[多選題]177.佛教唯識(shí)學(xué)派的?三性?指的是（）。A)?依他起自性?B)?遍計(jì)執(zhí)自性?C)?勝義無性?D)?相無性?E)?圓成實(shí)自性?答案:ABE解析:?三性?，又稱?三自性?，指?依他起自性??遍計(jì)執(zhí)自性??圓成實(shí)自性?。?遍計(jì)執(zhí)性?，是指人們用名言概念普遍地計(jì)較、執(zhí)著客觀世界為實(shí)，被認(rèn)為是謬誤。?依他起自性?，是指依他眾緣而得起的一切現(xiàn)象的自性。?圓成實(shí)自性?，是指一切現(xiàn)象既無?人我?，又無?法我?，從而顯示出真假實(shí)性，取得所謂最真實(shí)最圓滿的認(rèn)識(shí)。[多選題]178.?社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?這一命題的含義是（）。A)社會(huì)發(fā)展是?歷史合力?運(yùn)動(dòng)的結(jié)果B)生產(chǎn)力從根本上決定社會(huì)的發(fā)展C)社會(huì)發(fā)展完全是由必然性支配的D)社會(huì)發(fā)展與歷史主體的作用無關(guān)E)社會(huì)與自然一樣，其發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程答案:ABE解析:馬克思所說的自然歷史過程是指社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)存在著與自然運(yùn)動(dòng)相似的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。歷史規(guī)律的作用方式突出地表現(xiàn)為人類活動(dòng)的?合力作用?。與生產(chǎn)力的狀況相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑以一定的形式結(jié)合起來構(gòu)成社會(huì)形態(tài)。[多選題]179.近代形而上學(xué)唯物主義的嚴(yán)重缺陷有（）A)否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B)用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象C)不能把世界理解為處于運(yùn)動(dòng)變化中的過程D)不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域E)否認(rèn)世界的可知性答案:BCD解析:[多選題]180.牢牢把握新時(shí)代軍隊(duì)使命任務(wù)，為把人民軍隊(duì)全面建成（）的世界一流軍隊(duì)而奮斗。A)聽黨指揮B)能打勝仗C)作風(fēng)優(yōu)良D)為人民服