《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)(河北省縣級(jí)優(yōu)課)

寡人之于國(guó)也學(xué)情分析：對(duì)于文言的教學(xué)，一直在“言”與“文”的二者關(guān)系上進(jìn)行探索，有時(shí)先講“文”，在理解句意、段意、文意的基礎(chǔ)上去解決“言”的問題；有時(shí)又先解決“言”的問題，再去理解分析“文”的問題，總之二者之間的關(guān)系其實(shí)是密不可分的，不管是先“文”后“言”，還是先“言”后“文”，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果而言，它們應(yīng)該是密合無(wú)間、相輔相成的。對(duì)于高一的學(xué)生而言，已經(jīng)具備了一定的文言基本功，所以首先讓學(xué)生自主閱讀翻譯課文，然后老師提示點(diǎn)撥翻譯中的疑難之處，最后是對(duì)文章思想內(nèi)容及寫作特色的學(xué)習(xí)。故此我把這篇文章的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)為兩課時(shí)，一課時(shí)處理本文的文言知識(shí)，一課時(shí)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)和透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。課時(shí)安排：二課時(shí)第二課時(shí)教學(xué)目標(biāo)1、訓(xùn)練學(xué)生綜合分析整體把握文本的能力2、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孟子的論辯藝術(shù)3、引導(dǎo)學(xué)生深刻理解孟子的民本思想教學(xué)重點(diǎn)透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。教學(xué)難點(diǎn)學(xué)習(xí)比喻論證的方法教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課視頻導(dǎo)入——孟子及其生活的時(shí)代（4分鐘）探究問題一本文是圍繞什么問題按照怎樣的思路展開論述的？提問展示：二組明確：全文圍繞“民不加多，何也？”展開論述的。共分三部分第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問。第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。第三部分（第3段—5段）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。三、探究問題二孟子是怎樣一步步論述自己的觀點(diǎn)的？主要采用了什么論證方法？1、小組研討交流：①、小組長(zhǎng)作為中心發(fā)言人，闡述自己的看法，其他三名同學(xué)補(bǔ)充發(fā)言②、求同存異，小組長(zhǎng)記錄本組的疑難問題2、抽簽確定中心展講小組，提出展講要求①、觀點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)②、語(yǔ)言流暢，口齒清晰，語(yǔ)速略快3、展示研討成果明確：第一步：梁惠王提出自己的觀點(diǎn)后，孟子首先打了一個(gè)比方：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”引導(dǎo)梁惠王自己對(duì)自己進(jìn)行否定，再水到渠成的告知：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！钡诙剑好献舆\(yùn)用排比推理的方法論述要想“民加多”的初步措施：不違農(nóng)時(shí)，不竭澤而漁，不濫砍濫發(fā)，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”，這就是“王道之始”。第三步：孟子詞達(dá)氣盛之時(shí)，連環(huán)推進(jìn)，又運(yùn)用類比推理的方法，進(jìn)一步論述要想“民加多”的第二步措施：發(fā)展生產(chǎn)，開展教育，百姓生活富足，“然而不王者，未之有也?！钡谒牟剑\(yùn)用對(duì)比和比喻的論證方法指出：君王將百姓的命運(yùn)歸咎于年成，就如同殺人者將罪惡歸咎于自己手中的兵器一樣的荒謬，這樣的說(shuō)理，讓道理不言自明，警策有力。整個(gè)末段又與上面兩段的王道藍(lán)圖構(gòu)成一個(gè)正反對(duì)比，旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)了“仁者愛人”“愛人者人恒愛之”“仁者無(wú)敵”。三、探究問題三孟子在與梁惠王的對(duì)話中表現(xiàn)出了哪些思想與主張，結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勥@些思想主張有著怎樣的現(xiàn)實(shí)意義。1、承接上一問題，順勢(shì)提出第三個(gè)問題，并請(qǐng)同學(xué)回答。2、補(bǔ)充拓展下列內(nèi)容①、孟子的“仁政”思想即“愛的政治”，包括“溫飽”和“教化”兩部分，相當(dāng)于現(xiàn)在“以人為本”的政治理念，既注重“物質(zhì)文明”建設(shè)也重視“精神文明”建設(shè)，非常先進(jìn)。（補(bǔ)充國(guó)家“以人為本”的一些政治措施）②、開發(fā)自然資源，做到“不濫”“不竭”，正是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的理念，與當(dāng)今中央提出的“科學(xué)發(fā)展觀”是一脈相承的。（補(bǔ)充當(dāng)前我國(guó)自然環(huán)境惡化的相關(guān)資料）③、“檢”“發(fā)”制度，體現(xiàn)的是“民本”思想，這些措施對(duì)于解決當(dāng)今世界糧食危機(jī)仍有重大借鑒意義。（補(bǔ)充浪費(fèi)糧食的種種現(xiàn)象）④、孟子非常強(qiáng)調(diào)“老有所養(yǎng)”，對(duì)當(dāng)今社會(huì)如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的啟示。（補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)生活中老無(wú)所養(yǎng)的現(xiàn)象）四、課堂總結(jié)：從春秋五霸到戰(zhàn)國(guó)七雄，我們看到了古老的中國(guó)大地上狼煙四起，戰(zhàn)火紛飛，我們看到了戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺，荒原上的尸骨；我們聽到的是戰(zhàn)馬的嘶鳴，無(wú)數(shù)百姓痛苦的呻吟，然而就在這恃強(qiáng)凌弱、戰(zhàn)亂頻仍、殘暴橫行、貪婪無(wú)度的亂世中，孟子為蒼生社稷奔走呼號(hào)于諸侯之間，進(jìn)言獻(xiàn)策，以三寸不爛之舌盡顯雄辯風(fēng)采，這節(jié)課，我們領(lǐng)略這位鴻學(xué)大儒的如簧之舌和他悲憫蒼生的滿腔熱忱以及深邃睿智的政治思想。五、作業(yè)布置：課外閱讀有關(guān)孟子的三則材料，寫出自己對(duì)孟子民本思想的解讀。（不少于300字）補(bǔ)充材料如下：（一）孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（二）梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”（三）梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁