文化苦旅寧古塔

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（）端；又以柔麗凄迷的小橋流水為底色，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳；抑或直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。余秋雨的《文化苦旅》是一本不可多得的佳品，大膽突破一切傳統(tǒng)的散文觀念，成功的運用了一系列包含著作家個性，獨創(chuàng)性的藝術(shù)表達方式?！段幕嗦谩肥且环N典型的文化散文、運用了小說的模式，講述了一個個完整生動的故事，努力實現(xiàn)議論性散文向思辨性散文的轉(zhuǎn)變，應(yīng)用了抒情與議論完美結(jié)合的寫法。本文就其藝術(shù)特色談一下自己的看法：

一、余秋雨散文是一種典型的文化散文。余秋雨的散文是一種典型的文化散文，在我們看慣了一些精巧靈活的散文之作后，它呈現(xiàn)在我們眼前的是一道亮麗清新的風景線，如一股剛風勁吹。它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文，當然不是篇幅冗長之大，而是體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。余秋雨的散文大多以景物為題

材，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于

（）個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術(shù)空間。如《廢墟》中，作者這樣議論：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細節(jié)描寫，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考，飽蘸著的感情。那優(yōu)美的語言，獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈地吸引人。走進廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵。余秋雨站在歷史的高度，以理性的嚴峻，融入智性與情感，考察中國現(xiàn)存的原始文化，去貼近文化的大生命，重新審視中華文明。再如《陽關(guān)雪》中，對陽關(guān)雪的描寫其實只是作為一個引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢?！薄敖裉欤覜_著王維的那首《渭城曲》，去尋陽關(guān)了。”作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章，

（）以此來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價值。正如《文化苦旅》自序中提到的“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆?！币虼?，道士塔，莫高窟，陽關(guān)寄托著他悠遠的憑吊；寂寞天柱山，風雨天一閣，承載著他濃重的感喟

；白發(fā)蘇州，江南小鎮(zhèn)，蘊涵著他深沉的思考。貞節(jié)牌坊令人感慨，貴池儺事又警人反思。邊塞大漠中，留下他道道車轍，廬山石級沾下他輕輕的腳印；江南小巷中回響著他的感嘆，殘簡斷垣中閃現(xiàn)著他佇立的身影。余秋雨從歷史文化極為豐富的山山水水間追尋古代文人的足跡，發(fā)掘古代文化的沉淀，通過這種追尋與發(fā)掘，既寄托自己的文化關(guān)懷又給讀者以文化的啟迪。就這樣，山川草木，樓臺軒榭，廟宇亭閣，云月飛鴻，都與人的呼吸相通，散發(fā)著文化的魅力。

二、余秋雨散文向小說的靠攏。具體地說，就是《文化苦旅》結(jié)構(gòu)上采用小說式地敘述形態(tài)?！段?/p>

（）化苦旅》大部分文章都有傳奇色彩很強地故事性。如《道士塔》中對王道士用白灰涂佛像一事便是例證：“王道士每天起地很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，像一個老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呀，他找來兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶蘸一下。開始他的粉刷，第一遍石灰刷的太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講究認真。他再細細的刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗，憨厚的一笑，順遍打聽一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧。他達觀的放下了刷把?！边@段話乍一看簡直是一篇小小說，其實這種寫法正體現(xiàn)余秋雨的高明所在，體現(xiàn)了散文向小說式靠攏的一種跡象。這種小說式的散文散發(fā)著一種獨特的魅力。例如《信客》，《酒公墓》等酷似筆記小說的散文“襲用了傳統(tǒng)小說的技法和觀念，并將其滲透到大部分文章中去，使得文章跌宕起伏，曲折多變，始終充滿閱讀的張力，從而使讀者在接受文本時不會感到精神上的疲勞”[⑤]如《牌坊》《廟宇》《臘梅》《家住龍華》等篇以小說形態(tài)來結(jié)構(gòu)全文，文中所敘之事皆作者親身經(jīng)歷?！讹L雨天一閣》有驚心動魄的家族秘史，《這里真安靜》有神秘詭異的墳地，他們都戲中有戲，奇中生奇，高潮迭起，令人讀來欲罷不能?！抖赐ヒ唤恰贰独巧侥_下》《西湖夢》有文化人格的奇特對立，以及山水對他們的廣博包容。至于《柳侯祠》《廬山》《白發(fā)蘇州》《江

（）南小鎮(zhèn)》《寂寞天柱山》《青云譜隨想》《三峽》等大部分篇目，均有墨客騷人以及形形色色的名人的種種奇聞逸事，成為文中亮點，刺激著讀者的閱讀興趣。由此可見小說式的散文是文學散文發(fā)

展的必然趨勢，散文向小說靠攏在《文化苦旅》中取得的成功充分說明了這一點。

三、余秋雨的散文由議論性散文向單向思辨散文的轉(zhuǎn)變，在90年代散文熱中，一個新出現(xiàn)并非引人注目的現(xiàn)象便是所謂“文化散文”又稱“思辨散文”，實則是一個接近于隨筆的散文大集會。它的主要特點是通過具體事物而引發(fā)人生感悟，并對之進行理性思考，富有哲理思辨性。而大不同于以往散文的托物言志，借景抒情之類。思辨散文包融著極大的內(nèi)涵：有的展示現(xiàn)代生存狀態(tài)并深入思索這種狀態(tài)，如《夜航船》；有的敏銳地關(guān)注人的靈魂悸動又執(zhí)著地追索這種悸動地原委，如《廢墟》；有的勇敢地直面心靈又深刻地解剖自我，如《三十年的重量》；有的反復辨認歷史和人物，并進而發(fā)出獨到的全新見解，如《柳侯祠》；有的對現(xiàn)實世界作清醒的剖析而又向往著未來世界的美好，如《這里真安靜》；有的反復咀嚼人生的意義而又尋求人生的價值、追求精神的自由，如《家住龍華》。。這類散文不再宥于政治圖式的歌功頌德，也不再限于詩情畫意式的視覺審美，而是追求一種詩意審美與哲理思辨的契合，筆墨也不再追求表面的漂亮優(yōu)美，而追求一種揮灑自如的隨意，發(fā)自心靈的傾瀉，以及高素養(yǎng)高慧智的啟人心智的談吐，它所追索的是人生的終極目的，而不是為一時一事的表象所迷惑。這類散文在《文化苦旅》中有所體現(xiàn)，如《風雨天一閣》這篇散文，作者由天一閣的“風雨”寫出了民族精

（）神史的滄桑，天一閣是一個藏書樓，但它又是“極端艱難，又極端悲愴的文化奇跡”在對書籍文明的歸攏中，它為我們民族斷殘零落的精神史，提供了一個棲腳處。它在今天的意義主要是“已不是以書籍的實際內(nèi)容給社會以知識，而是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國文化保存和流傳的艱辛的歷程，聯(lián)想到一個古老民族對于文化的渴求是何等悲愴和神圣”。[11]這其中就存在著一個單向思辨的過程，啟人心智。當然這其中還向讀者指明人生的終極目的，就是追求像范欽這樣健全人格和文化良知。由此可見這中思辨性散文確實豐富了開拓了游記散文的形式，使它具有了更強的思辨力量和哲理色彩，是一種值得提倡的散文形式。

四、余秋雨的散文追求“形不散神散”的效果。散文一般追求一種“形散神不散”的效果，而到80年代末作家開始追求一種“形不散神散”的效果，這種效果在余秋雨的《文化苦旅》中表現(xiàn)的極為明顯，比如《白發(fā)蘇州》這篇散文便是例證：文中并未按照傳統(tǒng)寫法來寫，而是作者圍繞

“蘇州”這一點進行多維穿透。本文可以分五個部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的凄涼：“前些年，美國剛剛慶祝過建國200周年，洛杉機奧運會的開幕式把他們兩個世紀的歷史表演的輝煌壯麗。前些天，澳大利亞又在慶祝他們的200周年，海灣里千帆競發(fā)，確實也激動人心。與此同時，我們的蘇州城，卻悄悄地過了自己2500周年的生日，時間之長，簡直有點讓人發(fā)暈?！边@一開始便給全文奠定了基調(diào)。第二部分作者轉(zhuǎn)筆寫到古代文人事成事敗之后都愿來蘇州走走，從而譯

（）解了蘇州作為中國人心理深層地一個美好情結(jié)之謎：如果說京城是中國文化喧鬧地“前臺”的話，蘇州則是中國文化寧謐的“后院”。但是蘇州在中國文化史上地位卻不公平“歷來很有一些人，在這里吃飽了，玩足了，風雅夠了，回去就寫鄙薄蘇州的文字?！钡谌糠种饕獙懱K州老百姓在統(tǒng)治的荒淫殘暴，廝殺混中的苦難命運。第四部分作者主要寫了蘇州的陽剛之美，歌頌了在明末反魏的政治風波中被殺的五烈士，以及傲蔑權(quán)貴，不愿與統(tǒng)治者合作的唐伯虎，金圣嘆等。第五部分作者漫步在蘇州的小街小巷，感受“無數(shù)厚實的靈魂”獲得一種“奇特的經(jīng)驗”。上述五個部分圍繞著“蘇州”為中心分別從中外對比、文化界定、階級壓迫、美學梳理、個人感覺方面來評說。體現(xiàn)著“形不散神散的”的效果。其次如《筆墨祭》作者圍繞“筆墨”這一概念從多方面加以評述，始終未離開“筆墨”二字，這也是“形不散神散”的體現(xiàn)。

五、抒情與議論的完美結(jié)合寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽關(guān)雪》中，作者在實地尋訪“陽關(guān)古址”之后這樣寫到：“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原。?！薄斑@兒

（）應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄?？上鼈兒髞矶汲闪吮總冃念^的哀音?！闭沁@種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們反身自問，文明是什么。文化是什么。我們在哪里遺落。又怎樣才能找回?！兜朗克分?，“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文。比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一

句。寧肯存放在倫敦博物館里。這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應(yīng)該駛向哪里。這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。我好恨。”這是作者思想感情的強烈抒發(fā)，是發(fā)自內(nèi)心的議論，是以抒情的筆法來表達對歷史文化的尊重、渴望和珍惜，是抒情與議論的完美結(jié)合，是抒情與議論的水乳交融?？梢哉f，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考的議論。秋雨，是蒼涼的，是成熟的，也是稀罕的?！段幕嗦谩泛退拿忠粯?，是蒼涼的、成熟的?！段幕嗦谩肥巧衿罚缭搅思兾膶W的界線，走向文化領(lǐng)域，文采飛揚、思維敏捷、知識豐厚、見解獨到，具有很強的行文氣勢和藝術(shù)感染力。余秋雨不是大才，他缺乏如郭沫若那樣汪洋恣肆的才情；他也不十分深刻，缺乏如魯迅那樣入木三分的眼光。但如果把當今散文文壇比作一座百花爭艷的大花園，那么余

（）秋雨毫無疑問算是這園中的一朵美麗的奇葩。他雖算不上是一位終極大師，但至少也是一位為探索而孜孜不倦的人，一位勇敢的先行者，在路上播著，散著。。他開創(chuàng)了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚。對于《文化苦旅》，用言論去評價文章的好與壞，都是多余的，因為用心感受才是最重要的。遼寧省開原市八寶中心小學：關(guān)成剛2021年8月5日

〈參考文獻〉

①沈義貞：《中國當代散文藝術(shù)演變史》浙江大學出版社，2021年

②朱曉進，朱棟霖，丁帆主編：《中國現(xiàn)代文學史》（1949--1997）高等教育出版社

（）③余秋雨：《文化苦旅》

東方出版社中心

④《中國現(xiàn)代，當代文學研究》人大復印資料（1990—2021）

⑤蕭夏林，梁建華主編《秋風秋雨愁煞人—關(guān)于余秋雨》中國文聯(lián)出版社

⑥愚士：《余秋雨現(xiàn)象批判》湖南人民出版社

⑦余秋雨：《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社

⑧王國維：《感覺余秋雨》文匯出版社

⑨《當代作家評論》（1990—2021）

⑩王安憶、沙葉新等：《余秋雨散文》原文地址：http：///article/29202115.html論《文化苦旅》內(nèi)容提要：《文化苦旅》是余秋雨先生的經(jīng)典之作，它成功突破了傳統(tǒng)散文觀念，運用了一系列獨創(chuàng)性的藝術(shù)表達方式，使我們更加理解了《文化苦旅》的文學價值。本篇論文主要從《文化苦旅》的藝術(shù)特色方面諸如：散文的文化性；散文向小說模式的靠攏；議論性散文向思辨性散文的轉(zhuǎn)變等幾方面對《文化苦旅》的藝術(shù)特色進行比較全面的分析。關(guān)鍵詞：余秋雨《文化苦旅》藝術(shù)特色正文：細想中國昔時至今的讀書人，告別寒窗小塾、柔情淡墨而走向大漠孤煙、長河落日的為數(shù)不多。要說毅然辭別柔弱書生、暢達仕途而化作披星戴月、風雨兼程、晝夜跋涉的苦行者的文人，更是屈指可數(shù)了。而余秋雨，便是寥若晨星中與我們最貼近的一顆璀星，沒有歷史橫亙，沒有濃重迷霧，沒有時光渦旋，我們能清晰而真切地感受到他每一寸的下腳起步。九十年代余秋雨的散文集《文化苦旅》發(fā)表后，取得了巨大的成功。從《道士塔》到《陽關(guān)雪》，從《白發(fā)蘇州》到《江南小鎮(zhèn)》，此書以一幅地理坐標勾勒中華文化在華夏大地的斑駁脈絡(luò)，身居實地地傳達文化感悟，娓娓將往事浮現(xiàn)，還原歷史以本真。全書的主調(diào)是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中華文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。通過一個個貫穿歷史的古老物象，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感聚之筆

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html端；又以柔麗凄迷的小橋流水為底色，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳；抑或直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。余秋雨的《文化苦旅》是一本不可多得的佳品，大膽突破一切傳統(tǒng)的散文觀念，成功的運用了一系列包含著作家個性，獨創(chuàng)性的藝術(shù)表達方式?！段幕嗦谩肥且环N典型的文化散文、運用了小說的模式，講述了一個個完整生動的故事，努力實現(xiàn)議論性散文向思辨性散文的轉(zhuǎn)變，應(yīng)用了抒情與議論完美結(jié)合的寫法。本文就其藝術(shù)特色談一下自己的看法：

一、余秋雨散文是一種典型的文化散文。余秋雨的散文是一種典型的文化散文，在我們看慣了一些精巧靈活的散文之作后，它呈現(xiàn)在我們眼前的是一道亮麗清新的風景線，如一股剛風勁吹。它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文，當然不是篇幅冗長之大，而是體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。余秋雨的散文大多以景物為題

材，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術(shù)空間。如《廢墟》中，作者這樣議論：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。廢墟是進化的長鏈?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細節(jié)描寫，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考，飽蘸著的感情。那優(yōu)美的語言，獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈地吸引人。走進廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵。余秋雨站在歷史的高度，以理性的嚴峻，融入智性與情感，考察中國現(xiàn)存的原始文化，去貼近文化的大生命，重新審視中華文明。再如《陽關(guān)雪》中，對陽關(guān)雪的描寫其實只是作為一個引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢。”“今天，我沖著王維的那首《渭城曲》，去尋陽關(guān)了?！弊髡咴诖艘憩F(xiàn)的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章，

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html以此來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差?！讹L雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價值。正如《文化苦旅》自序中提到的“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。”因此，道士塔，莫高窟，陽關(guān)寄托著他悠遠的憑吊；寂寞天柱山，風雨天一閣，承載著他濃重的感喟

；白發(fā)蘇州，江南小鎮(zhèn)，蘊涵著他深沉的思考。貞節(jié)牌坊令人感慨，貴池儺事又警人反思。邊塞大漠中，留下他道道車轍，廬山石級沾下他輕輕的腳??；江南小巷中回響著他的感嘆，殘簡斷垣中閃現(xiàn)著他佇立的身影。余秋雨從歷史文化極為豐富的山山水水間追尋古代文人的足跡，發(fā)掘古代文化的沉淀，通過這種追尋與發(fā)掘，既寄托自己的文化關(guān)懷又給讀者以文化的啟迪。就這樣，山川草木，樓臺軒榭，廟宇亭閣，云月飛鴻，都與人的呼吸相通，散發(fā)著文化的魅力。

二、余秋雨散文向小說的靠攏。具體地說，就是《文化苦旅》結(jié)構(gòu)上采用小說式地敘述形態(tài)?！段?/p>

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html化苦旅》大部分文章都有傳奇色彩很強地故事性。如《道士塔》中對王道士用白灰涂佛像一事便是例證：“王道士每天起地很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，像一個老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呀，他找來兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶蘸一下。開始他的粉刷，第一遍石灰刷的太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講究認真。他再細細的刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗，憨厚的一笑，順遍打聽一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧。他達觀的放下了刷把?！边@段話乍一看簡直是一篇小小說，其實這種寫法正體現(xiàn)余秋雨的高明所在，體現(xiàn)了散文向小說式靠攏的一種跡象。這種小說式的散文散發(fā)著一種獨特的魅力。例如《信客》，《酒公墓》等酷似筆記小說的散文“襲用了傳統(tǒng)小說的技法和觀念，并將其滲透到大部分文章中去，使得文章跌宕起伏，曲折多變，始終充滿閱讀的張力，從而使讀者在接受文本時不會感到精神上的疲勞”[⑤]如《牌坊》《廟宇》《臘梅》《家住龍華》等篇以小說形態(tài)來結(jié)構(gòu)全文，文中所敘之事皆作者親身經(jīng)歷。《風雨天一閣》有驚心動魄的家族秘史，《這里真安靜》有神秘詭異的墳地，他們都戲中有戲，奇中生奇，高潮迭起，令人讀來欲罷不能?！抖赐ヒ唤恰贰独巧侥_下》《西湖夢》有文化人格的奇特對立，以及山水對他們的廣博包容。至于《柳侯祠》《廬山》《白發(fā)蘇州》《江

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html南小鎮(zhèn)》《寂寞天柱山》《青云譜隨想》《三峽》等大部分篇目，均有墨客騷人以及形形色色的名人的種種奇聞逸事，成為文中亮點，刺激著讀者的閱讀興趣。由此可見小說式的散文是文學散文發(fā)

展的必然趨勢，散文向小說靠攏在《文化苦旅》中取得的成功充分說明了這一點。

三、余秋雨的散文由議論性散文向單向思辨散文的轉(zhuǎn)變，在90年代散文熱中，一個新出現(xiàn)并非引人注目的現(xiàn)象便是所謂“文化散文”又稱“思辨散文”，實則是一個接近于隨筆的散文大集會。它的主要特點是通過具體事物而引發(fā)人生感悟，并對之進行理性思考，富有哲理思辨性。而大不同于以往散文的托物言志，借景抒情之類。思辨散文包融著極大的內(nèi)涵：有的展示現(xiàn)代生存狀態(tài)并深入思索這種狀態(tài)，如《夜航船》；有的敏銳地關(guān)注人的靈魂悸動又執(zhí)著地追索這種悸動地原委，如《廢墟》；有的勇敢地直面心靈又深刻地解剖自我，如《三十年的重量》；有的反復辨認歷史和人物，并進而發(fā)出獨到的全新見解，如《柳侯祠》；有的對現(xiàn)實世界作清醒的剖析而又向往著未來世界的美好，如《這里真安靜》；有的反復咀嚼人生的意義而又尋求人生的價值、追求精神的自由，如《家住龍華》。。這類散文不再宥于政治圖式的歌功頌德，也不再限于詩情畫意式的視覺審美，而是追求一種詩意審美與哲理思辨的契合，筆墨也不再追求表面的漂亮優(yōu)美，而追求一種揮灑自如的隨意，發(fā)自心靈的傾瀉，以及高素養(yǎng)高慧智的啟人心智的談吐，它所追索的是人生的終極目的，而不是為一時一事的表象所迷惑。這類散文在《文化苦旅》中有所體現(xiàn)，如《風雨天一閣》這篇散文，作者由天一閣的“風雨”寫出了民族精

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html神史的滄桑，天一閣是一個藏書樓，但它又是“極端艱難，又極端悲愴的文化奇跡”在對書籍文明的歸攏中，它為我們民族斷殘零落的精神史，提供了一個棲腳處。它在今天的意義主要是“已不是以書籍的實際內(nèi)容給社會以知識，而是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國文化保存和流傳的艱辛的歷程，聯(lián)想到一個古老民族對于文化的渴求是何等悲愴和神圣”。[11]這其中就存在著一個單向思辨的過程，啟人心智。當然這其中還向讀者指明人生的終極目的，就是追求像范欽這樣健全人格和文化良知。由此可見這中思辨性散文確實豐富了開拓了游記散文的形式，使它具有了更強的思辨力量和哲理色彩，是一種值得提倡的散文形式。

四、余秋雨的散文追求“形不散神散”的效果。散文一般追求一種“形散神不散”的效果，而到80年代末作家開始追求一種“形不散神散”的效果，這種效果在余秋雨的《文化苦旅》中表現(xiàn)的極為明顯，比如《白發(fā)蘇州》這篇散文便是例證：文中并未按照傳統(tǒng)寫法來寫，而是作者圍繞

“蘇州”這一點進行多維穿透。本文可以分五個部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的凄涼：“前些年，美國剛剛慶祝過建國200周年，洛杉機奧運會的開幕式把他們兩個世紀的歷史表演的輝煌壯麗。前些天，澳大利亞又在慶祝他們的200周年，海灣里千帆競發(fā)，確實也激動人心。與此同時，我們的蘇州城，卻悄悄地過了自己2500周年的生日，時間之長，簡直有點讓人發(fā)暈?！边@一開始便給全文奠定了基調(diào)。第二部分作者轉(zhuǎn)筆寫到古代文人事成事敗之后都愿來蘇州走走，從而譯

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html解了蘇州作為中國人心理深層地一個美好情結(jié)之謎：如果說京城是中國文化喧鬧地“前臺”的話，蘇州則是中國文化寧謐的“后院”。但是蘇州在中國文化史上地位卻不公平“歷來很有一些人，在這里吃飽了，玩足了，風雅夠了，回去就寫鄙薄蘇州的文字?！钡谌糠种饕獙懱K州老百姓在統(tǒng)治的荒淫殘暴，廝殺混中的苦難命運。第四部分作者主要寫了蘇州的陽剛之美，歌頌了在明末反魏的政治風波中被殺的五烈士，以及傲蔑權(quán)貴，不愿與統(tǒng)治者合作的唐伯虎，金圣嘆等。第五部分作者漫步在蘇州的小街小巷，感受“無數(shù)厚實的靈魂”獲得一種“奇特的經(jīng)驗”。上述五個部分圍繞著“蘇州”為中心分別從中外對比、文化界定、階級壓迫、美學梳理、個人感覺方面來評說。體現(xiàn)著“形不散神散的”的效果。其次如《筆墨祭》作者圍繞“筆墨”這一概念從多方面加以評述，始終未離開“筆墨”二字，這也是“形不散神散”的體現(xiàn)。

五、抒情與議論的完美結(jié)合寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽關(guān)雪》中，作者在實地尋訪“陽關(guān)古址”之后這樣寫到：“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原。?！薄斑@兒

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄?？上鼈兒髞矶汲闪吮總冃念^的哀音?！闭沁@種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們反身自問，文明是什么。文化是什么。我們在哪里遺落。又怎樣才能找回?！兜朗克分?，“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文。比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一

句。寧肯存放在倫敦博物館里。這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應(yīng)該駛向哪里。這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。我好恨?！边@是作者思想感情的強烈抒發(fā)，是發(fā)自內(nèi)心的議論，是以抒情的筆法來表達對歷史文化的尊重、渴望和珍惜，是抒情與議論的完美結(jié)合，是抒情與議論的水乳交融?？梢哉f，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考的議論。秋雨，是蒼涼的，是成熟的，也是稀罕的?！段幕嗦谩泛退拿忠粯?，是蒼涼的、成熟的?！段幕嗦谩肥巧衿?，跨越了純文學的界線，走向文化領(lǐng)域，文采飛揚、思維敏捷、知識豐厚、見解獨到，具有很強的行文氣勢和藝術(shù)感染力。余秋雨不是大才，他缺乏如郭沫若那樣汪洋恣肆的才情；他也不十分深刻，缺乏如魯迅那樣入木三分的眼光。但如果把當今散文文壇比作一座百花爭艷的大花園，那么余

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html秋雨毫無疑問算是這園中的一朵美麗的奇葩。他雖算不上是一位終極大師，但至少也是一位為探索而孜孜不倦的人，一位勇敢的先行者，在路上播著，散著。。他開創(chuàng)了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚。對于《文化苦旅》，用言論去評價文章的好與壞，都是多余的，因為用心感受才是最重要的。遼寧省開原市八寶中心小學：關(guān)成剛2021年8月5日

〈參考文獻〉

①沈義貞：《中國當代散文藝術(shù)演變史》浙江大學出版社，2021年

②朱曉進，朱棟霖，丁帆主編：《中國現(xiàn)代文學史》（1949--1997）高等教育出版社

閱讀詳情：http：///news/f91800d576726ef7.html③余秋雨：《文化苦旅》

東方出版社中心

④《中國現(xiàn)代，當代文學研究》人大復印資料（1990—2021）

⑤蕭夏林，梁建華主編《秋風秋雨愁煞人—關(guān)于余秋雨》中國文聯(lián)出版社

⑥愚士：《余秋雨現(xiàn)象批判》湖南人民出版社

⑦余秋雨：《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社

⑧王國維：《感覺余秋雨》文匯出版社

⑨《當代作家評論》（1990—2021）

⑩王安憶、沙葉新等：《余秋雨散文》

范文二：文化之于苦旅文化之于苦旅

凌晨兩點，《文化苦旅》終于感受完。仿佛一段亢長曲折艱苦的旅途。讀書與人生，我一直在路上。大多難得的體驗和經(jīng)歷都是走過千山萬水后得到。讀了它，我也行走了一遍文中那些獨樹一幟的地方，或奇幻或厚重或神秘或詩意。

這段苦旅中，我走過飛天的敦煌。如今那些見或不見，在或不在的都偶然必然的形成了敦煌學。不管后來多少人敬仰，它都以獨到的形式形成中國人心中不可替代的風景、文化?？赡茏x過秋雨先生開篇《道士塔》的人都會恨透了那個王圓箓的道士。從此我們更以為敦煌文化的缺失是他造成的?？蓺v史也有出錯的時候。后來經(jīng)考證，是他保住了敦煌文化。也許今天很多人都不會理解一個貪圖小利而失大義的人。但當時的他有太多的無奈，更好的保護就是把他們送給更有珍惜文物的人。他四處奔波，苦口勸募，向各級官員求助，甚至冒死向慈禧上書。他把文物賣給斯坦因等人，所得錢財全部用于保護洞窟。即使是賣出的文物，也在各國博物館得到了妥善保存。有時候不得不思考，是不是當你對一件事無奈時就該學會放手。這樣以更好的方式得以保留。

如今我們看到太多歷史遺留下來的文化。歷史的厚重讓今人開始重視它。有些是先人的智慧；有些是前者血的教訓；有些是人類的原始生活；有些則是五千年不間斷的軌跡。到現(xiàn)在，我們還會感慨那五千年，璀璨星河的啟明星永不墜落。不得不思考中國文化的未來在哪。中國文化又是什么呢。在這本書里答案明顯卻又那么隱晦。處處可見文化的字眼卻不是真正能明白中國文化?？赡苓@就是作者的目的，其實他也不清楚。文化不是一座座堂皇的宮殿一處處放眼荒涼的遺址一堆堆殘破不堪的夯土。那都不是我們心中的答案。我還在尋找，可能這會是我一輩子的課題。至少我的感覺里，歷史是活著，是鮮活的生命。應(yīng)被每個國人尊重。

還明白一個中國特色自然宗教。就像自然宗教是中國，中國即是自然宗教。大凡是宗教都要皈依自然宗教。那是人類最開始信奉的神靈那時候人與自然和諧相處敬畏自然。我想這種文化在現(xiàn)在看來更容易被接受，自然景觀本該和人文融為一體。自然景觀因人而改變，人卻生活在自然中。

理解最深刻還屬《信客》。記得是初二學的吧，因有老師的指導文意讀懂了幾分。信客一生是幸運的，他從事的是村人羨慕的工作，沒有他這個村莊就失去了與外界的聯(lián)系，他不必被動的認識世界可以接觸到新鮮的事懂得許多別人不懂的東西。然而他又是不幸的當時社會體制注定了他的命運。不管怎么努力都無法逃離白色恐怖。

這里面我最喜歡的篇目還是《夜雨詩意》和《廢墟》。這是兩種完全不一樣的極端。夜雨里的孤寂轉(zhuǎn)而平靜，是需要多大的勇氣。廢墟帶給我的是震撼。是它讓我更珍惜歷史銘記教訓。“夜雨曾澆熄過突起的野心，夜雨曾平撫過狂躁的胸襟，夜雨曾組織過一觸即發(fā)的爭斗，夜雨曾破滅過兇險的陰謀。所有的可能不可能都發(fā)在雨夜里，執(zhí)念不羈多情。命運就是這樣無從可見的隨機性?？蓹C會和運氣都是適時給自己多一個選擇。只記得，多少個夜扭轉(zhuǎn)杰出人物的生命旅程，成就了一筆筆青史。廢墟篇幅不長卻字字精品。廢墟似乎可以成就我們的記憶也可以毀滅我們的印象。當站在那化為廢墟的土地是否會聽到它曾繁華忙碌過

是否也會聽到它得到的命運最后一擊。這些我們都不得而知，我想廢墟上的人一定很壓抑很難受同時也更有信心和勇氣面對未來。這正是廢墟所存在的意義。時間的力量，理應(yīng)在大地留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道見碾碎凹凸。這都是必須經(jīng)歷的過程，才能更好的自我進化?！爸挥性诂F(xiàn)代的喧囂中，廢墟的寧靜才有力度；只有在現(xiàn)代人的沉思中，廢墟才能上升為寓言。”這可能才是現(xiàn)在最需要關(guān)切的問題。一個民族只有重新審視歷史才會在未來有更大的進步。廢墟反而輝映這現(xiàn)代人的自信。那么，留下保存廢墟有何不可。那些遺址曾為我們留下那么多文明，不要因為步伐加快就犧牲我們的祖先。那樣做這個民族注定不會長久。看到的紀錄片里太多的遺址令人擔憂。試著喚醒國民的心靈才能拯救民族。

我喜歡《文化苦旅》里對文化的探討，對苦旅的坦然，對歷史的重視，對文學的思考。我喜歡以書為壁的感覺希望以后能擁有自己的小書庫；我喜歡天水一閣對文化書籍的傳承。雖然它現(xiàn)實意義不大精神意義是任何藏書閣無法詮釋的經(jīng)歷了風雨依然站立。我也曾有過藏書憂，雖然書不太多，卻格外珍惜就如秋雨先生說不是我小氣是大多歸還時書籍被弄“熟”那時藏書就失去了意義。我喜歡夜航船穿梭于江南水鄉(xiāng)；我喜歡《三十年的重量》如此獨特永恒；我喜歡上海人他們生性放蕩傲世卻坦誠率真。我記住了西出陽關(guān)無故人的陽關(guān)雪，沙漠邊塞的壯闊一覽無遺；我記住了沙原里突顯的隱泉，那是沙漠里唯一的綠洲唯一的希望；我記住了廬山少人處的瀑布；我記住了貴池儺，這個生僻字留給我的民族原始舞；我記住了天柱山曾受到文豪們的親睞如今的寂寞；我記住了蘭州的牛肉拉面，開封的記憶，南京的怪異，成都的珍貴，廣州的創(chuàng)造。我更理解了都江堰非凡的意義；我更理解三峽別樣的風情；我更理解蘇州的白發(fā)史。自然景物和人物景觀已讓我深深著迷。

這是我讀得時間最長的一本書也是獲得最多感觸的書。這本書的意義對于我太厚重如同文化之于歷史。

文化的苦旅，世世代代的人都繼續(xù)著。我也正在路上。

二〇一一年八月十八日

范文三：《文化苦旅》與《文化苦旅》起初，我并不想寫了。粗淺地認為昨天就可以為這學期祭筆了，我也怕寫出來有失偏頗，或顯得稚氣，更主要的原因是此刻我心潮浮涌難耐，怕是錢塘江大堤也會為之戰(zhàn)抖緊張。剛剛帶著《文化苦旅》下樓吃飯，一位大叔俯下身子看來看去，我以為他在看窗口里是誰在忙碌，就故意趔開身子讓他看，卻發(fā)現(xiàn)他悻悻地走了。不時，又折了回來：余秋雨。文化我笑而答道：文化苦旅。他始終一副虔誠的表情。我能看看嗎。我為之訝異，打量著他一身臟兮兮的工作服，滿臉的皺紋像是剃刀雕刻出來的一樣?？梢?，可以。他平靜地雙手接住，欲走又回。我就坐在那里。我點頭以示會意。我真的有些訝異，知道余秋雨出名，卻不知道他竟然如此出名，也許那位可愛的大叔，只是昨天看了他的節(jié)目，也許他本來就關(guān)注文學，只是老天爺給他開了個玩笑，讓他到餐廳打掃衛(wèi)生了。但總之，他是讓我吃驚了。剛接到這本書的時候，我真的很失落。學習委員說要我相信她的眼光，不會讓我失望。接到的那一刻，我心里嘀咕了一句：這就是我給你的信任。太低估我了吧。我早在四五年前就讀過余秋雨的《文化苦旅》了。我想和誰換換，但卻想到她是專門為我挑的，想到這，我就釋懷許多，又看到是新版。就自言自語道：再看看吧。了解余秋雨是在高中時代。早在更早的時候，就聽老師說過一個叫余秋雨的老師，值得我們學習，他有本書叫作《文化苦旅》。到了開封我就開始接觸真正的書籍了，《文化苦旅》也正式進入了我的世界，但它對我的影響并不大。里邊的幾十篇散文說實話至今我應(yīng)該也沒讀完，只是粗淺地讀過十幾篇。我的第一感覺就是他很瀟灑，走了很多地方，再則就是他還了解很多東西。而在后來我才看出些他對中華文明的再宣傳，和對傳統(tǒng)文化的哀嘆的深層一面。到了高二時候，波波（我給一個同學起的外號）買了一本《行者無疆》，那時候我就真正開始對余秋雨著迷了。換成的第三感覺是：秋雨老師。太瀟灑了。他去歐洲了。佛羅倫薩，地中海文明，一個傷感的故事：愛琴海的名字由來。還有水上城市威尼斯。我真的喜歡上了那本書，我想買，但不想拾人牙慧，步人后塵。《千年一嘆》成了我買的余秋雨的第一本書。但就在剛剛前不久，我還對《千年一嘆》帶有微詞。認為：秋雨老師真的商業(yè)化了。日記也拿來發(fā)表。難道名人放個屁也就真的有人說是香的嗎。因此，《千年一嘆》一放就被我放置了三年之久，若不是學習委員的新版《文化苦旅》救了它，它也就得千年一嘆了。新版《文化苦旅》分為三個板塊，中華之旅世界之旅人生之旅前兩個板塊，我不贊一詞，余秋雨在我心中依然是文化義士，學識淵博，落筆有風。但后一個板塊我就自我斗爭了好長時間。是站隊還是不站隊。其實，我所謂的站隊與不站隊，根本起不到一絲漣漪的作用，無名之輩，妄圖參與這場口誅筆伐之爭，也沒資格。說到這兒，我還真有些悲哀。而余秋雨就截然不一樣。但我仍想發(fā)聲，同時也決定發(fā)聲，也不代表站隊。與老版較之，新版的篇目也有較大差異，雖然在寫作的緯度上有了跨越，這一點贏得了我的認可，但在數(shù)量上卻減少了不少篇目，而又奇怪的是字數(shù)卻多了近萬字?？傊?，新版《文化苦旅》是與老版有著較大迥異的，因此我對它的態(tài)度也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性的改觀。在人生之旅的篇目中，余秋雨道出中國社會有股風氣，扎頓湊熱鬧，以罵倒比自己厲害的人為樂（表述可能不夠精確）而在中國文藝評論界也是隨風一吐的口水，還有什么傳媒暴力幫。對于此，我不無茍同，中國社會歷來備受詬病，對于像余秋雨這樣的高層人士道出這樣的話來，我也本應(yīng)該深信不疑的。但突然一種審美扭曲讓我有些膩口，這種講訴中華文化卑劣的一面理應(yīng)是值得稱贊的，也理應(yīng)讓這個民族反思。例如他在《謝家門孔》講到文藝界和老天對謝晉的不公，在《巴金百年》《佐臨遺言》中道出文革期間人們對那些大家們的迫害。聽來確實讓人義憤填膺，也不得不讓中華子女反思自己民族的卑劣性，和可成長性。我個人覺得寫到《佐臨遺言》余秋雨完全應(yīng)該收筆封棺了，但人性的利己主義，讓有苦難的人不吐不快，但我又覺得這種事情自己為自己辯解，只能讓自己更說不清，甚至讓人更加反感。余秋雨在最后的四篇分別為：《尋石之路》《天人對話》《為媽媽致悼詞》《祭筆》其中四篇有一個詞用的特別扎眼，特別頻繁。他在好多處提到了，別人對他的誹謗談到別人

對自己的誣陷，令他遭受不幸。如果我理解不錯的話，誹謗應(yīng)該是一種罪，而且誹謗二字談?wù)撈饋砗孟窨偸谷瞬坏幂p松。而他自己還得出自己之所以被誹謗是因為自己被嫉妒。最年輕的高校校長，十年連居暢銷書排行榜榜首，早年職稱評定的秉公行事。都成了他被誹謗的因由，父親的死，妻子多年事業(yè)的不順也和誹謗相連，甚至是主要原因。后四章，我感覺完全成了他的一紙狀書，和訴苦簿。我看的都不忍卒讀了，甚至覺得別叫《文化苦旅》了，干脆叫《秋雨苦旅》算了。我所理解的文化，是不能夠摻雜個人利益得失的，即使它能夠反映真實，但被冠名文化，就應(yīng)該關(guān)乎的是普遍意義的東西，若要以小見大，也切莫拿自己的悲情史來換取別人的信服，這樣反倒得不到別人的信服，因為別人會懷疑你，你有利益參與其中，就不見得你會客觀公允。而又有時候某些言論是不會空穴來風的。余秋雨稱那些誹謗者為啃余族這個詞用的有些狠，甚至有些讓他有失風雅了。他說他們靠打擊自己來獲得生存，是何其卑劣。而且透漏自己被誹謗的根本原因就是自己辭去了公職，不再有什么權(quán)勢了。這真讓我唏噓不已。他極其辛辣的指出社會的丑陋，而這一切再也難以使人與《文化苦旅》聯(lián)系在一起了，對于我這個只是單純渴望審美的人來說，余秋雨已經(jīng)遭到我的厭棄了，當然審丑是審美的特殊情況，但以反對攻擊自己就為丑，這很難讓有些渴望思想火苗的人接受，而對于那些真正的思考者，恐怕就更難使其信服了吧。余秋雨在四篇中的其中一篇談到，他聽到一位前輩的勸誡：讓他們說去吧去。他開口應(yīng)允，但他還是沒有做到。且不論那些誹謗是否真實，但他的不淡然必會使他身陷囹圄。也許不論擱置在誰的身上，坦然面對，拿出一副寧教天下人負我，我也絕不負天下人的心態(tài)，是萬分不易的。相反的話，卻會容易很多，甚至人人做得到。但余秋雨可曾知道他的《文化苦旅》在之初成功的原因是什么。我想他不知道，或者是已經(jīng)被憤怒擊昏了理智和原先的聰慧。老版《文化苦旅》的成功，我個人覺得不無是他站在歷史的，民族的，超然物外的，悲天憫人的角度，感知中華文化的脈絡(luò)，感悟中華文化的悲情，并朦朧中給人以指向性，得到了中華兒女的普遍認同，甚至蜚聲于外。但新版后四篇卻顯然選擇了不同的路徑，儼然還南轅北轍了。但若真的委屈了秋雨老師，天下人都負了他，他就真的該忍氣吞聲或者真的達到至圣的地步超然物外，只專心做自己的文化研究嗎。如果能這樣，他必將成為杜少陵，陶淵明之類的人物，但顯然他不是。那么他就應(yīng)該選擇等待，或者尋求更好的方法。歷史會應(yīng)該會給他一個公正的評判，總有人會站出來說句公道話，就像他替謝晉，巴金，黃佐臨，徐扶明說公道話一樣。如若不能，也不必遺憾，因為這個樣污濁的一個世界配不上圣者的名聲。而他沒等到這樣的人出現(xiàn)，也沒去尋找這樣一個人，不免有些令人有些遺憾了。其實，我一點不會在乎余秋雨的為人如何。雖然我看到了余秋雨的激憤，但直到現(xiàn)在我仍不知道，他那些所謂的誹謗是什么。也不想知道，我只關(guān)心他的文章寫得好不好。因為我認為人終歸有七情六欲，有著數(shù)不勝數(shù)的人性弊病，這早就應(yīng)該為人們所承認，接受了，但人又有又有死不認賬的人性弱點，或者有高要求別人低水準安排自己的詬病。因此做不到圣人的名人就理應(yīng)被唾棄了。這真是人類，或是中國人的悲哀。我想我的言論到此應(yīng)該結(jié)束了。我仍要感謝羅新同志，她又給了我一個思考的機會，千萬別抱怨，抱怨只能讓別人更煩。是什么，你抱怨不抱怨，它還是什么。因此我戴個紫手環(huán)警戒自己保持良好的情緒，積極的心態(tài)，切莫去抱怨什么。是的，戴上很娘炮，別人問我：玉劍，你出柜了嗎。我說我是想從柜里出來。而對于題目而言，我想說的是：《文化苦旅》和《文化苦旅》的區(qū)別就在于多出的那一萬字。如若剔除，《文化苦旅》還是《文化苦旅》，余秋雨還是余秋雨，甚至會更好。

范文四：文化“苦旅”——讀《文化苦旅》有感文化“苦旅”

——讀《文化苦旅》有感

在《文化苦旅》一書中，余秋雨向我們揭示了莫高窟、玉門關(guān)、都江堰等古跡中蘊含的歷史、人物以及精神，而正是這些歷史、人物和精神，組成了煙波浩渺的中華文化。

不知大家有沒這樣一個感受，我們?nèi)ツ硞€地方參觀旅游時，會不自覺地回想那里的一切：主人是誰。修建的目的。發(fā)生過的歷史事件。何許人也曾經(jīng)到過這里。等等。這樣，就在這一瞬間，把人、自然、歷史自然地交融在一起，歷史古跡所蘊藏著的精神與文化也就能在一剎那奔瀉而出，使每一位參觀者都好像身臨其境一般，無端地感動，無端地唏噓。

譬如說，我們路過汨羅江時，既羨慕沉睡江底的閑散，又恨三閭大夫的輕生；既有感于光陰似箭的短促，又興幸楚臣精神的永存；既嘆惜滔滔江水的無情，又因身為炎黃子孫而驕傲。。這眾多的感慨，全是因為楚臣遇到了汨羅。我們看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛國精神與浪漫詩篇。

長城之所以能成為我國的象征，就是因為它一直肩負起了保家衛(wèi)國的責任。走在長城上，似乎能清晰地感覺到無數(shù)英靈在抗擊匈奴時的勇猛，倒下前轉(zhuǎn)過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛。而在不懂這一切的人看來，長城，世界七大奇跡之一的長城，只不過是一條長長的土堆而已。

大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件和人物才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深地感染著一代又一代的炎黃子孫。若沒有了歷史事件與人物，人們對于無論有著任何意義的景觀都只會有：“自然的力量多大啊”或者“古人的智慧與技術(shù)多高啊”之類單純的贊嘆，而永遠也不會有更深層次的感慨?！翱嗦谩钡母邔哟?，就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚中華民族數(shù)千年來的傳統(tǒng)精神。

走進余秋雨，走進《文化苦旅》，走進中華民族那千年的文化。

范文五：文化苦旅.苦旅的文化文化苦旅，苦旅的文化

當西方人千里迢迢地漂流來到中國，去到敦煌時，給了幾枚金幣看守人，于是大批大批文物流向西方，到現(xiàn)在的歷史學家要研究、購回文物時，就要巨額購回。尷尬啊。

當泰山石碑被弄爛時，又有幾個為之痛心疾首。。當發(fā)現(xiàn)文物時，又有幾人為高興過。。當人們……中國人現(xiàn)在時為過中國文物關(guān)心過、擔心過、高興過。?！獩]有。

肯德基、麥當勞、西餐廳是中小學生流連忘返的地方，可有哪位學生，甚至大人說得出、品嘗過中國流傳已失傳——起碼很多人沒見過。

當孩子們?nèi)鐢?shù)家珍地說西方的節(jié)日、星座代表著什么，應(yīng)該做些什么，哪有人記得中國的禮儀和經(jīng)典讀物。。我想，現(xiàn)代社會基本沒有人會背《言語》《老子》《三字經(jīng)》《詩經(jīng)》等等——這都是中國人以前的崇尚之讀物。

中小學生們最記得的就是什么圣誕節(jié)、西文情人節(jié)等等，圣誕節(jié)還互相送卡呢。真令人以為是過大節(jié)日。到了中國傳統(tǒng)節(jié)日，大年三十難尋氣氛——或說是刻意的氣氛；元霄節(jié)元元霄，只當是平凡的一天；中秋節(jié)沒中秋節(jié)的氣氛，甚至大多數(shù)人不賞月，更有甚者，一家人都沒齊；重陽節(jié)沒什么人登高，也是一次平凡的日子；七夕沒情人，西方情人節(jié)滿街都是……昔日的中國傳統(tǒng)節(jié)日氣氛已經(jīng)黃鶴一去不復返了。

當月老變成丘比特，生肖變成星座，“仙術(shù)”，“法術(shù)”這兩個名詞變成“魔法”，當茶變成咖啡……中國的傳統(tǒng)節(jié)日和文化已經(jīng)衰落了。或者說在一片“洋聲”中“退役”了。

我希望，春聯(lián)、倒“?！焙烷T神等等會重新出現(xiàn)。

文化苦旅，苦旅的文化啊。

范文六：我讀文化苦旅我讀文化苦旅

每每合上這本書，我的心里總是有一抹酸澀的、似曾相識的恍惚的感覺，揮之不去。這是被作者那種懷揣天下、悲天憫人的胸懷在抑郁中膨脹的情感所感染，夾雜著難以名狀的無奈。

就拿給我印象最深得《道士塔》來說吧。

我感傷于作者所見的這座道士塔——“什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片靜白”；感傷于王道士的徹骨的麻木——貪圖蠅頭小利而將民族利益全然棄置不顧；也感傷于“今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前?！币呀?jīng)什么都沒有了——物質(zhì)上的，精神上的。

就是在這座破敗的塔前，就是在這座寫滿了屈辱的歷史的塔前，終于有一個人用心去走過。作為一個愛國文人，沒有什么比賣國求榮更被他厭惡的了。在這身心俱痛的苦旅中，他用筆者桿槍，把熱血灑在紙上。

作為讀者，搭載著作者的動人心弦的文字，跟著他一起笑，一起哭，不經(jīng)意間把一個個生僻的角落，變成我心目中的故鄉(xiāng)，只是總伴隨著些許意料之外的起伏跌宕。愛國熱情，被一次次地喚起；心中關(guān)于道德的防御底線，也一次次地被沖破。合上書，留下一個黯然神傷的我，和心中念念不忘的“故鄉(xiāng)”。。

正是因為讀過這些文章的沉重，叫我很難有辦法把閱讀