2023年北京市朝陽(yáng)區(qū)高考語(yǔ)文二模試卷

2023年北京市朝陽(yáng)區(qū)高考語(yǔ)文二模試卷

閱讀下面材料?，完成下列各題。

材料一

日前，為歡迎法國(guó)總統(tǒng)來(lái)訪，古琴演奏家李蓬蓬在廣州松園奏響了古琴名曲《流水》，以源自春

秋時(shí)期的琴曲和有千年歷史的唐代古琴“九霄環(huán)佩”，向世人展示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力。

古琴原稱“琴”，二十世紀(jì)初，為區(qū)別西方的小提琴、鋼琴等始以“古琴”名之。古琴是我國(guó)最

古老的樂(lè)器之一，相傳為伏羲、神農(nóng)所創(chuàng)，《新論?琴道》中記載了神農(nóng)繼伏羲之后”上觀法于天，

下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，削桐為琴，繩絲為弦”的故事。《詩(shī)經(jīng)》中有“倚桐梓漆，

爰伐琴瑟”的詩(shī)句。古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識(shí)自然的智慧。梧桐木紋理通順，

橫向纖維較一般木材多，木質(zhì)結(jié)構(gòu)呈網(wǎng)絡(luò)狀，形成了天然的微小共鳴腔，具有很好的傳聲效果。

梧桐樹(shù)生長(zhǎng)時(shí)，年輪是均勻增加的，樹(shù)干整體木質(zhì)差別不大，可以讓聲音凝聚而不過(guò)度發(fā)散。古

人又選用密度更大的梓木做底料。在古人的認(rèn)知里，桐木為虛，梓木為實(shí)，斫琴選擇桐梓，也寄

寓著順應(yīng)自然，虛實(shí)相宜之意。“九霄環(huán)佩”就是以桐木為琴面，以梓木為琴底制作的。

古人用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝，

體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠

長(zhǎng)醇厚、蒼古圓潤(rùn)的天籟之聲，細(xì)膩、微妙、繞梁不絕，令人回味無(wú)窮。

（取材于楊致儉的文章）

材料二

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多器物一樣，逐漸由單純的“器”發(fā)展成某種文

化的載體，功能變得更加豐富。儒家認(rèn)為“琴者，禁也”?！扒俳f(shuō)”始自《新論?琴道》“琴之

言禁也，君子守以自禁”，后在《白虎通》中發(fā)展為“禁人邪惡，歸于正道”的傳統(tǒng)琴道。由于

儒家思想在中國(guó)文化中占有絕對(duì)重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流思想之一。

自魏晉以來(lái)，隨著生命意識(shí)的自我覺(jué)醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文人們所重

視，“琴者，情也”。當(dāng)人們向外發(fā)現(xiàn)了自然與生命，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的本真與深情，彈琴嘯歌

便成為個(gè)體覺(jué)醒的吶喊與呼號(hào)。性烈才雋、琴藝高超的嵇康，臨刑?hào)|市前以一曲《廣陵散》直抒

悲憤與決絕；王維的詩(shī)歌《送元二使安西》被譜成琴曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，在人們送別之際抒發(fā)離思

別情；劉禹錫在《陋室銘》中寫(xiě)自己于陋室中怡然調(diào)弄素琴，展現(xiàn)了安貧樂(lè)道、高潔自持、不與

世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的獨(dú)特功用，體現(xiàn)出古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和獨(dú)立人格的崇揚(yáng)。

中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖有''疏可跑馬，密不透風(fēng)”的理論，琴曲的節(jié)奏也有類(lèi)似的特點(diǎn)。彈奏人情緒和緩，

彈出的節(jié)奏舒緩平和，隨著情緒的波動(dòng)爆發(fā)，曲調(diào)的節(jié)奏轉(zhuǎn)為緊張急促。境由心定，曲隨意去，

所謂“琴者，心也”?！皹?lè)也者，動(dòng)之于內(nèi)者也”，彈奏者性情的變化會(huì)影響曲風(fēng)。曠達(dá)時(shí)自然

浩蕩，雄邁時(shí)自然壯烈，沉郁時(shí)自然悲酸，古怪時(shí)自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏和曲風(fēng)呈現(xiàn)出“自由

性”的特征。琴師在傳授琴技時(shí).，不強(qiáng)調(diào)一定要將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)要彈奏出樂(lè)曲的韻

味，表現(xiàn)性靈。

傳統(tǒng)的古琴曲譜沒(méi)有節(jié)奏劃分的標(biāo)識(shí)，給予后人更大的自由發(fā)揮的空間，體現(xiàn)出編曲者對(duì)“自由

性”的推崇。歸根結(jié)底是人在演繹琴曲，而非琴曲定人。透過(guò)琴音，我們可以感受一個(gè)撫琴者的

內(nèi)心，覺(jué)知他的心性，更可以感受到編曲者對(duì)“個(gè)體的人”的尊重。

（取材于祁冰的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是

A.古琴名稱的由來(lái)與西方文化的引入有關(guān)。

B.古琴的歷史可上溯至傳說(shuō)中的伏羲時(shí)期。

C.梧桐木以其獨(dú)特的木質(zhì)成為優(yōu)質(zhì)的琴材。

D.繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足。

2.根據(jù)材料二，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是

A.歷史上某些文化工具是由實(shí)用器物逐漸發(fā)展而來(lái)的。

B.傳統(tǒng)琴道奠定了儒家思想在中國(guó)文化中的重要地位。

C.魏晉時(shí)人們對(duì)古琴曲的欣賞水平達(dá)到了頂峰。

D.彈奏古琴曲時(shí)節(jié)奏錯(cuò)誤可表現(xiàn)彈奏者的性靈。

3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是

A.《新論?琴道》記載了古琴創(chuàng)制的故事和“琴禁”的觀念。

B.《詩(shī)經(jīng)》中記載的選材制琴之法，到了唐代依然有所沿用。

C.《琴苑要錄》是我國(guó)古代一部專(zhuān)門(mén)講解琴弦制作工藝的著作。

D.《白虎通》論述的琴道承襲與發(fā)展了《新論?琴道》的思想。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是

A.有千年歷史的古琴“九霄環(huán)佩”，至今仍然可以用來(lái)演奏。

B.為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來(lái)制作琴弦。

C.中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖與古琴曲的節(jié)奏，在藝術(shù)特點(diǎn)上有相似之處。

D.彈奏者的情緒起伏和心境變化，會(huì)影響古琴曲彈奏的效果。

5.從古琴文化中可以領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些精神內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二及下面的鏈

接材料簡(jiǎn)要概括。

【鏈接材料】

若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴整或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器。然后盥

了手，焚了香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，

兩手從容抬起：這才心身俱正。

一—《紅樓夢(mèng)》

子之武城，聞弦歌之聲.夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)日：“昔者偃也聞諸夫

子曰：'君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。'”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

——《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》

閱讀下面文言文，完成下列各題。

（-）

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷日：“父命也?！彼焯?/p>

去。叔齊亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齊聞西伯昌“J善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王

載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣

弒君，可謂仁乎？”及武王已平殷亂，天下宗周，W伯夷、叔齊恥之，義不食周栗，隱于首陽(yáng)山，

采薇而食之。遂餓死于首陽(yáng)山。

（取材于司馬遷《史記?伯夷列傳》）

注釋?zhuān)骸?】西伯昌：即周文王姬昌。

（二）

士之特立獨(dú)行，道于義而已，不顧人之是非,皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力

行而不惑者，寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，

力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。武王周公圣人也，

從天下之賢士，與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷叔齊者，乃獨(dú)以為不可。

殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其栗，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉?信道篤

而自知明也。

（取材于韓愈《伯夷頌》）

(H)

事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)，遂以為說(shuō)，既失其本，

而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已。

夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉?？?、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不尋事之，以求其仁，

餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，

天下宗周，而恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大不然也。

夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則欲往歸

焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公相之，遂一元元于涂炭之夷,

伯夷乃不與，何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之

都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死

于北海邪？抑來(lái)而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其

亦理有不存者也。

且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之

為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事

之，則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而.后世偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)者之失其本也。嗚呼，使伯夷之

不死，以及武王之時(shí)，其烈豈獨(dú)太公哉!

（取材于王安石《伯夷》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A.適于義而已適：符合

B.與天下之諸侯與：贊同

C.不忍事之忍：愿意

D太公相之相：輔佐

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是

A.而伯夷、叔齊恥之而后世偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)者之失其本也

B.遂餓死于首陽(yáng)山豈伯夷欲歸西伯而志不遂

C.然后世不深考之是大不然也

D.孔、孟皆以伯夷遭紂之惡以待天下之清

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.不顧人之是非

不考慮別人的做法是對(duì)還是不對(duì)

B.夫豈有求而為哉

難道是（他們）有所求取才這樣做的嗎

C.而尤者，伯夷也

特別（怨恨紂王）的就是伯夷了

D.遂出元元于涂炭之中

于是就把百姓從困苦中拯救出來(lái)

9.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈獨(dú)太公哉！

10.王安石是如何批駁司馬遷和韓愈對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)的？請(qǐng)結(jié)合以上三則短文簡(jiǎn)要分析。

11.根據(jù)要求，回答問(wèn)題。

①下面這則語(yǔ)錄中“憤”“俳”是一種怎樣的狀態(tài)？本則語(yǔ)錄所蘊(yùn)含的教育方式和學(xué)習(xí)方法

分別是什么？

子曰：“不憤不啟，不怫不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

（《論語(yǔ)?述而》）

②上述教育方式和學(xué)習(xí)方法在具體的教學(xué)場(chǎng)景中是如何體現(xiàn)的？從下列語(yǔ)錄中任選一條加以闡述。

a.子夏⑴問(wèn)曰："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。'何謂也？"子曰：“繪事后素。”日：

“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>

（《論語(yǔ)?八僧》）

b.樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使

枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏日：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰，'舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直'，

何謂也？"子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，

舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”

（《論語(yǔ)?顏淵》）

注釋?zhuān)骸?】子夏：名商。

閱讀下面詩(shī)歌，完成下列各題。

竹枝歌川

蘇轍

其二

扁舟日落駐平沙，茅屋竹筒三四家。

連舂并汲各無(wú)語(yǔ)，齊唱《竹枝》如有嗟。

其三

可憐楚人足悲訴，歲樂(lè)年豐爾何苦？

釣魚(yú)長(zhǎng)江江水深，耕田種麥畏狼虎。

竹枝歌

蘇軾

其三

水濱擊鼓何喧閱，相將扣水求屈原。

屈原已死今千載，滿船哀唱似當(dāng)年。

其四

海濱長(zhǎng)鯨徑千尺，食人為糧安可入？

招君不歸海水深，海魚(yú)豈解哀忠直？

注釋?zhuān)骸?】竹枝歌：一種地方民歌，詩(shī)人多有擬作。

12.下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是

A.蘇轍詩(shī)開(kāi)篇描寫(xiě)景色，同時(shí)又點(diǎn)明了時(shí)間和地點(diǎn)。

B.蘇轍詩(shī)中“足悲訴”承“如有嗟”而來(lái)，引起下文。

C.蘇軾詩(shī)中“似當(dāng)年”勾連起古今跨越千年的場(chǎng)景。

D.蘇軾詩(shī)中描寫(xiě)了人們圍觀長(zhǎng)鯨的場(chǎng)景，令人震撼。

13.下列對(duì)蘇轍、蘇軾二人詩(shī)歌的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.都描寫(xiě)了人們歌唱的場(chǎng)景。

B.都用了反問(wèn)修辭加強(qiáng)語(yǔ)氣。

C.都各自在內(nèi)容上前后相承。

D.都形制短小而又立意深刻。

14.“竹枝歌”多吟詠風(fēng)土，抒發(fā)悲情。請(qǐng)比較以上二人詩(shī)中描寫(xiě)的內(nèi)容及所抒悲情有何不

同。

15.在橫線處填寫(xiě)作品原句。

(1)韓愈在《師說(shuō)》中提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，,"。

(2)王安石《桂枝香?金陵懷古》中“,。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”，

抒發(fā)了作者的感慨，蘊(yùn)藉深沉。

(3)歸有光在《項(xiàng)脊軒志》文末補(bǔ)記“庭有枇杷樹(shù)，"，睹物懷人，寄寓

悼亡之思。

(4)我們可以用屈原《離騷》中的“,”兩句，提醒自己時(shí)不我待，不要虛

度光陰。

閱讀下面作品，完成下列各題。

風(fēng)吹烏柏

①童年，在靜寂荒遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，我見(jiàn)過(guò)幾棵孤獨(dú)的烏柏。它們像一個(gè)個(gè)有著另外方言的行旅者，偶

然經(jīng)過(guò)吾鄉(xiāng)，寂寂作了停留。我和弟弟常常在秋天的烏相樹(shù)下玩耍，我們那時(shí)個(gè)兒太小，心太淺，

不懂得仰首遠(yuǎn)眺烏柏霜紅的枝頭，更不會(huì)去體味烏柏的秋天跟其他草木的秋天有什么不同。我們

在秋天流連烏柏樹(shù)下，僅僅為撿拾枝頭落下的烏柏子。那些落下的烏柏子被我們一直玩耍著，總

要等秋雨長(zhǎng)長(zhǎng)下過(guò)，等白雪飄落又融化成泥，那時(shí)烏柏子們終于和腐葉一起化為泥土，游戲才會(huì)

結(jié)束。

②在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間，我和烏柏樹(shù)，曾經(jīng)是那么近距離地相伴生長(zhǎng)著。風(fēng)把我吹著吹著，我就長(zhǎng)大了。

風(fēng)把烏柏吹著吹著，烏柏就老了。我們像小小的烏柏子嗎？有一天，我們會(huì)長(zhǎng)成有著行旅者氣質(zhì)

的烏柏嗎？

③秋天去皖南看塔川秋色是一趟不可省略的旅程。從車(chē)窗邊遙望，窗外秋色已是殘山剩水，路邊

的幾棵老樹(shù)下，霜葉落了一層，那是烏柏的葉子。塔川的秋色，是由烏柏的出場(chǎng)謝塞的。在塔川

的水泥路兩邊，一棵棵新移栽的烏柏，還帶著收不住的鄉(xiāng)野之氣。這些新移來(lái)的烏柏，呼應(yīng)著遠(yuǎn)

處丘陵上的野生烏柏，半認(rèn)真半散漫地聿寫(xiě)著塔川的秋色。看著那些有著明顯移栽痕跡的烏柏，

我心里微微一疼，莫名起了漂泊感。植物也有漂泊感嗎？也有異鄉(xiāng)感嗎？風(fēng)吹烏柏，烏柏樹(shù)會(huì)不

會(huì)像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起來(lái)，獨(dú)自承受凋零、別離，承受疼？

④一年，在江南石臺(tái)縣殘雪覆蓋的茶山上，有一場(chǎng)文人雅集。初冬的山間，視野郵一山色幽深，

大家在煮茶的松煙裊繞中看茶，看山，看雪。我看到了一棵烏柏。幾乎落光葉子的烏柏，孤零零

在山頂上，那枝梢上還懸綴著一兩片紅色的葉子，像個(gè)姓氏，在告訴我：這是烏柏。心上一陣疼

惜：烏柏在他鄉(xiāng)，老了?也許，在我們離開(kāi)茶山的那個(gè)午后，烏柏僅存的一兩片葉子也在風(fēng)里零

落……最后，只剩下那棵徹底交卸榮華的烏柏，獨(dú)立于茶山之頂，以異鄉(xiāng)者的姿態(tài)，在風(fēng)中，緘

默不言。這感覺(jué)，很像民謠《離家五百里》那種離家的淡淡憂傷和眷戀?！叭裟沐e(cuò)過(guò)了我搭乘的

那班列車(chē)，那就是我已獨(dú)自黯然離去……我已離家五百里，如今我衣衫襤褸，依舊一文不名?！?/p>

許多獨(dú)處的時(shí)光，我循環(huán)播放這首歌，一直聽(tīng)，一直聽(tīng)，直到窗外黃昏，晚霞蒼黃的余光軟軟鋪

在對(duì)面樓宇的墻上。這個(gè)大地上，有多少離家的人呀，他們或者迫于生計(jì)命運(yùn)，或者為了追尋夢(mèng)

想。他們像歌里的人一樣，要常常獨(dú)自登上列車(chē)，來(lái)到別人的故鄉(xiāng)。他們像一棵棵他鄉(xiāng)的烏柏，

懷著無(wú)限涼意和遠(yuǎn)意，在風(fēng)里靜靜地落著心情的葉子。

⑤讀南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》，讀到“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹(shù)”，就覺(jué)得秋色起來(lái)了。其實(shí)詩(shī)

歌里才值夏季，烏發(fā)翠鈿的女主角懷著相思，在風(fēng)吹烏柏樹(shù)的那個(gè)黃昏出門(mén)去采蓮了，她一邊采

蓮，一邊懷人，思念著遠(yuǎn)方的人。這句詩(shī)以景寫(xiě)情，寫(xiě)的是一個(gè)正值韶華的女子的孤單.“日暮

伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹(shù)”，一直覺(jué)得這句詩(shī)用在這里有點(diǎn)大詞小用了?！段髦耷氛自?shī)畫(huà)風(fēng)清麗、

輕靈，烏柏在這里像一團(tuán)墨，還沒(méi)泅開(kāi)，重了點(diǎn)?！叭漳翰畡陲w，風(fēng)吹烏柏樹(shù)”這樣的景致帶著

點(diǎn)蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人。日暮時(shí)分，倦鳥(niǎo)歸巢，晚風(fēng)搖動(dòng)夕陽(yáng)里的一片

烏柏，也吹拂旅人寬衫大袖的征衣……就像馬致遠(yuǎn)的那首小令：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，

古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！币豢蔑L(fēng)里的烏柏樹(shù)，屬于旅人，屬于懷著異鄉(xiāng)感的

人。烏柏，是野生的樹(shù)，不具備庭院氣質(zhì)。有庭院氣質(zhì)的樹(shù)有梧桐、桂樹(shù)之類(lèi)，所以古人的詩(shī)句

里常有關(guān)于庭梧、庭桂之類(lèi)的詞句。越過(guò)那個(gè)采蓮女子的相思，影影綽綽的，似乎總能看到一個(gè)

在遠(yuǎn)方的旅人。在這幅蓮花婆娑的清麗畫(huà)面之外，還有一個(gè)蒼涼的、渺遠(yuǎn)的、橫闊的畫(huà)面，無(wú)邊

無(wú)際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個(gè)被思念的征人，“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹(shù)”應(yīng)該是他吟出

的。

⑥古人寫(xiě)烏柏的詩(shī)句中，值得玩味的還有唐人張祜的“落日啼烏相，空林露寄生”，這句詩(shī)里，

能讀到行旅者的仆仆風(fēng)塵之氣，讀到露水似的憂傷，讀到“身是客”的人生況味。詩(shī)題為《江西

道中作》，果是旅途之作，藏不住的異鄉(xiāng)感，像夜溪一樣的清涼滲透于字句間。詩(shī)里的烏柏，想

必也是一棵秋風(fēng)里的烏柏。在山野，在旅人的遙望里，滿樹(shù)飛紅。

⑦寫(xiě)著《天凈沙?秋思》的馬致遠(yuǎn)，也是黃沙古道上的一棵烏柏，晚風(fēng)在吹，持續(xù)地吹……江湖隨

腳步越走越闊。還有江州司馬白居易，在潺陽(yáng)江邊的月夜，聽(tīng)著琵琶淚下，他也是一棵烏相啊。

“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月……東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”一一真是喜歡這樣

一些帶著蒼蒼莽莽塵氣的句子——這樣的茫茫月色與秋水，只有辛苦奔波、遠(yuǎn)在江湖的人才有機(jī)

會(huì)遇見(jiàn)。命運(yùn)的冷風(fēng)橫吹枝頭，詩(shī)人一邊疼痛，一邊于霜色中迸射出文學(xué)的耀眼光芒。

⑧我不喜歡在朝廷里按部就班當(dāng)差的蘇軾,我喜歡淪落輾轉(zhuǎn)半個(gè)中國(guó)的蘇軾,黃州，杭州，僧州……

因?yàn)樗倪h(yuǎn)謫，我看見(jiàn)了遙遠(yuǎn)的黃州有一個(gè)承天寺，看見(jiàn)承天寺的月光空靈澄澈；也因他，在腳

步未抵西湖時(shí)，我就看見(jiàn)了“水光敵港晴方好，山色空蒙雨亦奇”……他描繪天地間奇景，他走

在奇景里，成為風(fēng)景的一部分。

⑨命運(yùn)，給人一程輾轉(zhuǎn)，也給人一片江湖。秋風(fēng)，給烏柏一季風(fēng)霜，也給烏柏一樹(shù)華彩。風(fēng)霜之

下，一片紅葉，像一枚勛章。一樹(shù)秋色，像一座光芒四射的宮苑樓宇。一棵樹(shù)，寂寂穿越春夏，

接納秋霜嚴(yán)寒，讓風(fēng)霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來(lái),艷艷呈現(xiàn)一一它讓自己美到懸崖絕壁,

然后，風(fēng)吹烏柏，整個(gè)大地都來(lái)仰視它的墜落。以最濃稠的炙熱華彩，迎接風(fēng)霜之后的山河冷落。

這樣的生命真陡峭！

⑩我們飄蕩在江湖之上，是一個(gè)個(gè)行旅者。風(fēng)慢慢吹，我們慢慢老。老成一棵他鄉(xiāng)的烏柏，就知

道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺。走成一棵秋天的烏柏，就知道了江湖遼闊，知道風(fēng)霜敲

打出來(lái)的繁華高峻而沉實(shí)。

（取材于許冬林的同名散文）

16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.是由烏柏的出場(chǎng)謝壽的謝幕：用最后的亮相示意結(jié)束

B.半認(rèn)真半散漫地節(jié)寫(xiě)著塔川的秋色書(shū)寫(xiě)：呈現(xiàn)，展現(xiàn)

C.視野地曠放曠：開(kāi)放，曠達(dá)

D.這樣的生命真陡峭陡峭：頑強(qiáng)、崇高

17.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開(kāi)頭回憶故鄉(xiāng)的烏柏樹(shù)，為后文寫(xiě)由烏柏引發(fā)感悟作了鋪墊。

B.塔川新移栽來(lái)的烏柏樹(shù)，讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感。

C.第④段作者展開(kāi)想象和聯(lián)想，由物及人，寫(xiě)出了離家者的悲涼心境。

D.本文多處引用詩(shī)句，使藝術(shù)形象更為豐滿，增加了作品的文化內(nèi)涵。

18.第⑤段中，作者為什么說(shuō)《西洲曲》中“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹(shù)”有點(diǎn)大詞小用？

19.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾畫(huà)線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果。

①中國(guó)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)音樂(lè)廳位于工人體育場(chǎng)東門(mén)南側(cè)，預(yù)計(jì)2023年年底完工。②作為北京地區(qū)規(guī)模最

大、功能最全的單體專(zhuān)業(yè)音樂(lè)廳，建成后g將成為北京文化藝術(shù)的新地標(biāo)。③據(jù)設(shè)計(jì)師介紹，以

“蓮?玉”為音樂(lè)廳的設(shè)計(jì)理念。④音樂(lè)廳內(nèi)穹頂出56塊蓮花瓣造型的反聲板組成，像一朵盛開(kāi)

的蓮花。⑤1600個(gè)座位采用梯田葡萄園式空間布局，呈自然形態(tài)層層環(huán)繞疊落，讓觀眾離舞臺(tái)更

近，近距離感受演奏家的魅力，沉浸在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的盛宴中。⑥音樂(lè)廳的外觀整體采用雙曲飄擺

玻璃幕墻，呈現(xiàn)出溫潤(rùn)如玉的質(zhì)感。⑦這樣的設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素巧

妙結(jié)合，既能，又能。

20.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.②句中加點(diǎn)的“它”可放在“建成后”前。

B.③句沒(méi)有語(yǔ)病。

C.④句中加點(diǎn)的“由”可替換為“以”。

D.⑤句和⑥句的順序不能調(diào)換。

21.在文中⑦句橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使語(yǔ)意完整連貫。

22.近來(lái)，北京市一些公園推出“撿拾垃圾換門(mén)票”活動(dòng)，將在公園內(nèi)撿拾的垃圾送到指定

地點(diǎn)，即有機(jī)會(huì)兌換公園門(mén)票或相應(yīng)獎(jiǎng)品。請(qǐng)寫(xiě)一段話談?wù)勀銓?duì)這個(gè)活動(dòng)的看法。要求：觀

點(diǎn)明確，言之有理，條理清楚。

23.2023年3月《北京市節(jié)水條例》正式實(shí)施?！稐l例》中規(guī)定居民用水戶應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守：

“了解水情水價(jià)，增強(qiáng)節(jié)水意識(shí)：選用節(jié)水型生活用水器具并保障良好運(yùn)行，不購(gòu)買(mǎi)國(guó)家明

令淘汰的落后的、耗水量高的設(shè)備和產(chǎn)品；積極配合節(jié)水改造，發(fā)現(xiàn)跑冒滴漏等情況及時(shí)維

修?！闭?qǐng)你作為社區(qū)志愿者，依據(jù)以上《條例》內(nèi)容寫(xiě)一段宣傳語(yǔ)，向居民普及節(jié)水知識(shí)。

要求：內(nèi)容具體，有號(hào)召力。

24.請(qǐng)以“生命就該這樣怒放”為題目，寫(xiě)一段抒情文字或一首小詩(shī)。要求：感情真摯，語(yǔ)

言生動(dòng)，有感染力。

25.《歸去來(lái)兮辭》中，陶淵明回歸田園，回歸本真，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，至今仍啟示我

們勿忘“回歸”。在個(gè)人的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)、社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步、文化的傳承與創(chuàng)新等諸多方面，

我們都需要追問(wèn)“何以回歸”。

請(qǐng)以“何以回歸”為題，寫(xiě)一篇議論文.

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。

26.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝種樹(shù)的訣竅在于“順木之天，以致其性”，他種的樹(shù)成活

率高，長(zhǎng)得碩茂且容易結(jié)果實(shí)，所以說(shuō)郭橐駝是真正懂得種樹(shù)的人。我們身邊各個(gè)領(lǐng)域都有

許多像郭橐駝一樣的人。

請(qǐng)以“他（她）是真正懂得的”為題，寫(xiě)一篇記敘文。

要求：將題目補(bǔ)充完整，并寫(xiě)在答題卡上：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，

書(shū)寫(xiě)清晰。

答案和解析

1~5.【答案】D、A、C、B、

【解析】(I)D.“繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足”于文無(wú)據(jù)，材料一“絲弦的制作從選

材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然

發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長(zhǎng)醇厚、蒼古圓潤(rùn)的天籟之聲”沒(méi)有二者關(guān)系的表述。

故選D。

(2)A.正確。

B.“傳統(tǒng)琴道奠定了儒家思想在中國(guó)文化中的重要地位”因果倒置，材料二是說(shuō)“由于儒家思想

在中國(guó)文化中占有絕對(duì)重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流思想之一”。

C.“魏晉時(shí)人們對(duì)古琴曲的欣賞水平達(dá)到了頂峰”于文無(wú)據(jù)，材料二“自魏晉以來(lái)，隨著生命意

識(shí)的自我覺(jué)醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文人們所重視”，沒(méi)有選項(xiàng)所說(shuō)內(nèi)容

的表述。

D.“彈奏古琴曲時(shí)節(jié)奏錯(cuò)誤可表現(xiàn)彈奏者的性靈”曲解文意，材料二“琴師在傳授琴技時(shí)，不強(qiáng)

調(diào)一定要將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)要彈奏出樂(lè)曲的韻味，表現(xiàn)性靈”是說(shuō)要彈奏出樂(lè)曲的韻

味，不是說(shuō)“節(jié)奏錯(cuò)誤”。

故選Ao

(3)C.“《琴苑要錄》是我國(guó)古代一部專(zhuān)門(mén)講解琴弦制作工藝的著作”于文無(wú)據(jù)，材料一“明代

《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝”所說(shuō)的是記載的內(nèi)容，沒(méi)有

關(guān)于書(shū)籍類(lèi)比的表述。

故選Co

(4)B.“為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來(lái)制作琴弦”錯(cuò)誤，材料一“古人用蠶絲

制作琴弦”“與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長(zhǎng)醇厚、蒼古圓潤(rùn)的天

籟之聲”是從音響效果上把用蠶絲制作琴弦與現(xiàn)代的鋼弦相比較，而且鋼弦是現(xiàn)代的，“追求比

鋼弦更好的音響效果”不可能是古人用蠶絲來(lái)制作琴弦的目的。

故選Bo

(5)結(jié)合材料一“古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識(shí)自然的智慧”“古人又選用密度更

大的梓木做底料。在古人的認(rèn)知里，桐木為虛，梓木為實(shí)，斫琴選擇桐梓，也寄寓著順應(yīng)自然，

虛實(shí)相宜之意”“古人用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需

經(jīng)過(guò)幾十道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神”可知，從古琴制作的選材、工藝，能夠領(lǐng)

悟古人順應(yīng)自然、虛實(shí)相宜的哲學(xué)理念和精益求精的精神。

結(jié)合材料二”展現(xiàn)了安貧樂(lè)道、高潔自持、不與世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的獨(dú)特功

用，體現(xiàn)出古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和獨(dú)立人格的崇揚(yáng)”“彈奏者性情的變化會(huì)影響曲風(fēng)。曠達(dá)時(shí)自然浩

蕩，雄邁時(shí)自然壯烈，沉郁時(shí)自然悲酸，古怪時(shí)自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏和曲風(fēng)呈現(xiàn)出‘自由性’

的特征”“透過(guò)琴音，我們可以感受一個(gè)撫琴者的內(nèi)心，覺(jué)知他的心性，更可以感受到編曲者對(duì)

'個(gè)體的人'的尊重”可知，從古琴?gòu)椬喑尸F(xiàn)的個(gè)性化、自由化的特點(diǎn)，能夠領(lǐng)悟古人對(duì)個(gè)人價(jià)

值和人格獨(dú)立的追求，以及對(duì)生命個(gè)體的尊重。

結(jié)合鏈接材料《紅樓夢(mèng)》“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴整或深衣，要如古人的像表，那才

能稱圣人之器。然后盥了手，焚了香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，

對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手從容抬起：這才心身俱正”可知，古人彈奏古琴時(shí)對(duì)儀式、態(tài)度的注重；

結(jié)合《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》“子之武城，聞弦歌之聲”可知，能夠領(lǐng)悟儒家正心修身、推行教化的禮樂(lè)思

想。

答案：

(1)D

(2)A

(3)C

(4)B

(5)①?gòu)墓徘僦谱鞯倪x材、工藝，能夠領(lǐng)悟古人順應(yīng)自然、虛實(shí)相宜的哲學(xué)理念和精益求精的精

神。②從古琴?gòu)椬喑尸F(xiàn)的個(gè)性化、自由化的特點(diǎn)，能夠領(lǐng)悟古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立的追求，

以及對(duì)生命個(gè)體的尊重。③從古人彈奏古琴時(shí)對(duì)儀式、態(tài)度的注重，能夠領(lǐng)悟儒家正心修身、推

行教化的禮樂(lè)思想。

(1)本題考查學(xué)生對(duì)材料一的理解能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”

定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)材料二理解與推斷的辨析能力。解答時(shí)，學(xué)生要依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位

選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

(3)本題考查學(xué)生對(duì)材料一和材料二理解的辨析能力。解答時(shí)，要依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選

項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

(4)本題考查學(xué)生對(duì)材料一和材料二理解的辨析能力。解答時(shí)，要依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選

項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有

效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

整合文本重要信息

1.審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料。

2.在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

3.歸納整合。

4.對(duì)于選擇題，要在文本中找到每個(gè)選項(xiàng)的出處，仔細(xì)比較選項(xiàng)和原文的差別，注意有無(wú)偷換概

念、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、答非所問(wèn)、無(wú)中生有、強(qiáng)加因果等問(wèn)題。

6~1L【答案】B、A、A、、、

【解析】（1）B.讓天下的諸侯跟從他們。與；使跟從。

（2）A.而：連詞，都表轉(zhuǎn)折。

Bjg：副詞，最終；動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)。

C.然：連詞，然而；形容詞，正確。

D.以：動(dòng)詞，認(rèn)為；目的連詞，來(lái)。

故選：Ao

（3）A.是：贊譽(yù)；非：批評(píng)。句子翻譯為：不顧慮別人的贊譽(yù)或批評(píng)。

（4）使：假使：及：趕上；烈：功業(yè)，此處為動(dòng)詞，建功立業(yè)；豈獨(dú)……哉：豈止……呢。句子

翻譯為：假使伯夷不死，趕上周武王的時(shí)代，建功立業(yè)的豈止姜太公呢。

（5）根據(jù)原文（一）“伯夷、叔齊叩馬而諫曰：'父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，

可謂仁乎？’及武王己平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山”可知：

司馬遷頌揚(yáng)了伯夷叩馬而諫、恥食周粟的義舉。

結(jié)合“殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？

信道篤而自知明也”可知，韓愈依據(jù)司馬遷的記載贊頌伯夷守道不移。

根據(jù)原文（三）“后世不深考之，因以偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)，遂以為說(shuō)，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為

變者，蓋有之矣，伯夷是己”可知：王安石認(rèn)為司馬遷是憑偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)記述的，并不符實(shí)，韓愈據(jù)

此得出的評(píng)價(jià)也就不成立了。

根據(jù)原文（三）“孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降

辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥

之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大不然也”可知：王安石引用孔孟之

言，批評(píng)司馬遷沒(méi)有考察先賢的看法；

根據(jù)原文（三）“蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，

計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北

海邪？抑來(lái)而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪”可知：推測(cè)是年事過(guò)高

等原因?qū)е虏奈茨軞w附武王，從而否定了叩馬而諫之事；

根據(jù)原文（三）“紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。

武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎”可知：從伯夷堅(jiān)持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。

（6）①“憤"，思考問(wèn)題時(shí)有疑難想不通；“俳”，想表達(dá)卻說(shuō)不出來(lái)。因此，“憤”“俳”是

指學(xué)習(xí)者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或還不能有效表達(dá)的狀態(tài)。

教育方式：“啟”“發(fā)”意思是：?jiǎn)l(fā)?！安粦嵅粏?，不俳不發(fā)”意思是不到他冥思苦想仍不得

其解的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。說(shuō)明孔子運(yùn)用的是啟發(fā)

式教育。

學(xué)習(xí)方法：“憤”，思考問(wèn)題時(shí)有疑難想不通；“徘”，想表達(dá)卻說(shuō)不出來(lái)。說(shuō)明孔子希望學(xué)生

能主動(dòng)思考；

“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”意思是給他指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三個(gè)方面，

就不再教他了。說(shuō)明孔子運(yùn)用的是舉一反三的方法。

②示例一巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。'何謂也？”中“何謂也”說(shuō)明子夏學(xué)習(xí)《詩(shī)》

時(shí)產(chǎn)生困惑，處于“憤”“怫”的狀態(tài)，向老師求教，孔子說(shuō)“繪事后素”意思是先有白色底子，

然后在上面畫(huà)畫(huà)，即以繪畫(huà)的道理啟發(fā)他思考，解決了這個(gè)問(wèn)題，子夏理明辭達(dá)，領(lǐng)悟力很高，

馬上受到啟發(fā)，因論詩(shī)而知學(xué)，體現(xiàn)了孔子善于適時(shí)引導(dǎo)啟發(fā)的教育方式。

子夏學(xué)《詩(shī)》時(shí)“何謂也”體現(xiàn)他的主動(dòng)思考，發(fā)現(xiàn)了“素以為絢”難以理解之處，在孔子“繪

事后素”的啟發(fā)下明白了這句話的內(nèi)涵，并由此及彼提出“禮后乎”，意思是這么說(shuō)禮儀是在有

了仁德之心之后才產(chǎn)生的了，“禮后乎”三個(gè)字說(shuō)明他領(lǐng)悟了“禮”后于“仁”的道理，是善于

學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了主動(dòng)思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法。

示例二：樊遲在理解“仁”和“知”時(shí)產(chǎn)生困惑，處于“憤”“俳”的狀態(tài)，向老師求教，孔子

以“愛(ài)人”“善于知人”回答他，但樊遲沒(méi)有完全理解，孔子又說(shuō)“把正直的人提拔上來(lái)，使他

們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直”來(lái)啟發(fā)他思考，體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教

育。

樊遲主動(dòng)思考，發(fā)現(xiàn)了“仁”和“知”難以理解之處，在孔子“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”的啟

發(fā)下沒(méi)有明白了這句話的內(nèi)涵，就去請(qǐng)教子夏，而子夏說(shuō)“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋

陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”，意思是“這是涵義多么豐富的話

呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來(lái)，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)了。湯得了天

下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來(lái)，那些不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)了”，說(shuō)明子夏能舉一反

三，深刻理解孔子的話的含義，想到舜、湯遠(yuǎn)離不仁的人的方法，由此及彼領(lǐng)悟了“知”“仁者”

和“不仁者”的道理，體現(xiàn)了主動(dòng)思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法。

答案：

(1)B

(2)A

(3)A

(4)假使伯夷不死，趕上周武王的時(shí)代，建功立業(yè)的豈止姜太公呢。

(5)司馬遷頌揚(yáng)了伯夷叩馬而諫、恥食周粟的義舉。韓愈依據(jù)司馬遷的記載贊頌伯夷守道不移。

王安石認(rèn)為司馬遷是憑偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)記述的，并不符實(shí)，韓愈據(jù)此得出的評(píng)價(jià)也就不成立了。王安石

引用孔孟之言,批評(píng)司馬遷沒(méi)有考察先賢的看法;推測(cè)是年事過(guò)高等原因?qū)е虏奈茨軞w附武王，

從而否定了叩馬而諫之事；從伯夷堅(jiān)持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。

(6)①“憤”“俳”是指學(xué)習(xí)者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或還不能有效表達(dá)的狀態(tài)。

教育方式：?jiǎn)l(fā)式教育

學(xué)習(xí)方法：主動(dòng)思考、舉一反三

②示例一：子夏學(xué)習(xí)《詩(shī)》時(shí)產(chǎn)生困惑，處于“憤"''俳"的狀態(tài)，向老師求教，孔子即以繪畫(huà)

的道理啟發(fā)他思考，解決了這個(gè)問(wèn)題，體現(xiàn)了孔子善于適時(shí)引導(dǎo)啟發(fā)的教育方式。

子夏學(xué)《詩(shī)》時(shí)主動(dòng)思考，發(fā)現(xiàn)了“素以為絢”難以理解之處，在孔子“繪事后素”的啟發(fā)下明

白了這句話的內(nèi)涵，并由此及彼領(lǐng)悟了“禮”后于“仁”的道理，體現(xiàn)了主動(dòng)思考、舉一反三的

學(xué)習(xí)方法。

示例二：樊遲在理解“仁”和“知”時(shí)產(chǎn)生困惑，處于“憤”“俳”的狀態(tài)，向老師求教，孔子

以“愛(ài)人”“知人”回答他，但樊遲沒(méi)有完全理解，孔子又以正直和不正直的人的關(guān)系來(lái)啟發(fā)他

思考，體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教育。

②樊遲主動(dòng)思考?，發(fā)現(xiàn)了“仁”和“知”難以理解之處，在孔子“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”的

啟發(fā)下沒(méi)有明白了這句話的內(nèi)涵，就去請(qǐng)教子夏，而子夏卻能舉一反三，由此及彼領(lǐng)悟了“知”

的道理，也明白了“仁者”和“不仁者”的道理，體現(xiàn)了主動(dòng)思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法。

參考譯文:

（-）

伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要讓叔齊做國(guó)君的繼承人，等到父親去世后，叔齊

把王位讓給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命?！庇谑牵ú模┚吞幼吡?。叔齊也不肯繼承國(guó)君

之位而逃走。在這種情況下，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能夠很好地禮遇年老而賢能的人，何不去歸

附他呢？等（他們）到達(dá)那里，西伯已經(jīng)死了。周武王載著西伯昌牌位，尊他為周文王，向東方

討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王的馬向他進(jìn)諫：“父親去世還沒(méi)有安葬就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能稱為孝嗎？

身為臣子卻要?dú)?guó)君，能稱為仁嗎？”等到周武王平定了殷商的暴亂，天下人都?xì)w附周朝，但伯

夷、叔齊卻以此為恥，堅(jiān)守道義不吃周朝的糧食，到首陽(yáng)山隱居，采食野菜充饑。最終，二人餓

死在首陽(yáng)山。

（二）

讀書(shū)人立身行事獨(dú)特，符合道義罷了，不顧慮別人的贊譽(yù)或批評(píng)，都是豪杰之士，是堅(jiān)定地

相信道義并且清楚地知道自己的人。家人都批評(píng)他，仍竭力而行不迷惑的人很少；至于一國(guó)一州

的人都批評(píng)他，仍竭力而行不迷惑的，大概天下只有一人罷了；如果到了全世界的人都批評(píng)他，

仍竭力而行不迷惑的，那么千百年來(lái)只有一人罷了。像伯夷這樣的人，是窮盡天地、窮盡萬(wàn)世也

不顧慮（別人看法）的人。武王、周公是圣人，讓天下的賢士和諸侯跟從他們，前去攻打殷紂王，

未曾聽(tīng)說(shuō)有人批評(píng)他們.只有伯夷、叔齊認(rèn)為（他們）不該這么做。殷商滅亡后，天下人都?xì)w附

周朝，伯夷、叔齊卻以吃周朝的糧食為恥，餓死也不回頭。由此說(shuō)來(lái)，難道是（他們）有所求取

才這樣做的嗎？（是因?yàn)樗麄儯﹫?jiān)定地相信道義并清楚地知道自己。

（三）

有些事情發(fā)生在千百代之前，古圣先賢已經(jīng)把這些事說(shuō)得詳細(xì)清楚，可是后世（的人）不深

入考察，僅憑借自己個(gè)人偏見(jiàn)和主觀臆斷，就提出某種說(shuō)法，使事情失去了本來(lái)面貌，而學(xué)士大

夫們信守這種說(shuō)法不改變，會(huì)有這種情況啊，伯夷（的事情）就是這樣。

關(guān)于伯夷，古代有孔子和孟子的論述?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為他趕上了殘暴的紂王，不記舊怨，

又不愿屈心侍奉，為了求得他（所追求）的仁義，甘心受餓退避隱居，不肯自己降志受辱，來(lái)等

待天下清平，所以稱之為圣人。然而，司馬遷卻認(rèn)為武王伐紂，伯夷拉住武王的馬向他進(jìn)諫，天

下歸周，但伯夷感到恥辱，堅(jiān)持道義不吃周朝的糧食，還作了《采薇》這首歌。韓愈根據(jù)這個(gè)說(shuō)

法，也為伯夷寫(xiě)了《伯夷頌》。這是非常不正確的。

商朝衰落，紂王因不仁殘害天下人，天下人誰(shuí)不怨恨紂王呢？而特別（怨恨紂王）的就是伯

夷了。（伯夷）曾經(jīng)與姜太公聽(tīng)說(shuō)西伯侯能夠很好地禮遇年老而賢能的人，就打算去歸附他。在

這個(gè)時(shí)候，想要消滅商紂的想法，他們二人會(huì)有什么不同嗎？等到武王奮然討紂，姜太公輔佐他，

于是就把百姓從困苦中拯救出來(lái)，（這時(shí)）伯夷卻沒(méi)參與，為什么呢？大概因?yàn)椴?、姜太公?/p>

是當(dāng)時(shí)年高德重的人，八十多歲了，本來(lái)就年事已高。從海邊趕到文王的都城，算起來(lái)也有數(shù)千

里遠(yuǎn)，從文王興起到武王的時(shí)代，年頭也不少于幾十年，難道是伯夷想歸附西伯侯愿望沒(méi)等實(shí)現(xiàn)，

就死在渤海邊了嗎？或是死在奔赴西伯侯的路上了？或是到了文王的都城卻沒(méi)有等到武王的時(shí)代

就死了？根據(jù)這種分析來(lái)說(shuō)伯夷（之事），這也就不會(huì)有（司馬遷所說(shuō)之事）存在的道理了。

況且武王向天下人倡導(dǎo)大義，太公輔佐（他）終成大業(yè)，但唯獨(dú)（有人）認(rèn)為是不正義的，

這個(gè)人哪里會(huì)是伯夷呢？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂為王，是不仁義的；武王

為王，是仁義的。伯夷堅(jiān)決不侍奉不仁義的商紂，來(lái)等待仁義（的君王）能夠出現(xiàn)。（后來(lái)出現(xiàn)

了）仁義的武王，（伯夷）又不侍奉他，那么伯夷是想把自己處于何種境地呢？所以我說(shuō)，古圣

先賢說(shuō)得詳細(xì)清楚，可是后世人持有偏見(jiàn)靠主觀臆斷使得事情失去本來(lái)面目。唉，假使伯夷不死，

趕上周武王的時(shí)代，建功立業(yè)的豈止姜太公呢！

孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想仍不得其解的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)卻說(shuō)不

出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。給他指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三個(gè)方面，就不再教他

了。”

子夏問(wèn)道：“'輕盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質(zhì)地上畫(huà)著美麗

的圖案呀。'這幾句詩(shī)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“先有白色底子，然后在上面畫(huà)畫(huà)?！弊酉恼f(shuō)：

“這么說(shuō)禮儀是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了？”孔子說(shuō)：“能夠發(fā)揮我的思想的是卜商啊！

可以開(kāi)始和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了?！?/p>

樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！狈t又問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“善于知人?！狈t沒(méi)

有完全理解。孔子說(shuō)：“把正直的人提拔上來(lái)，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直

的人變正直。”樊遲退了出來(lái)，見(jiàn)到子夏，說(shuō)：“剛才我去見(jiàn)老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)：'把

正直的人提拔上來(lái)，使他們的位置在不正直的人上面’，這是什么意思？”子夏說(shuō)道：“這是涵

義多么豐富的話呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來(lái)，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離

開(kāi)了?湯得了天下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來(lái)，那些不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)了?！?/p>

（1）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)

真分析，確認(rèn)詞義。

（2）本題考查文言虛詞的用法及意思，注意結(jié)合具體的語(yǔ)境分析虛詞。

（3）本題考查文言文翻譯的能力?？疾樾问綖檫x擇題，作答時(shí)注意分析選項(xiàng)中的翻譯有沒(méi)有將句

中重點(diǎn)字詞一一落實(shí)到位。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，

然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用

“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將潮譯

過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言

概括.

（6）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的理解、分析能力。作答此類(lèi)題目，首先要理解相關(guān)經(jīng)

典名著的相關(guān)知識(shí)，然后結(jié)合具體內(nèi)容分析。

文言翻譯最基本的方法：

1.留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書(shū)名、官名、國(guó)號(hào)、

年號(hào)、度量衡單位、古代專(zhuān)有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。

2.補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。

3.刪：刪去不譯的詞語(yǔ)。文言中凡是無(wú)實(shí)在意義，只表語(yǔ)氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語(yǔ)氣等的虛

詞，都可略去。

4.換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。

5.調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣句式將其調(diào)整過(guò)來(lái).

除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟：解詞一一串意一一順句。注：直譯即逐字逐

字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直

譯不通時(shí)，用意譯。

12~14.【答案】D、B、

【解析】（1）D.“描寫(xiě)了人們圍觀長(zhǎng)鯨的場(chǎng)景”錯(cuò)，“海濱長(zhǎng)鯨徑千尺，食人為糧安可入”并非

寫(xiě)人們圍觀長(zhǎng)鯨，而是借對(duì)長(zhǎng)鯨的食人的想象，表達(dá)對(duì)屈原投江的遺憾。

故選：D。

（2）B.“都用了反問(wèn)修辭”錯(cuò)，蘇轍“歲樂(lè)年豐爾何苦”是提出問(wèn)題，“釣魚(yú)長(zhǎng)江江水深，耕田

種麥畏狼虎”是對(duì)問(wèn)題的回答，應(yīng)是設(shè)問(wèn)修辭。

故選：Bo

（3）①蘇轍第一首詩(shī)中描寫(xiě)了農(nóng)人居住的環(huán)境，“茅屋竹籬三四家”；也描寫(xiě)了他們的生活場(chǎng)景，

“連舂并汲各無(wú)語(yǔ)，齊唱《竹枝》如有嗟”，他們一邊不斷地舂米，一邊汲水，他們之間沒(méi)有交

談，而是一起唱和《竹枝》，仿佛很感嘆、悲苦的樣子。第二首詩(shī)用“可憐”直接表達(dá)了詩(shī)人對(duì)

他們的同情，詩(shī)人有不解，于是詢問(wèn)“歲樂(lè)年豐爾何苦”，在詩(shī)人看來(lái)年成很好，為何他們還這

么悲苦呢？后兩句是楚人的回答，原來(lái)無(wú)論垂釣還是耕田種麥都無(wú)法養(yǎng)活全家。詩(shī)歌表面寫(xiě)“長(zhǎng)

江江水深”和“畏狼虎”是造成他們生活困苦的原因，實(shí)際上真正的根源還在于官府的苛捐雜稅,

其中“狼虎”應(yīng)該是比喻義，比喻那些狼虎一般吃人的人。詩(shī)人同情百姓即使勤苦勞作，在盛世

豐年仍難于謀生，為百姓疾苦而“悲”。

②蘇軾第一首詩(shī)描寫(xiě)了端午節(jié)賽龍舟的熱鬧場(chǎng)景，“喧閱”寫(xiě)出了人多擁擠和聲音的喧嘩，原來(lái)

他們是在紀(jì)念屈原，詩(shī)人不由得感嘆，屈原己經(jīng)死去千載，人們還在齊聲悲歌紀(jì)念他，足見(jiàn)屈原

在人們心中的地位。第二首詩(shī)想象江水中有長(zhǎng)達(dá)千尺的吃人的長(zhǎng)鯨，詩(shī)人不由思考，既然這樣屈

原為何還要投江？這么多年人們?yōu)榍谢晁麉s不回來(lái)，是海水太深了嗎，那深海中的魚(yú)難道懂

得哀嘆屈原的忠直？詩(shī)描寫(xiě)了寫(xiě)屈原因忠直不被理解而毅然投江，千年后仍然讓人感到遺憾，表

達(dá)了對(duì)屈原的哀悼，流露出對(duì)忠直之士遭遇不幸的悲慨。

答案：

(1)D

(2)B

(3)①蘇轍詩(shī)描寫(xiě)了農(nóng)人居住的環(huán)境及他們一邊悲歌嘆息，一邊舂米汲水的情景。詩(shī)人同情百姓

即使勤苦勞作，在盛世豐年仍難于謀生，為百姓疾苦而“悲”。②蘇軾詩(shī)描寫(xiě)了百姓擊鼓乘舟、

齊聲悲歌紀(jì)念屈原的場(chǎng)景。寫(xiě)屈原因忠直不被理解而毅然投江，千年后仍然讓人感到遺憾，表達(dá)

了對(duì)屈原的哀悼，流露出對(duì)忠直之士遭遇不幸的悲慨。

(1)本題考查對(duì)詩(shī)歌的分析能力。要在仔細(xì)理解相關(guān)詩(shī)句的基礎(chǔ)上辨析正誤。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類(lèi)題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情

感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意

象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，

內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

(3)本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和情感的能力。要在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上總結(jié)詩(shī)歌內(nèi)容，抓住傳情

達(dá)意的字詞句，把握詩(shī)人感情。

如何鑒賞詩(shī)歌：

(-)關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，

可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類(lèi)詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速

理解詩(shī)歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特

點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注注釋隱含義

高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹寫(xiě)作背景，

暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩(shī)歌

的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫(xiě)詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只

言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。

15?【答案】【小題1】道之所存,師之所存也

【小題2】六朝舊事隨流水,但寒煙衰草凝綠

【小題3】吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋矣

【小題4］汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與

【解析】故答案為：

（1）道之所存師之所存也（重點(diǎn)字：存）

（2）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（重點(diǎn)字：衰）

（3）吾妻死之年所手植也今已亭亭如蓋矣（重點(diǎn)字：亭）

（4）汩余若將不及兮恐年歲之不吾與（重點(diǎn)字：汩）

本題考查學(xué)生默寫(xiě)詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫(xiě)出相

關(guān)名句。

《師說(shuō)》名句輯錄：

1.《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不

如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。

2.韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)

少，道之所存，師之所存也。

3.韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有

專(zhuān)攻，如是而已。

4.《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近

諛。

16~19.【答案】C、B、、

【解析】（I）C.“視野放曠”中“放曠”解釋為“開(kāi)放，曠達(dá)”是錯(cuò)誤的?！胺艜纭庇脕?lái)形容人

的時(shí)候可以理解為豪放曠達(dá)，不拘禮俗。這里形容的是“視野”，根據(jù)語(yǔ)境是形容初冬的山間，

視野空曠而開(kāi)闊，所以，“放曠”應(yīng)解釋為空曠而開(kāi)闊。

故選：Co

（2）B.“讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感”錯(cuò)誤。根據(jù)“秋天去皖南看塔川秋色是一趟不

可省略的旅程”“烏柏樹(shù)會(huì)不會(huì)像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起來(lái)，獨(dú)自承受凋零、別離，承受

疼？”可知，可知，作者不是“漂泊在異鄉(xiāng)”，他是由由歷經(jīng)風(fēng)霜呈現(xiàn)出獨(dú)特美的烏柏樹(shù)聯(lián)想到

漂泊異鄉(xiāng)的人，這些人獨(dú)自承受凋零、別離，承受疼痛，經(jīng)歷磨難獲得成長(zhǎng)。

故選：Bo

（3）先分析第⑤段，根據(jù)“'日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹(shù)’這樣的景致帶著點(diǎn)蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更

適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人。日暮時(shí)分，倦鳥(niǎo)歸巢，晚風(fēng)搖動(dòng)夕陽(yáng)里的一片烏柏，也吹拂旅人寬衫

大袖的征衣”“還有一個(gè)蒼涼的、渺遠(yuǎn)的、橫闊的畫(huà)面，無(wú)邊無(wú)際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那

個(gè)被思念的征人，'日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹(shù)’應(yīng)該是他吟出的”可知，作者認(rèn)為，“日暮伯勞

飛，風(fēng)吹烏柏樹(shù)”這句詩(shī)中意象厚重，意境蒼涼、渺遠(yuǎn)、橫闊，情感深沉濃烈。而“其實(shí)詩(shī)歌里

才值夏季，烏發(fā)翠鈿的女主角懷著相思，在風(fēng)吹烏柏樹(shù)的那個(gè)黃昏出門(mén)去采蓮了，她一邊采蓮，

一邊懷人，思念著遠(yuǎn)方的人。這句詩(shī)以景寫(xiě)情，寫(xiě)的是一個(gè)正值韶華的女子的孤單”“《西洲曲》

整首詩(shī)畫(huà)風(fēng)清麗、輕靈，烏柏在這里像一團(tuán)墨，還沒(méi)泅開(kāi)，重了點(diǎn)”可知，《西洲曲》中女主人

公的形象纖麗，全詩(shī)意境清麗、輕靈，情感細(xì)膩幽微，寫(xiě)的是采蓮女一邊采蓮，一邊懷人，思念

著遠(yuǎn)方的人。所以作者說(shuō)，日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹(shù)'，一直覺(jué)得這句詩(shī)用在這里有點(diǎn)大詞

小用了”?！按笤~小用”就是把一些意義比較“重”“大”，一般只用在反映大場(chǎng)合、大事件等

語(yǔ)言環(huán)境中使用的詞語(yǔ)放到同它不相稱的小場(chǎng)合、小事情中去使用，同時(shí)使所述事物“升級(jí)”，

小題大做，這樣就破壞了平衡，產(chǎn)生了幽默與趣味。意思是說(shuō)“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹(shù)”這樣

的景致帶著點(diǎn)蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人。而用在這，增加了別樣的趣味。

（4）要分析結(jié)尾畫(huà)線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果，可以從手法上，內(nèi)容上，結(jié)構(gòu)上來(lái)逐層分析。

從手法上看：根據(jù)“風(fēng)慢慢吹，我們慢慢老。老成一棵他鄉(xiāng)的烏柏，就知道了秋深霜冷在四季輪

回中的不可或缺。走成一棵秋天的烏相I,就知道了江湖遼闊，知道風(fēng)霜敲打出來(lái)的繁華高峻而沉

實(shí)”可知，這兩句話運(yùn)用了比喻的手法，將人的變老比喻成“老成一棵他鄉(xiāng)的烏柏”“走成一棵

秋天的烏柏”。

從內(nèi)容上看，結(jié)合“就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺”可以看出，運(yùn)用比喻手法，形

象地寫(xiě)出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗(yàn)是人生的一部分，要經(jīng)歷“秋深霜冷”。結(jié)合“知

道風(fēng)霜敲打出來(lái)的繁華高峻而沉實(shí)”可以看出，人經(jīng)歷磨礪和考驗(yàn)不斷成長(zhǎng)，懂得世界的廣闊，

懂得經(jīng)過(guò)歲月苦難磨礪出來(lái)的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、深沉厚實(shí)的。

從結(jié)構(gòu)上看，結(jié)合前文“風(fēng)吹烏柏，烏柏樹(shù)會(huì)不會(huì)像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起來(lái)，獨(dú)自承受

凋零、別離，承受疼？”“接納秋霜嚴(yán)寒，讓風(fēng)霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來(lái)，艷艷呈現(xiàn)

一它讓自己美到懸崖絕壁，然后，風(fēng)吹烏柏，整個(gè)大地都來(lái)仰視它的墜落。以最濃稠的炙熱華

彩，迎接風(fēng)霜之后的山河冷落。這樣的生命真陡峭”可以看出，作者前文由歷經(jīng)風(fēng)霜呈現(xiàn)出獨(dú)特

美的烏柏聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長(zhǎng)的人，抒發(fā)了對(duì)人生的感悟。這結(jié)尾語(yǔ)段起到了總結(jié)深化了前

文內(nèi)容的作用，升華了文章主旨。同時(shí)，讓文章顯得委婉含蓄，意味深長(zhǎng)。

答案：

（I）C

（2）B

（3）作者認(rèn)為“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹(shù)”這句詩(shī)中意象厚重，意境蒼涼、渺遠(yuǎn)、橫闊，情感深

沉濃烈；《西洲曲》中女主人公的形象纖麗，全詩(shī)意境清麗、輕靈，情感細(xì)膩幽微。所以“日暮

伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹(shù)”用在此詩(shī)中是“大詞小用”。

（4）這兩句話用烏相喻指人，形象地寫(xiě)出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗(yàn)是人生的一部分,

人因此不斷成長(zhǎng),懂得世界的廣闊,懂得經(jīng)過(guò)歲月苦難磨礪出來(lái)的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、

深沉厚實(shí)的。總結(jié)深化了前文”由歷經(jīng)風(fēng)霜呈現(xiàn)出獨(dú)特美的烏柏聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長(zhǎng)的人”

的內(nèi)容，升華了文章主旨，委婉含蓄，意味深長(zhǎng)。

（1）本題考查理解分析關(guān)鍵詞語(yǔ)含義的能力。在理解詞語(yǔ)含義時(shí)要做到“詞不離句，詞不離段,

詞不離篇”，特別是要注意運(yùn)用語(yǔ)境分析法，找到所考詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境，仔細(xì)分析前后詞句的內(nèi)

容，明確其大概意思、，判斷其詞性、功能等。

（2）本題考查對(duì)散文有關(guān)內(nèi)容的