2023年北京市朝陽區(qū)高考語文二模試卷

2023年北京市朝陽區(qū)高考語文二模試卷

閱讀下面材料?，完成下列各題。

材料一

日前，為歡迎法國總統(tǒng)來訪，古琴演奏家李蓬蓬在廣州松園奏響了古琴名曲《流水》，以源自春

秋時期的琴曲和有千年歷史的唐代古琴“九霄環(huán)佩”，向世人展示著中國傳統(tǒng)文化的無限魅力。

古琴原稱“琴”，二十世紀(jì)初，為區(qū)別西方的小提琴、鋼琴等始以“古琴”名之。古琴是我國最

古老的樂器之一，相傳為伏羲、神農(nóng)所創(chuàng)，《新論?琴道》中記載了神農(nóng)繼伏羲之后”上觀法于天，

下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，削桐為琴，繩絲為弦”的故事。《詩經(jīng)》中有“倚桐梓漆，

爰伐琴瑟”的詩句。古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識自然的智慧。梧桐木紋理通順，

橫向纖維較一般木材多，木質(zhì)結(jié)構(gòu)呈網(wǎng)絡(luò)狀，形成了天然的微小共鳴腔，具有很好的傳聲效果。

梧桐樹生長時，年輪是均勻增加的，樹干整體木質(zhì)差別不大，可以讓聲音凝聚而不過度發(fā)散。古

人又選用密度更大的梓木做底料。在古人的認(rèn)知里，桐木為虛，梓木為實，斫琴選擇桐梓，也寄

寓著順應(yīng)自然，虛實相宜之意?！熬畔霏h(huán)佩”就是以桐木為琴面，以梓木為琴底制作的。

古人用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過幾十道工藝，

體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠

長醇厚、蒼古圓潤的天籟之聲，細(xì)膩、微妙、繞梁不絕，令人回味無窮。

（取材于楊致儉的文章）

材料二

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，古琴與中國傳統(tǒng)文化中的很多器物一樣，逐漸由單純的“器”發(fā)展成某種文

化的載體，功能變得更加豐富。儒家認(rèn)為“琴者，禁也”。“琴禁說”始自《新論?琴道》“琴之

言禁也，君子守以自禁”，后在《白虎通》中發(fā)展為“禁人邪惡，歸于正道”的傳統(tǒng)琴道。由于

儒家思想在中國文化中占有絕對重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流思想之一。

自魏晉以來，隨著生命意識的自我覺醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文人們所重

視，“琴者，情也”。當(dāng)人們向外發(fā)現(xiàn)了自然與生命，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的本真與深情，彈琴嘯歌

便成為個體覺醒的吶喊與呼號。性烈才雋、琴藝高超的嵇康，臨刑東市前以一曲《廣陵散》直抒

悲憤與決絕；王維的詩歌《送元二使安西》被譜成琴曲《陽關(guān)三疊》，在人們送別之際抒發(fā)離思

別情；劉禹錫在《陋室銘》中寫自己于陋室中怡然調(diào)弄素琴，展現(xiàn)了安貧樂道、高潔自持、不與

世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的獨特功用，體現(xiàn)出古人對個人價值和獨立人格的崇揚。

中國畫構(gòu)圖有''疏可跑馬，密不透風(fēng)”的理論，琴曲的節(jié)奏也有類似的特點。彈奏人情緒和緩，

彈出的節(jié)奏舒緩平和，隨著情緒的波動爆發(fā)，曲調(diào)的節(jié)奏轉(zhuǎn)為緊張急促。境由心定，曲隨意去，

所謂“琴者，心也”?！皹芬舱?，動之于內(nèi)者也”，彈奏者性情的變化會影響曲風(fēng)。曠達(dá)時自然

浩蕩，雄邁時自然壯烈，沉郁時自然悲酸，古怪時自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏和曲風(fēng)呈現(xiàn)出“自由

性”的特征。琴師在傳授琴技時.，不強調(diào)一定要將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，而強調(diào)要彈奏出樂曲的韻

味，表現(xiàn)性靈。

傳統(tǒng)的古琴曲譜沒有節(jié)奏劃分的標(biāo)識，給予后人更大的自由發(fā)揮的空間，體現(xiàn)出編曲者對“自由

性”的推崇。歸根結(jié)底是人在演繹琴曲，而非琴曲定人。透過琴音，我們可以感受一個撫琴者的

內(nèi)心，覺知他的心性，更可以感受到編曲者對“個體的人”的尊重。

（取材于祁冰的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項是

A.古琴名稱的由來與西方文化的引入有關(guān)。

B.古琴的歷史可上溯至傳說中的伏羲時期。

C.梧桐木以其獨特的木質(zhì)成為優(yōu)質(zhì)的琴材。

D.繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足。

2.根據(jù)材料二，下列理解與推斷正確的一項是

A.歷史上某些文化工具是由實用器物逐漸發(fā)展而來的。

B.傳統(tǒng)琴道奠定了儒家思想在中國文化中的重要地位。

C.魏晉時人們對古琴曲的欣賞水平達(dá)到了頂峰。

D.彈奏古琴曲時節(jié)奏錯誤可表現(xiàn)彈奏者的性靈。

3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項是

A.《新論?琴道》記載了古琴創(chuàng)制的故事和“琴禁”的觀念。

B.《詩經(jīng)》中記載的選材制琴之法，到了唐代依然有所沿用。

C.《琴苑要錄》是我國古代一部專門講解琴弦制作工藝的著作。

D.《白虎通》論述的琴道承襲與發(fā)展了《新論?琴道》的思想。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項是

A.有千年歷史的古琴“九霄環(huán)佩”，至今仍然可以用來演奏。

B.為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來制作琴弦。

C.中國畫的構(gòu)圖與古琴曲的節(jié)奏，在藝術(shù)特點上有相似之處。

D.彈奏者的情緒起伏和心境變化，會影響古琴曲彈奏的效果。

5.從古琴文化中可以領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的哪些精神內(nèi)涵？請結(jié)合材料一、材料二及下面的鏈

接材料簡要概括。

【鏈接材料】

若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴整或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器。然后盥

了手，焚了香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當(dāng)心，

兩手從容抬起：這才心身俱正。

一—《紅樓夢》

子之武城，聞弦歌之聲.夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對日：“昔者偃也聞諸夫

子曰：'君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。'”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

——《論語?陽貨》

閱讀下面文言文，完成下列各題。

（-）

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷日：“父命也?！彼焯?/p>

去。叔齊亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齊聞西伯昌“J善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王

載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣

弒君，可謂仁乎？”及武王已平殷亂，天下宗周，W伯夷、叔齊恥之，義不食周栗，隱于首陽山，

采薇而食之。遂餓死于首陽山。

（取材于司馬遷《史記?伯夷列傳》）

注釋：【1】西伯昌：即周文王姬昌。

（二）

士之特立獨行，道于義而已，不顧人之是非,皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力

行而不惑者，寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，

力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。武王周公圣人也，

從天下之賢士，與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷叔齊者，乃獨以為不可。

殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其栗，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉?信道篤

而自知明也。

（取材于韓愈《伯夷頌》）

(H)

事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見獨識，遂以為說，既失其本，

而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已。

夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉?？?、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不尋事之，以求其仁，

餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，

天下宗周，而恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大不然也。

夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜拢煜率氩徊〖q？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則欲往歸

焉。當(dāng)是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公相之，遂一元元于涂炭之夷,

伯夷乃不與，何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之

都，計亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死

于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其

亦理有不存者也。

且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之

為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事

之，則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而.后世偏見獨識者之失其本也。嗚呼，使伯夷之

不死，以及武王之時，其烈豈獨太公哉!

（取材于王安石《伯夷》）

6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是

A.適于義而已適：符合

B.與天下之諸侯與：贊同

C.不忍事之忍：愿意

D太公相之相：輔佐

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是

A.而伯夷、叔齊恥之而后世偏見獨識者之失其本也

B.遂餓死于首陽山豈伯夷欲歸西伯而志不遂

C.然后世不深考之是大不然也

D.孔、孟皆以伯夷遭紂之惡以待天下之清

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是

A.不顧人之是非

不考慮別人的做法是對還是不對

B.夫豈有求而為哉

難道是（他們）有所求取才這樣做的嗎

C.而尤者，伯夷也

特別（怨恨紂王）的就是伯夷了

D.遂出元元于涂炭之中

于是就把百姓從困苦中拯救出來

9.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。

使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈獨太公哉！

10.王安石是如何批駁司馬遷和韓愈對伯夷的評價的？請結(jié)合以上三則短文簡要分析。

11.根據(jù)要求，回答問題。

①下面這則語錄中“憤”“俳”是一種怎樣的狀態(tài)？本則語錄所蘊含的教育方式和學(xué)習(xí)方法

分別是什么？

子曰：“不憤不啟，不怫不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

（《論語?述而》）

②上述教育方式和學(xué)習(xí)方法在具體的教學(xué)場景中是如何體現(xiàn)的？從下列語錄中任選一條加以闡述。

a.子夏⑴問曰："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。'何謂也？"子曰：“繪事后素?！比眨?/p>

“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

（《論語?八僧》）

b.樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使

枉者直?！狈t退，見子夏日：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰，'舉直錯諸枉，能使枉者直'，

何謂也？"子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，

舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”

（《論語?顏淵》）

注釋：【1】子夏：名商。

閱讀下面詩歌，完成下列各題。

竹枝歌川

蘇轍

其二

扁舟日落駐平沙，茅屋竹筒三四家。

連舂并汲各無語，齊唱《竹枝》如有嗟。

其三

可憐楚人足悲訴，歲樂年豐爾何苦？

釣魚長江江水深，耕田種麥畏狼虎。

竹枝歌

蘇軾

其三

水濱擊鼓何喧閱，相將扣水求屈原。

屈原已死今千載，滿船哀唱似當(dāng)年。

其四

海濱長鯨徑千尺，食人為糧安可入？

招君不歸海水深，海魚豈解哀忠直？

注釋：【1】竹枝歌：一種地方民歌，詩人多有擬作。

12.下列對詩句的分析，不正確的一項是

A.蘇轍詩開篇描寫景色，同時又點明了時間和地點。

B.蘇轍詩中“足悲訴”承“如有嗟”而來，引起下文。

C.蘇軾詩中“似當(dāng)年”勾連起古今跨越千年的場景。

D.蘇軾詩中描寫了人們圍觀長鯨的場景，令人震撼。

13.下列對蘇轍、蘇軾二人詩歌的理解與賞析，不正確的一項是

A.都描寫了人們歌唱的場景。

B.都用了反問修辭加強語氣。

C.都各自在內(nèi)容上前后相承。

D.都形制短小而又立意深刻。

14.“竹枝歌”多吟詠風(fēng)土，抒發(fā)悲情。請比較以上二人詩中描寫的內(nèi)容及所抒悲情有何不

同。

15.在橫線處填寫作品原句。

(1)韓愈在《師說》中提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)是“無貴無賤，無長無少，,"。

(2)王安石《桂枝香?金陵懷古》中“,。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”，

抒發(fā)了作者的感慨，蘊藉深沉。

(3)歸有光在《項脊軒志》文末補記“庭有枇杷樹，"，睹物懷人，寄寓

悼亡之思。

(4)我們可以用屈原《離騷》中的“,”兩句，提醒自己時不我待，不要虛

度光陰。

閱讀下面作品，完成下列各題。

風(fēng)吹烏柏

①童年，在靜寂荒遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，我見過幾棵孤獨的烏柏。它們像一個個有著另外方言的行旅者，偶

然經(jīng)過吾鄉(xiāng)，寂寂作了停留。我和弟弟常常在秋天的烏相樹下玩耍，我們那時個兒太小，心太淺，

不懂得仰首遠(yuǎn)眺烏柏霜紅的枝頭，更不會去體味烏柏的秋天跟其他草木的秋天有什么不同。我們

在秋天流連烏柏樹下，僅僅為撿拾枝頭落下的烏柏子。那些落下的烏柏子被我們一直玩耍著，總

要等秋雨長長下過，等白雪飄落又融化成泥，那時烏柏子們終于和腐葉一起化為泥土，游戲才會

結(jié)束。

②在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間，我和烏柏樹，曾經(jīng)是那么近距離地相伴生長著。風(fēng)把我吹著吹著，我就長大了。

風(fēng)把烏柏吹著吹著，烏柏就老了。我們像小小的烏柏子嗎？有一天，我們會長成有著行旅者氣質(zhì)

的烏柏嗎？

③秋天去皖南看塔川秋色是一趟不可省略的旅程。從車窗邊遙望，窗外秋色已是殘山剩水，路邊

的幾棵老樹下，霜葉落了一層，那是烏柏的葉子。塔川的秋色，是由烏柏的出場謝塞的。在塔川

的水泥路兩邊，一棵棵新移栽的烏柏，還帶著收不住的鄉(xiāng)野之氣。這些新移來的烏柏，呼應(yīng)著遠(yuǎn)

處丘陵上的野生烏柏，半認(rèn)真半散漫地聿寫著塔川的秋色。看著那些有著明顯移栽痕跡的烏柏，

我心里微微一疼，莫名起了漂泊感。植物也有漂泊感嗎？也有異鄉(xiāng)感嗎？風(fēng)吹烏柏，烏柏樹會不

會像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起來，獨自承受凋零、別離，承受疼？

④一年，在江南石臺縣殘雪覆蓋的茶山上，有一場文人雅集。初冬的山間，視野郵一山色幽深，

大家在煮茶的松煙裊繞中看茶，看山，看雪。我看到了一棵烏柏。幾乎落光葉子的烏柏，孤零零

在山頂上，那枝梢上還懸綴著一兩片紅色的葉子，像個姓氏，在告訴我：這是烏柏。心上一陣疼

惜：烏柏在他鄉(xiāng)，老了?也許，在我們離開茶山的那個午后，烏柏僅存的一兩片葉子也在風(fēng)里零

落……最后，只剩下那棵徹底交卸榮華的烏柏，獨立于茶山之頂，以異鄉(xiāng)者的姿態(tài)，在風(fēng)中，緘

默不言。這感覺，很像民謠《離家五百里》那種離家的淡淡憂傷和眷戀。“若你錯過了我搭乘的

那班列車，那就是我已獨自黯然離去……我已離家五百里，如今我衣衫襤褸，依舊一文不名?！?/p>

許多獨處的時光，我循環(huán)播放這首歌，一直聽，一直聽，直到窗外黃昏，晚霞蒼黃的余光軟軟鋪

在對面樓宇的墻上。這個大地上，有多少離家的人呀，他們或者迫于生計命運，或者為了追尋夢

想。他們像歌里的人一樣，要常常獨自登上列車，來到別人的故鄉(xiāng)。他們像一棵棵他鄉(xiāng)的烏柏，

懷著無限涼意和遠(yuǎn)意，在風(fēng)里靜靜地落著心情的葉子。

⑤讀南朝樂府民歌《西洲曲》，讀到“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹”，就覺得秋色起來了。其實詩

歌里才值夏季，烏發(fā)翠鈿的女主角懷著相思，在風(fēng)吹烏柏樹的那個黃昏出門去采蓮了，她一邊采

蓮，一邊懷人，思念著遠(yuǎn)方的人。這句詩以景寫情，寫的是一個正值韶華的女子的孤單.“日暮

伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹”，一直覺得這句詩用在這里有點大詞小用了。《西洲曲》整首詩畫風(fēng)清麗、

輕靈，烏柏在這里像一團(tuán)墨，還沒泅開，重了點?！叭漳翰畡陲w，風(fēng)吹烏柏樹”這樣的景致帶著

點蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人。日暮時分，倦鳥歸巢，晚風(fēng)搖動夕陽里的一片

烏柏，也吹拂旅人寬衫大袖的征衣……就像馬致遠(yuǎn)的那首小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，

古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！币豢蔑L(fēng)里的烏柏樹，屬于旅人，屬于懷著異鄉(xiāng)感的

人。烏柏，是野生的樹，不具備庭院氣質(zhì)。有庭院氣質(zhì)的樹有梧桐、桂樹之類，所以古人的詩句

里常有關(guān)于庭梧、庭桂之類的詞句。越過那個采蓮女子的相思，影影綽綽的，似乎總能看到一個

在遠(yuǎn)方的旅人。在這幅蓮花婆娑的清麗畫面之外，還有一個蒼涼的、渺遠(yuǎn)的、橫闊的畫面，無邊

無際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個被思念的征人，“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹”應(yīng)該是他吟出

的。

⑥古人寫烏柏的詩句中，值得玩味的還有唐人張祜的“落日啼烏相，空林露寄生”，這句詩里，

能讀到行旅者的仆仆風(fēng)塵之氣，讀到露水似的憂傷，讀到“身是客”的人生況味。詩題為《江西

道中作》，果是旅途之作，藏不住的異鄉(xiāng)感，像夜溪一樣的清涼滲透于字句間。詩里的烏柏，想

必也是一棵秋風(fēng)里的烏柏。在山野，在旅人的遙望里，滿樹飛紅。

⑦寫著《天凈沙?秋思》的馬致遠(yuǎn)，也是黃沙古道上的一棵烏柏，晚風(fēng)在吹，持續(xù)地吹……江湖隨

腳步越走越闊。還有江州司馬白居易，在潺陽江邊的月夜，聽著琵琶淚下，他也是一棵烏相啊。

“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月……東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”一一真是喜歡這樣

一些帶著蒼蒼莽莽塵氣的句子——這樣的茫茫月色與秋水，只有辛苦奔波、遠(yuǎn)在江湖的人才有機

會遇見。命運的冷風(fēng)橫吹枝頭，詩人一邊疼痛，一邊于霜色中迸射出文學(xué)的耀眼光芒。

⑧我不喜歡在朝廷里按部就班當(dāng)差的蘇軾,我喜歡淪落輾轉(zhuǎn)半個中國的蘇軾,黃州，杭州，僧州……

因為他的遠(yuǎn)謫，我看見了遙遠(yuǎn)的黃州有一個承天寺，看見承天寺的月光空靈澄澈；也因他，在腳

步未抵西湖時，我就看見了“水光敵港晴方好，山色空蒙雨亦奇”……他描繪天地間奇景，他走

在奇景里，成為風(fēng)景的一部分。

⑨命運，給人一程輾轉(zhuǎn)，也給人一片江湖。秋風(fēng)，給烏柏一季風(fēng)霜，也給烏柏一樹華彩。風(fēng)霜之

下，一片紅葉，像一枚勛章。一樹秋色，像一座光芒四射的宮苑樓宇。一棵樹，寂寂穿越春夏，

接納秋霜嚴(yán)寒，讓風(fēng)霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來,艷艷呈現(xiàn)一一它讓自己美到懸崖絕壁,

然后，風(fēng)吹烏柏，整個大地都來仰視它的墜落。以最濃稠的炙熱華彩，迎接風(fēng)霜之后的山河冷落。

這樣的生命真陡峭！

⑩我們飄蕩在江湖之上，是一個個行旅者。風(fēng)慢慢吹，我們慢慢老。老成一棵他鄉(xiāng)的烏柏，就知

道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺。走成一棵秋天的烏柏，就知道了江湖遼闊，知道風(fēng)霜敲

打出來的繁華高峻而沉實。

（取材于許冬林的同名散文）

16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是

A.是由烏柏的出場謝壽的謝幕：用最后的亮相示意結(jié)束

B.半認(rèn)真半散漫地節(jié)寫著塔川的秋色書寫：呈現(xiàn)，展現(xiàn)

C.視野地曠放曠：開放，曠達(dá)

D.這樣的生命真陡峭陡峭：頑強、崇高

17.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是

A.文章開頭回憶故鄉(xiāng)的烏柏樹，為后文寫由烏柏引發(fā)感悟作了鋪墊。

B.塔川新移栽來的烏柏樹，讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感。

C.第④段作者展開想象和聯(lián)想，由物及人，寫出了離家者的悲涼心境。

D.本文多處引用詩句，使藝術(shù)形象更為豐滿，增加了作品的文化內(nèi)涵。

18.第⑤段中，作者為什么說《西洲曲》中“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹”有點大詞小用？

19.請結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾畫線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果。

①中國愛樂樂團(tuán)音樂廳位于工人體育場東門南側(cè)，預(yù)計2023年年底完工。②作為北京地區(qū)規(guī)模最

大、功能最全的單體專業(yè)音樂廳，建成后g將成為北京文化藝術(shù)的新地標(biāo)。③據(jù)設(shè)計師介紹，以

“蓮?玉”為音樂廳的設(shè)計理念。④音樂廳內(nèi)穹頂出56塊蓮花瓣造型的反聲板組成，像一朵盛開

的蓮花。⑤1600個座位采用梯田葡萄園式空間布局，呈自然形態(tài)層層環(huán)繞疊落，讓觀眾離舞臺更

近，近距離感受演奏家的魅力，沉浸在視覺與聽覺的盛宴中。⑥音樂廳的外觀整體采用雙曲飄擺

玻璃幕墻，呈現(xiàn)出溫潤如玉的質(zhì)感。⑦這樣的設(shè)計，將現(xiàn)代建筑設(shè)計理念與中國傳統(tǒng)文化元素巧

妙結(jié)合，既能，又能。

20.下列說法不正確的一項是

A.②句中加點的“它”可放在“建成后”前。

B.③句沒有語病。

C.④句中加點的“由”可替換為“以”。

D.⑤句和⑥句的順序不能調(diào)換。

21.在文中⑦句橫線處補寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使語意完整連貫。

22.近來，北京市一些公園推出“撿拾垃圾換門票”活動，將在公園內(nèi)撿拾的垃圾送到指定

地點，即有機會兌換公園門票或相應(yīng)獎品。請寫一段話談?wù)勀銓@個活動的看法。要求：觀

點明確，言之有理，條理清楚。

23.2023年3月《北京市節(jié)水條例》正式實施?！稐l例》中規(guī)定居民用水戶應(yīng)當(dāng)自覺遵守：

“了解水情水價，增強節(jié)水意識：選用節(jié)水型生活用水器具并保障良好運行，不購買國家明

令淘汰的落后的、耗水量高的設(shè)備和產(chǎn)品；積極配合節(jié)水改造，發(fā)現(xiàn)跑冒滴漏等情況及時維

修?！闭埬阕鳛樯鐓^(qū)志愿者，依據(jù)以上《條例》內(nèi)容寫一段宣傳語，向居民普及節(jié)水知識。

要求：內(nèi)容具體，有號召力。

24.請以“生命就該這樣怒放”為題目，寫一段抒情文字或一首小詩。要求：感情真摯，語

言生動，有感染力。

25.《歸去來兮辭》中，陶淵明回歸田園，回歸本真，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，至今仍啟示我

們勿忘“回歸”。在個人的學(xué)習(xí)與成長、社會的發(fā)展與進(jìn)步、文化的傳承與創(chuàng)新等諸多方面，

我們都需要追問“何以回歸”。

請以“何以回歸”為題，寫一篇議論文.

要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。

26.《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝種樹的訣竅在于“順木之天，以致其性”，他種的樹成活

率高，長得碩茂且容易結(jié)果實，所以說郭橐駝是真正懂得種樹的人。我們身邊各個領(lǐng)域都有

許多像郭橐駝一樣的人。

請以“他（她）是真正懂得的”為題，寫一篇記敘文。

要求：將題目補充完整，并寫在答題卡上：思想健康；內(nèi)容充實，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，

書寫清晰。

答案和解析

1~5.【答案】D、A、C、B、

【解析】(I)D.“繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足”于文無據(jù)，材料一“絲弦的制作從選

材到成弦需經(jīng)過幾十道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然

發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長醇厚、蒼古圓潤的天籟之聲”沒有二者關(guān)系的表述。

故選D。

(2)A.正確。

B.“傳統(tǒng)琴道奠定了儒家思想在中國文化中的重要地位”因果倒置，材料二是說“由于儒家思想

在中國文化中占有絕對重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流思想之一”。

C.“魏晉時人們對古琴曲的欣賞水平達(dá)到了頂峰”于文無據(jù)，材料二“自魏晉以來，隨著生命意

識的自我覺醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文人們所重視”，沒有選項所說內(nèi)容

的表述。

D.“彈奏古琴曲時節(jié)奏錯誤可表現(xiàn)彈奏者的性靈”曲解文意，材料二“琴師在傳授琴技時，不強

調(diào)一定要將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，而強調(diào)要彈奏出樂曲的韻味，表現(xiàn)性靈”是說要彈奏出樂曲的韻

味，不是說“節(jié)奏錯誤”。

故選Ao

(3)C.“《琴苑要錄》是我國古代一部專門講解琴弦制作工藝的著作”于文無據(jù)，材料一“明代

《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過幾十道工藝”所說的是記載的內(nèi)容，沒有

關(guān)于書籍類比的表述。

故選Co

(4)B.“為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來制作琴弦”錯誤，材料一“古人用蠶絲

制作琴弦”“與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長醇厚、蒼古圓潤的天

籟之聲”是從音響效果上把用蠶絲制作琴弦與現(xiàn)代的鋼弦相比較，而且鋼弦是現(xiàn)代的，“追求比

鋼弦更好的音響效果”不可能是古人用蠶絲來制作琴弦的目的。

故選Bo

(5)結(jié)合材料一“古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識自然的智慧”“古人又選用密度更

大的梓木做底料。在古人的認(rèn)知里，桐木為虛，梓木為實，斫琴選擇桐梓，也寄寓著順應(yīng)自然，

虛實相宜之意”“古人用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需

經(jīng)過幾十道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神”可知，從古琴制作的選材、工藝，能夠領(lǐng)

悟古人順應(yīng)自然、虛實相宜的哲學(xué)理念和精益求精的精神。

結(jié)合材料二”展現(xiàn)了安貧樂道、高潔自持、不與世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的獨特功

用，體現(xiàn)出古人對個人價值和獨立人格的崇揚”“彈奏者性情的變化會影響曲風(fēng)。曠達(dá)時自然浩

蕩，雄邁時自然壯烈，沉郁時自然悲酸，古怪時自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏和曲風(fēng)呈現(xiàn)出‘自由性’

的特征”“透過琴音，我們可以感受一個撫琴者的內(nèi)心，覺知他的心性，更可以感受到編曲者對

'個體的人'的尊重”可知，從古琴彈奏呈現(xiàn)的個性化、自由化的特點，能夠領(lǐng)悟古人對個人價

值和人格獨立的追求，以及對生命個體的尊重。

結(jié)合鏈接材料《紅樓夢》“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴整或深衣，要如古人的像表，那才

能稱圣人之器。然后盥了手，焚了香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，

對著自己的當(dāng)心，兩手從容抬起：這才心身俱正”可知，古人彈奏古琴時對儀式、態(tài)度的注重；

結(jié)合《論語?陽貨》“子之武城，聞弦歌之聲”可知，能夠領(lǐng)悟儒家正心修身、推行教化的禮樂思

想。

答案：

(1)D

(2)A

(3)C

(4)B

(5)①從古琴制作的選材、工藝，能夠領(lǐng)悟古人順應(yīng)自然、虛實相宜的哲學(xué)理念和精益求精的精

神。②從古琴彈奏呈現(xiàn)的個性化、自由化的特點，能夠領(lǐng)悟古人對個人價值和人格獨立的追求，

以及對生命個體的尊重。③從古人彈奏古琴時對儀式、態(tài)度的注重，能夠領(lǐng)悟儒家正心修身、推

行教化的禮樂思想。

(1)本題考查學(xué)生對材料一的理解能力。解答時，要精確把握重要信息，依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞”

定位選項的對應(yīng)句，逐一對照選項和對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

(2)本題考查學(xué)生對材料二理解與推斷的辨析能力。解答時，學(xué)生要依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞”定位

選項的對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

(3)本題考查學(xué)生對材料一和材料二理解的辨析能力。解答時，要依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞”定位選

項的對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

(4)本題考查學(xué)生對材料一和材料二理解的辨析能力。解答時，要依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞”定位選

項的對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

（5）本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答時，要審準(zhǔn)題意，鎖定有

效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

整合文本重要信息

1.審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料。

2.在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

3.歸納整合。

4.對于選擇題，要在文本中找到每個選項的出處，仔細(xì)比較選項和原文的差別，注意有無偷換概

念、以偏概全、混淆時態(tài)、答非所問、無中生有、強加因果等問題。

6~1L【答案】B、A、A、、、

【解析】（1）B.讓天下的諸侯跟從他們。與；使跟從。

（2）A.而：連詞，都表轉(zhuǎn)折。

Bjg：副詞，最終；動詞，實現(xiàn)。

C.然：連詞，然而；形容詞，正確。

D.以：動詞，認(rèn)為；目的連詞，來。

故選：Ao

（3）A.是：贊譽；非：批評。句子翻譯為：不顧慮別人的贊譽或批評。

（4）使：假使：及：趕上；烈：功業(yè)，此處為動詞，建功立業(yè)；豈獨……哉：豈止……呢。句子

翻譯為：假使伯夷不死，趕上周武王的時代，建功立業(yè)的豈止姜太公呢。

（5）根據(jù)原文（一）“伯夷、叔齊叩馬而諫曰：'父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，

可謂仁乎？’及武王己平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山”可知：

司馬遷頌揚了伯夷叩馬而諫、恥食周粟的義舉。

結(jié)合“殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？

信道篤而自知明也”可知，韓愈依據(jù)司馬遷的記載贊頌伯夷守道不移。

根據(jù)原文（三）“后世不深考之，因以偏見獨識，遂以為說，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為

變者，蓋有之矣，伯夷是己”可知：王安石認(rèn)為司馬遷是憑偏見獨識記述的，并不符實，韓愈據(jù)

此得出的評價也就不成立了。

根據(jù)原文（三）“孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降

辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥

之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大不然也”可知：王安石引用孔孟之

言，批評司馬遷沒有考察先賢的看法；

根據(jù)原文（三）“蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，

計亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北

海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪”可知：推測是年事過高

等原因?qū)е虏奈茨軞w附武王，從而否定了叩馬而諫之事；

根據(jù)原文（三）“紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。

武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎”可知：從伯夷堅持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。

（6）①“憤"，思考問題時有疑難想不通；“俳”，想表達(dá)卻說不出來。因此，“憤”“俳”是

指學(xué)習(xí)者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或還不能有效表達(dá)的狀態(tài)。

教育方式：“啟”“發(fā)”意思是：啟發(fā)。“不憤不啟，不俳不發(fā)”意思是不到他冥思苦想仍不得

其解的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想說卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。說明孔子運用的是啟發(fā)

式教育。

學(xué)習(xí)方法：“憤”，思考問題時有疑難想不通；“徘”，想表達(dá)卻說不出來。說明孔子希望學(xué)生

能主動思考；

“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”意思是給他指出一個方面，如果他不能由此推知其他三個方面，

就不再教他了。說明孔子運用的是舉一反三的方法。

②示例一巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。'何謂也？”中“何謂也”說明子夏學(xué)習(xí)《詩》

時產(chǎn)生困惑，處于“憤”“怫”的狀態(tài)，向老師求教，孔子說“繪事后素”意思是先有白色底子，

然后在上面畫畫，即以繪畫的道理啟發(fā)他思考，解決了這個問題，子夏理明辭達(dá)，領(lǐng)悟力很高，

馬上受到啟發(fā)，因論詩而知學(xué)，體現(xiàn)了孔子善于適時引導(dǎo)啟發(fā)的教育方式。

子夏學(xué)《詩》時“何謂也”體現(xiàn)他的主動思考，發(fā)現(xiàn)了“素以為絢”難以理解之處，在孔子“繪

事后素”的啟發(fā)下明白了這句話的內(nèi)涵，并由此及彼提出“禮后乎”，意思是這么說禮儀是在有

了仁德之心之后才產(chǎn)生的了，“禮后乎”三個字說明他領(lǐng)悟了“禮”后于“仁”的道理，是善于

學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了主動思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法。

示例二：樊遲在理解“仁”和“知”時產(chǎn)生困惑，處于“憤”“俳”的狀態(tài)，向老師求教，孔子

以“愛人”“善于知人”回答他，但樊遲沒有完全理解，孔子又說“把正直的人提拔上來，使他

們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直”來啟發(fā)他思考，體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教

育。

樊遲主動思考，發(fā)現(xiàn)了“仁”和“知”難以理解之處，在孔子“舉直錯諸枉，能使枉者直”的啟

發(fā)下沒有明白了這句話的內(nèi)涵，就去請教子夏，而子夏說“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋

陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”，意思是“這是涵義多么豐富的話

呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了。湯得了天

下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來，那些不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了”，說明子夏能舉一反

三，深刻理解孔子的話的含義，想到舜、湯遠(yuǎn)離不仁的人的方法，由此及彼領(lǐng)悟了“知”“仁者”

和“不仁者”的道理，體現(xiàn)了主動思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法。

答案：

(1)B

(2)A

(3)A

(4)假使伯夷不死，趕上周武王的時代，建功立業(yè)的豈止姜太公呢。

(5)司馬遷頌揚了伯夷叩馬而諫、恥食周粟的義舉。韓愈依據(jù)司馬遷的記載贊頌伯夷守道不移。

王安石認(rèn)為司馬遷是憑偏見獨識記述的，并不符實，韓愈據(jù)此得出的評價也就不成立了。王安石

引用孔孟之言,批評司馬遷沒有考察先賢的看法;推測是年事過高等原因?qū)е虏奈茨軞w附武王，

從而否定了叩馬而諫之事；從伯夷堅持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。

(6)①“憤”“俳”是指學(xué)習(xí)者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或還不能有效表達(dá)的狀態(tài)。

教育方式：啟發(fā)式教育

學(xué)習(xí)方法：主動思考、舉一反三

②示例一：子夏學(xué)習(xí)《詩》時產(chǎn)生困惑，處于“憤"''俳"的狀態(tài)，向老師求教，孔子即以繪畫

的道理啟發(fā)他思考，解決了這個問題，體現(xiàn)了孔子善于適時引導(dǎo)啟發(fā)的教育方式。

子夏學(xué)《詩》時主動思考，發(fā)現(xiàn)了“素以為絢”難以理解之處，在孔子“繪事后素”的啟發(fā)下明

白了這句話的內(nèi)涵，并由此及彼領(lǐng)悟了“禮”后于“仁”的道理，體現(xiàn)了主動思考、舉一反三的

學(xué)習(xí)方法。

示例二：樊遲在理解“仁”和“知”時產(chǎn)生困惑，處于“憤”“俳”的狀態(tài)，向老師求教，孔子

以“愛人”“知人”回答他，但樊遲沒有完全理解，孔子又以正直和不正直的人的關(guān)系來啟發(fā)他

思考，體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教育。

②樊遲主動思考?，發(fā)現(xiàn)了“仁”和“知”難以理解之處，在孔子“舉直錯諸枉，能使枉者直”的

啟發(fā)下沒有明白了這句話的內(nèi)涵，就去請教子夏，而子夏卻能舉一反三，由此及彼領(lǐng)悟了“知”

的道理，也明白了“仁者”和“不仁者”的道理，體現(xiàn)了主動思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法。

參考譯文:

（-）

伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要讓叔齊做國君的繼承人，等到父親去世后，叔齊

把王位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命。”于是（伯夷）就逃走了。叔齊也不肯繼承國君

之位而逃走。在這種情況下，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地禮遇年老而賢能的人，何不去歸

附他呢？等（他們）到達(dá)那里，西伯已經(jīng)死了。周武王載著西伯昌牌位，尊他為周文王，向東方

討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王的馬向他進(jìn)諫：“父親去世還沒有安葬就發(fā)動戰(zhàn)爭，能稱為孝嗎？

身為臣子卻要殺國君，能稱為仁嗎？”等到周武王平定了殷商的暴亂，天下人都?xì)w附周朝，但伯

夷、叔齊卻以此為恥，堅守道義不吃周朝的糧食，到首陽山隱居，采食野菜充饑。最終，二人餓

死在首陽山。

（二）

讀書人立身行事獨特，符合道義罷了，不顧慮別人的贊譽或批評，都是豪杰之士，是堅定地

相信道義并且清楚地知道自己的人。家人都批評他，仍竭力而行不迷惑的人很少；至于一國一州

的人都批評他，仍竭力而行不迷惑的，大概天下只有一人罷了；如果到了全世界的人都批評他，

仍竭力而行不迷惑的，那么千百年來只有一人罷了。像伯夷這樣的人，是窮盡天地、窮盡萬世也

不顧慮（別人看法）的人。武王、周公是圣人，讓天下的賢士和諸侯跟從他們，前去攻打殷紂王，

未曾聽說有人批評他們.只有伯夷、叔齊認(rèn)為（他們）不該這么做。殷商滅亡后，天下人都?xì)w附

周朝，伯夷、叔齊卻以吃周朝的糧食為恥，餓死也不回頭。由此說來，難道是（他們）有所求取

才這樣做的嗎？（是因為他們）堅定地相信道義并清楚地知道自己。

（三）

有些事情發(fā)生在千百代之前，古圣先賢已經(jīng)把這些事說得詳細(xì)清楚，可是后世（的人）不深

入考察，僅憑借自己個人偏見和主觀臆斷，就提出某種說法，使事情失去了本來面貌，而學(xué)士大

夫們信守這種說法不改變，會有這種情況啊，伯夷（的事情）就是這樣。

關(guān)于伯夷，古代有孔子和孟子的論述?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為他趕上了殘暴的紂王，不記舊怨，

又不愿屈心侍奉，為了求得他（所追求）的仁義，甘心受餓退避隱居，不肯自己降志受辱，來等

待天下清平，所以稱之為圣人。然而，司馬遷卻認(rèn)為武王伐紂，伯夷拉住武王的馬向他進(jìn)諫，天

下歸周，但伯夷感到恥辱，堅持道義不吃周朝的糧食，還作了《采薇》這首歌。韓愈根據(jù)這個說

法，也為伯夷寫了《伯夷頌》。這是非常不正確的。

商朝衰落，紂王因不仁殘害天下人，天下人誰不怨恨紂王呢？而特別（怨恨紂王）的就是伯

夷了。（伯夷）曾經(jīng)與姜太公聽說西伯侯能夠很好地禮遇年老而賢能的人，就打算去歸附他。在

這個時候，想要消滅商紂的想法，他們二人會有什么不同嗎？等到武王奮然討紂，姜太公輔佐他，

于是就把百姓從困苦中拯救出來，（這時）伯夷卻沒參與，為什么呢？大概因為伯夷、姜太公都

是當(dāng)時年高德重的人，八十多歲了，本來就年事已高。從海邊趕到文王的都城，算起來也有數(shù)千

里遠(yuǎn)，從文王興起到武王的時代，年頭也不少于幾十年，難道是伯夷想歸附西伯侯愿望沒等實現(xiàn)，

就死在渤海邊了嗎？或是死在奔赴西伯侯的路上了？或是到了文王的都城卻沒有等到武王的時代

就死了？根據(jù)這種分析來說伯夷（之事），這也就不會有（司馬遷所說之事）存在的道理了。

況且武王向天下人倡導(dǎo)大義，太公輔佐（他）終成大業(yè)，但唯獨（有人）認(rèn)為是不正義的，

這個人哪里會是伯夷呢？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂為王，是不仁義的；武王

為王，是仁義的。伯夷堅決不侍奉不仁義的商紂，來等待仁義（的君王）能夠出現(xiàn)。（后來出現(xiàn)

了）仁義的武王，（伯夷）又不侍奉他，那么伯夷是想把自己處于何種境地呢？所以我說，古圣

先賢說得詳細(xì)清楚，可是后世人持有偏見靠主觀臆斷使得事情失去本來面目。唉，假使伯夷不死，

趕上周武王的時代，建功立業(yè)的豈止姜太公呢！

孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想仍不得其解的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想說卻說不

出來的時候，不去啟發(fā)他。給他指出一個方面，如果他不能由此推知其他三個方面，就不再教他

了?！?/p>

子夏問道：“'輕盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質(zhì)地上畫著美麗

的圖案呀。'這幾句詩是什么意思呢？”孔子說：“先有白色底子，然后在上面畫畫。”子夏說：

“這么說禮儀是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了？”孔子說：“能夠發(fā)揮我的思想的是卜商??！

可以開始和你談?wù)摗对娊?jīng)》了。”

樊遲問什么是仁，孔子說：“愛人。”樊遲又問什么是智，孔子說：“善于知人。”樊遲沒

有完全理解?？鬃诱f：“把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直

的人變正直?！狈t退了出來，見到子夏，說：“剛才我去見老師，問他什么是智，他說：'把

正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面’，這是什么意思？”子夏說道：“這是涵

義多么豐富的話呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離

開了?湯得了天下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來，那些不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了?！?/p>

（1）本題考查對文言實詞的理解能力，涉及一詞多義等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)

真分析，確認(rèn)詞義。

（2）本題考查文言虛詞的用法及意思，注意結(jié)合具體的語境分析虛詞。

（3）本題考查文言文翻譯的能力?？疾樾问綖檫x擇題，作答時注意分析選項中的翻譯有沒有將句

中重點字詞一一落實到位。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，

然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用

“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將潮譯

過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言

概括.

（6）本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的理解、分析能力。作答此類題目，首先要理解相關(guān)經(jīng)

典名著的相關(guān)知識，然后結(jié)合具體內(nèi)容分析。

文言翻譯最基本的方法：

1.留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、

年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。

2.補：補出省略成分。

3.刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節(jié)和舒緩語氣等的虛

詞，都可略去。

4.換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。

5.調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習(xí)慣句式將其調(diào)整過來.

除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞一一串意一一順句。注：直譯即逐字逐

字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直

譯不通時，用意譯。

12~14.【答案】D、B、

【解析】（1）D.“描寫了人們圍觀長鯨的場景”錯，“海濱長鯨徑千尺，食人為糧安可入”并非

寫人們圍觀長鯨，而是借對長鯨的食人的想象，表達(dá)對屈原投江的遺憾。

故選：D。

（2）B.“都用了反問修辭”錯，蘇轍“歲樂年豐爾何苦”是提出問題，“釣魚長江江水深，耕田

種麥畏狼虎”是對問題的回答，應(yīng)是設(shè)問修辭。

故選：Bo

（3）①蘇轍第一首詩中描寫了農(nóng)人居住的環(huán)境，“茅屋竹籬三四家”；也描寫了他們的生活場景，

“連舂并汲各無語，齊唱《竹枝》如有嗟”，他們一邊不斷地舂米，一邊汲水，他們之間沒有交

談，而是一起唱和《竹枝》，仿佛很感嘆、悲苦的樣子。第二首詩用“可憐”直接表達(dá)了詩人對

他們的同情，詩人有不解，于是詢問“歲樂年豐爾何苦”，在詩人看來年成很好，為何他們還這

么悲苦呢？后兩句是楚人的回答，原來無論垂釣還是耕田種麥都無法養(yǎng)活全家。詩歌表面寫“長

江江水深”和“畏狼虎”是造成他們生活困苦的原因，實際上真正的根源還在于官府的苛捐雜稅,

其中“狼虎”應(yīng)該是比喻義，比喻那些狼虎一般吃人的人。詩人同情百姓即使勤苦勞作，在盛世

豐年仍難于謀生，為百姓疾苦而“悲”。

②蘇軾第一首詩描寫了端午節(jié)賽龍舟的熱鬧場景，“喧閱”寫出了人多擁擠和聲音的喧嘩，原來

他們是在紀(jì)念屈原，詩人不由得感嘆，屈原己經(jīng)死去千載，人們還在齊聲悲歌紀(jì)念他，足見屈原

在人們心中的地位。第二首詩想象江水中有長達(dá)千尺的吃人的長鯨，詩人不由思考，既然這樣屈

原為何還要投江？這么多年人們?yōu)榍谢晁麉s不回來，是海水太深了嗎，那深海中的魚難道懂

得哀嘆屈原的忠直？詩描寫了寫屈原因忠直不被理解而毅然投江，千年后仍然讓人感到遺憾，表

達(dá)了對屈原的哀悼，流露出對忠直之士遭遇不幸的悲慨。

答案：

(1)D

(2)B

(3)①蘇轍詩描寫了農(nóng)人居住的環(huán)境及他們一邊悲歌嘆息，一邊舂米汲水的情景。詩人同情百姓

即使勤苦勞作，在盛世豐年仍難于謀生，為百姓疾苦而“悲”。②蘇軾詩描寫了百姓擊鼓乘舟、

齊聲悲歌紀(jì)念屈原的場景。寫屈原因忠直不被理解而毅然投江，千年后仍然讓人感到遺憾，表達(dá)

了對屈原的哀悼，流露出對忠直之士遭遇不幸的悲慨。

(1)本題考查對詩歌的分析能力。要在仔細(xì)理解相關(guān)詩句的基礎(chǔ)上辨析正誤。

(2)本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情

感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯誤是意

象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，

內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細(xì)辨析。

(3)本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和情感的能力。要在理解詩意的基礎(chǔ)上總結(jié)詩歌內(nèi)容，抓住傳情

達(dá)意的字詞句，把握詩人感情。

如何鑒賞詩歌：

(-)關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因為詩歌的標(biāo)題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等，

可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速

理解詩歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時代特

點，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點等。

（三）關(guān)注注釋隱含義

高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，

暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌

的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只

言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。

15?【答案】【小題1】道之所存,師之所存也

【小題2】六朝舊事隨流水,但寒煙衰草凝綠

【小題3】吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋矣

【小題4］汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與

【解析】故答案為：

（1）道之所存師之所存也（重點字：存）

（2）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（重點字：衰）

（3）吾妻死之年所手植也今已亭亭如蓋矣（重點字：亭）

（4）汩余若將不及兮恐年歲之不吾與（重點字：汩）

本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相

關(guān)名句。

《師說》名句輯錄：

1.《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說》中“是故弟子不必不

如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。

2.韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無貴無賤，無長無

少，道之所存，師之所存也。

3.韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有

專攻，如是而已。

4.《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近

諛。

16~19.【答案】C、B、、

【解析】（I）C.“視野放曠”中“放曠”解釋為“開放，曠達(dá)”是錯誤的。“放曠”用來形容人

的時候可以理解為豪放曠達(dá)，不拘禮俗。這里形容的是“視野”，根據(jù)語境是形容初冬的山間，

視野空曠而開闊，所以，“放曠”應(yīng)解釋為空曠而開闊。

故選：Co

（2）B.“讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感”錯誤。根據(jù)“秋天去皖南看塔川秋色是一趟不

可省略的旅程”“烏柏樹會不會像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起來，獨自承受凋零、別離，承受

疼？”可知，可知，作者不是“漂泊在異鄉(xiāng)”，他是由由歷經(jīng)風(fēng)霜呈現(xiàn)出獨特美的烏柏樹聯(lián)想到

漂泊異鄉(xiāng)的人，這些人獨自承受凋零、別離，承受疼痛，經(jīng)歷磨難獲得成長。

故選：Bo

（3）先分析第⑤段，根據(jù)“'日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹’這樣的景致帶著點蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更

適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人。日暮時分，倦鳥歸巢，晚風(fēng)搖動夕陽里的一片烏柏，也吹拂旅人寬衫

大袖的征衣”“還有一個蒼涼的、渺遠(yuǎn)的、橫闊的畫面，無邊無際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那

個被思念的征人，'日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹’應(yīng)該是他吟出的”可知，作者認(rèn)為，“日暮伯勞

飛，風(fēng)吹烏柏樹”這句詩中意象厚重，意境蒼涼、渺遠(yuǎn)、橫闊，情感深沉濃烈。而“其實詩歌里

才值夏季，烏發(fā)翠鈿的女主角懷著相思，在風(fēng)吹烏柏樹的那個黃昏出門去采蓮了，她一邊采蓮，

一邊懷人，思念著遠(yuǎn)方的人。這句詩以景寫情，寫的是一個正值韶華的女子的孤單”“《西洲曲》

整首詩畫風(fēng)清麗、輕靈，烏柏在這里像一團(tuán)墨，還沒泅開，重了點”可知，《西洲曲》中女主人

公的形象纖麗，全詩意境清麗、輕靈，情感細(xì)膩幽微，寫的是采蓮女一邊采蓮，一邊懷人，思念

著遠(yuǎn)方的人。所以作者說，日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹'，一直覺得這句詩用在這里有點大詞

小用了”?！按笤~小用”就是把一些意義比較“重”“大”，一般只用在反映大場合、大事件等

語言環(huán)境中使用的詞語放到同它不相稱的小場合、小事情中去使用，同時使所述事物“升級”，

小題大做，這樣就破壞了平衡，產(chǎn)生了幽默與趣味。意思是說“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹”這樣

的景致帶著點蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人。而用在這，增加了別樣的趣味。

（4）要分析結(jié)尾畫線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果，可以從手法上，內(nèi)容上，結(jié)構(gòu)上來逐層分析。

從手法上看：根據(jù)“風(fēng)慢慢吹，我們慢慢老。老成一棵他鄉(xiāng)的烏柏，就知道了秋深霜冷在四季輪

回中的不可或缺。走成一棵秋天的烏相I,就知道了江湖遼闊，知道風(fēng)霜敲打出來的繁華高峻而沉

實”可知，這兩句話運用了比喻的手法，將人的變老比喻成“老成一棵他鄉(xiāng)的烏柏”“走成一棵

秋天的烏柏”。

從內(nèi)容上看，結(jié)合“就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺”可以看出，運用比喻手法，形

象地寫出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗是人生的一部分，要經(jīng)歷“秋深霜冷”。結(jié)合“知

道風(fēng)霜敲打出來的繁華高峻而沉實”可以看出，人經(jīng)歷磨礪和考驗不斷成長，懂得世界的廣闊，

懂得經(jīng)過歲月苦難磨礪出來的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、深沉厚實的。

從結(jié)構(gòu)上看，結(jié)合前文“風(fēng)吹烏柏，烏柏樹會不會像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起來，獨自承受

凋零、別離，承受疼？”“接納秋霜嚴(yán)寒，讓風(fēng)霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來，艷艷呈現(xiàn)

一它讓自己美到懸崖絕壁，然后，風(fēng)吹烏柏，整個大地都來仰視它的墜落。以最濃稠的炙熱華

彩，迎接風(fēng)霜之后的山河冷落。這樣的生命真陡峭”可以看出，作者前文由歷經(jīng)風(fēng)霜呈現(xiàn)出獨特

美的烏柏聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長的人，抒發(fā)了對人生的感悟。這結(jié)尾語段起到了總結(jié)深化了前

文內(nèi)容的作用，升華了文章主旨。同時，讓文章顯得委婉含蓄，意味深長。

答案：

（I）C

（2）B

（3）作者認(rèn)為“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹”這句詩中意象厚重，意境蒼涼、渺遠(yuǎn)、橫闊，情感深

沉濃烈；《西洲曲》中女主人公的形象纖麗，全詩意境清麗、輕靈，情感細(xì)膩幽微。所以“日暮

伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹”用在此詩中是“大詞小用”。

（4）這兩句話用烏相喻指人，形象地寫出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗是人生的一部分,

人因此不斷成長,懂得世界的廣闊,懂得經(jīng)過歲月苦難磨礪出來的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、

深沉厚實的。總結(jié)深化了前文”由歷經(jīng)風(fēng)霜呈現(xiàn)出獨特美的烏柏聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長的人”

的內(nèi)容，升華了文章主旨，委婉含蓄，意味深長。

（1）本題考查理解分析關(guān)鍵詞語含義的能力。在理解詞語含義時要做到“詞不離句，詞不離段,

詞不離篇”，特別是要注意運用語境分析法，找到所考詞語的具體語境，仔細(xì)分析前后詞句的內(nèi)

容，明確其大概意思、，判斷其詞性、功能等。

（2）本題考查對散文有關(guān)內(nèi)容的