啟蒙運(yùn)動(dòng)完整

中文的“啟蒙”一詞，源于對(duì)西語(yǔ)“enlightenment”的翻譯，其原始意義為“點(diǎn)亮”。啟蒙就是要通過(guò)點(diǎn)亮來(lái)破除迷信和偏見(jiàn)的意識(shí)，使主的發(fā)揮。人所固有的理性思考能力得到自（Theenlightenment）Voltaire

（1694~1778）Montesquieu（1689~1755）Rousseau

（1712~1778）Kant（1724~1804）三專制下的啟蒙1.發(fā)生時(shí)間2.波及范圍3.性質(zhì)4.指導(dǎo)思想（主要內(nèi)容）17～18世紀(jì)英→法→德、荷蘭等歐洲國(guó)家→北美、拉美和亞洲一些國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)反封建專制制度和天主教會(huì)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是歐洲歷史上第三次思想解放運(yùn)動(dòng)。①運(yùn)用人的理智獨(dú)立思考判斷，最終擺脫權(quán)威的束縛：②將斗爭(zhēng)矛頭封建專制制度和天主教會(huì)，反對(duì)神權(quán)和人治，否定專制王權(quán)、封建神權(quán)和貴族特權(quán)；③主張人權(quán)和法治，宣揚(yáng)天賦人權(quán)社會(huì)契約三權(quán)分立等，描繪資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)------君主立憲或民主共和政體；④實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的政治民主，權(quán)利平等，個(gè)人自由。一、什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？（概況）：材料1：英國(guó)和法國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)總量增長(zhǎng)指數(shù)1715年1791年1800年1804年英國(guó)100—182—法國(guó)100210—247——布羅代爾:《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》

材料2：新航路開(kāi)辟后，西歐國(guó)家通過(guò)殖民擴(kuò)張、海外貿(mào)易、販賣黑奴等活動(dòng)，增加了歐洲的資本積累，促進(jìn)了資本主義發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求在思想領(lǐng)域?yàn)槠浒l(fā)展開(kāi)辟道路。歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。二.啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景？（閱讀五段材料）

材料3：君主的身份是人世間最高的東西，因?yàn)閲?guó)王不僅是上帝在人間的副手，坐在神的寶座上……《圣經(jīng)》把國(guó)王叫做神因此其權(quán)力經(jīng)某種聯(lián)系便可與神權(quán)相比擬……——英國(guó)詹姆士一世1610年對(duì)議會(huì)訓(xùn)詞材料4：人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！

——莎士比亞《哈姆雷特》

天主教會(huì)和封建君主專制阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文藝復(fù)興和宗教改革傳播了人文主義（它反對(duì)神權(quán)，肯定人性和思想自由），解放了人們的思想。材料5：（伏爾泰認(rèn)為）牛頓以他對(duì)天地萬(wàn)物的寥寥數(shù)條規(guī)律的精美絕倫的概括，彰顯了人的理性的偉大，暴露了宗教非理性主義的荒謬?！妒澜缥拿魇贰窔W洲自然科學(xué)的發(fā)展，使教會(huì)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。牛頓在蘋果樹下的沉思·1687年

①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。②政治上：封建君主專制和天主教會(huì)阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興和宗教改革傳播了人文主義（它反對(duì)神權(quán)，肯定人性和思想自由），解放了人們的思想。④科學(xué)基礎(chǔ)：歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展，使教會(huì)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。二.啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景（閱讀五段材料得出答案）啟蒙運(yùn)動(dòng)

霍布斯

洛克

孟德斯鳩

伏爾泰

盧梭

德國(guó)：康德三.啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物和主張？英國(guó)：霍布斯代表作：《利維坦》思想主張：歷史影響：①提出每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利。（天賦人權(quán)）②國(guó)家的產(chǎn)生是人們通過(guò)社會(huì)契約建立起來(lái)的，其職能是防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭(zhēng)，保護(hù)人民的公共權(quán)利。（社會(huì)契約思想）③反對(duì)君權(quán)神授。

他的思想對(duì)推翻君權(quán)神授理論，摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。英國(guó)：洛克代表作：《政府論》思想主張：歷史影響：①反對(duì)君主專制，認(rèn)為君主和政府權(quán)力來(lái)源于人民，人民建立政府的目的是為了保護(hù)人民的自然權(quán)利。（主權(quán)在民）②主張限制“公權(quán)”，最早提出分權(quán)學(xué)說(shuō)：立法權(quán)屬于人民，行政權(quán)和外交權(quán)屬于國(guó)王和政府。③主張君主立憲。

他的主張為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響。法國(guó)：伏爾泰著作：《哲學(xué)通信》材料1：我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。材料2：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。材料3：教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。

思想主張：①提倡自然權(quán)利說(shuō)：認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由以及法律面前人人平等。②不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等。③反對(duì)君主專制，贊成開(kāi)明君主制，主張君主立憲。材料1：“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手，自由就不復(fù)存在了”。材料2：要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的整體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。思想主張：歷史影響：法國(guó)：孟德斯鳩著作：《論法的精神》①系統(tǒng)提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。②倡導(dǎo)天賦人權(quán)，認(rèn)為政權(quán)屬于全體人民。③反對(duì)君主專制，主張君主立憲。

孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，否定了封建君主專制的合理性，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。法國(guó)：盧梭著作：《社會(huì)契約論》材料1

人是生而自由的，但卻無(wú)處不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。材料2：人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家?！鐣?huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯?！嗣駪?yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民。思想主張：歷史影響：①認(rèn)為自由平等是人的天性，是自然賦予每人的權(quán)利，即主張?zhí)熨x人權(quán)。②反對(duì)封建專制制度和教權(quán)主義。③主張“主權(quán)在民”和社會(huì)契約論，主張暴力革命，建立民主共和政體。④論述了私有制是人類不平等的起源。

盧梭“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖；成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)；并直接影響了美國(guó)政治制度的建立。①認(rèn)為人人享有與生俱來(lái)的自然權(quán)利，有財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)。②人民通過(guò)契約組成國(guó)家，職能是裁決是非、懲處犯罪和保障財(cái)產(chǎn)。③宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對(duì)迷信和專制。

思想主張：歷史影響：

百科全書派的思想主張?bào)w現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備。德國(guó)：康德著作：《純粹理性批判》材料1：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)自己的理智無(wú)能為力?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。材料2：康德認(rèn)為人是自由、平等的。他不贊同公民用革命的手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者的回應(yīng)。他把公民依據(jù)財(cái)產(chǎn)分成積極公民和消極公民。思想主張：①指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦是：人是自由平等的，思想自由的。人非工具，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷，最終使人類脫離自己所加之自己的不成熟的狀態(tài)！

②天賦人權(quán)，主權(quán)在民。③反對(duì)暴力革命，主張建立共和政體，不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等。歷史影響？：P114末一段！

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài).

不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。

啟蒙思想家正是真誠(chéng)地啟發(fā)民智，要把潛藏于每個(gè)人自身之中的理性召喚出來(lái)，掙脫任何外在權(quán)威的束縛，使人類走出不成熟的依附和奴役狀態(tài)，成為敢于運(yùn)用自己理性的獨(dú)立和自由的現(xiàn)代人。20世紀(jì)的思想怪杰福科對(duì)康德之啟蒙的解釋是:“不成熟狀態(tài)”就是人們不敢運(yùn)用自己的天賦理性而乞求于權(quán)威的意愿，而“成熟狀態(tài)”就是擺脫對(duì)權(quán)威的依賴而敢于運(yùn)用自己的天賦理性的意愿,也就是使人從被動(dòng)狀態(tài)變成主動(dòng)狀態(tài)。你能悟出啟蒙的真諦嗎？

能夠自覺(jué)地運(yùn)用自己的理智，自由地表達(dá)自己的思想和言論康德道出啟蒙的真諦啟蒙的真諦：時(shí)間：1712--1778演繹：這是一個(gè)怎樣的時(shí)代？說(shuō)明：1、當(dāng)時(shí)法國(guó)資本主義在歐洲大陸首屈一指說(shuō)明：2、當(dāng)時(shí)法國(guó)是歐洲典型的封建制國(guó)家說(shuō)明：3、當(dāng)時(shí)英國(guó)已形成君主立憲制說(shuō)明：4、當(dāng)時(shí)英國(guó)正在發(fā)生工業(yè)革命說(shuō)明：5、當(dāng)時(shí)一些傳教士正在把中國(guó)介紹給歐洲說(shuō)明：6、當(dāng)時(shí)中國(guó)也出現(xiàn)了李贄這樣的“異端”盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑

啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為思想武器，批判封建主義，追求自由、民主、平等；并希望建立一個(gè)合理的社會(huì)保護(hù)個(gè)人的利益和各種權(quán)利.但是，法國(guó)革命勝利后所確立的資產(chǎn)階級(jí)專政和資本主義社會(huì)秩序，卻宣告了啟蒙運(yùn)動(dòng)理想的破滅?！昂蛦⒚蓪W(xué)者的華美約言比起來(lái)，由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！?恩格斯)席卷歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層對(duì)法國(guó)革命的后果以及啟蒙思想家提出的“理性王國(guó)”普遍感到失望的一種反映。對(duì)現(xiàn)狀不滿，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人情感，尋找理想世界的思潮。1、浪漫主義思潮①認(rèn)為崇拜理性，把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康?。②依靠情感、?tīng)任本能和情緒辦事更可靠③知識(shí)的進(jìn)步的有害于人類的幸福。盧梭的浪漫主義主張：

它宣揚(yáng)人的本能、情感至上、激情、個(gè)性、道德……

它本身的特點(diǎn)是非理性的、人文的、個(gè)性的、想像的和情感的。它往往以歷史、民族奮斗和壯美的自然為其素材和背景，描寫、謳歌人的情感和業(yè)績(jī)。2.浪漫主義:

但自由啊，你的旗幟雖破而仍然飄揚(yáng)天空，招展著，就像雷雨似的迎接狂風(fēng)；

你的號(hào)角雖已中斷，余音漸漸低沉，依然是暴風(fēng)雨后最嘹亮的聲音。

——《恰爾德·哈羅德游記》拜倫相關(guān)作品雪萊的《西風(fēng)頌》

請(qǐng)把我枯死的思想向世界吹落，

讓它像枯葉一樣促成新的生命！

哦，請(qǐng)聽(tīng)從這一篇符咒似的詩(shī)歌，

就把我的話語(yǔ)，像是灰燼和火星

從還未熄滅的爐火向人間播散！

讓預(yù)言的喇叭通過(guò)我的嘴唇

把昏睡的大地喚醒吧！西風(fēng)呵，如果冬天已經(jīng)來(lái)臨，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

——《西風(fēng)頌》節(jié)選假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨！不順心時(shí)，暫且克制自己相信吧，快樂(lè)之日就會(huì)到來(lái)我們的心兒憧憬著未來(lái)現(xiàn)今總是令人悲哀，一切都是暫時(shí)的，轉(zhuǎn)瞬即逝而那逝去的，將變?yōu)榭蓯?ài)?！都偃缟钇垓_了你》

普希金材料1：《論人類不平等的起源》中認(rèn)為人性本善，理性并不可靠，（老子）原始人是“高貴的野蠻人”，原始社會(huì)最美好，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福。

------羅素《西方哲學(xué)史》材料2：隨著我們的科學(xué)（理性）臻于完善，我們的靈魂正越發(fā)腐敗……科學(xué)的進(jìn)步并沒(méi)有給我們真正的福祉增加任何東西……更為嚴(yán)重地?fù)p害了人類的道德品質(zhì)。

——盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》相關(guān)資料材料4：理性欺騙我們的時(shí)候是太多了,我們有充分的權(quán)利對(duì)它表示懷疑;良心從來(lái)沒(méi)有欺騙過(guò)我們,它是人類真正的向?qū)А?/p>

——盧梭《愛(ài)彌兒》材料3：我作了一番大概從無(wú)先例的最熱情、最真摯的探詢之后，我決定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西。

——盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》伏爾泰回應(yīng)盧梭的觀點(diǎn)1755年8月30日，伏爾泰寫道“先生，我收到了您的反人類的新著，謹(jǐn)表感謝?！薄皬膩?lái)沒(méi)有人用這么多的才智來(lái)讓我們變得愚蠢；讀您的大作讓人想爬在地上四足行走。不過(guò)，由于我丟掉這個(gè)習(xí)慣已有六十多年，我遺憾地意識(shí)到要重操舊習(xí)在我是不可能的了……”材料：1、積極意義：⑴指出人類理性的有限性，揭示了科學(xué)對(duì)人類生活是一把雙刃劍的道理，它凸顯了人的個(gè)性和情感；⑵豐富了人文精神的內(nèi)涵：增加人的情感、個(gè)性，讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義。它拉近了人與自然的距離，幫助人類重新確立尊重自然的態(tài)度；它讓人們對(duì)待不同文明保持一種寬容的心態(tài)。影響2、消極影響：它是個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無(wú)序排斥和拒絕現(xiàn)代科技①浪漫主義雖出自對(duì)理性主義的反對(duì)，但事實(shí)上是對(duì)理性主義的補(bǔ)充，是人文主義的發(fā)展，而最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由。②二者有機(jī)結(jié)合使人文精神走向圓滿。浪漫主義與理性主義的關(guān)系:發(fā)展的表現(xiàn)；（1）、以人類的共同屬性為前提，人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求。（2）、崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性（3）、提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧（4）、提倡天賦人權(quán)和‘自由、平等、博愛(ài)（5）、為批判封建專制制度提供了有力的思想武器。（6）、對(duì)人本身的徹底解放；充滿個(gè)性的浪漫主義；使人文精神圓滿體現(xiàn)。1、啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興以來(lái)人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展（⑴對(duì)歐美：①政治⑵對(duì)亞洲：四.啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響？為資產(chǎn)階級(jí)提出了一套政治構(gòu)想,為資本主義制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)；推動(dòng)法國(guó)大革命和北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③思想：解放了思想，促進(jìn)了自由平等思想的傳播。推動(dòng)了中、日等國(guó)改造舊社會(huì)的斗爭(zhēng)。如影響了日本明治維新，中國(guó)的維新變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)。1775年爆發(fā)了北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，1776年《獨(dú)立宣言》表述了天賦人權(quán)和人民主權(quán)的思想，1787年美國(guó)頒布聯(lián)邦憲法，確立了三權(quán)分立的民主共和政體。1789年7月法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，8月資產(chǎn)階級(jí)制定了《人權(quán)宣言》，它以天賦人權(quán)為依據(jù)，以孟德斯鳩、盧梭等思想家的自然權(quán)利、社會(huì)契約和主權(quán)在民為主要內(nèi)容。它充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主自由的追求，它成為資產(chǎn)階級(jí)封建斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)性文件。100多年后的近代中國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)——維新派梁?jiǎn)⒊热搜凶x他們的著作，發(fā)起維新變法運(yùn)動(dòng)，希望君主立憲……1912年資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，從法律上宣告封建君主專制政體的滅亡，三權(quán)分立的民主共和政體確立……1915年資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派掀起新文化運(yùn)動(dòng)，高舉民主與科學(xué)的旗幟…….理論與實(shí)踐：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)源于英國(guó)，高潮在法國(guó)，杰出的代表人物有？法國(guó)的啟蒙思想在美國(guó)，在法國(guó)是如何實(shí)踐的？對(duì)近代中國(guó)有何影響？知識(shí)擴(kuò)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的局限性？（了解）①啟蒙家們的社會(huì)史觀沒(méi)有跳出唯心主義的范疇，過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)即“理性”的力量，不相信人民群眾的革命力量。他們以為提倡科學(xué)、文化、教育就可以改造社會(huì)。他們?cè)趯?duì)民眾進(jìn)行啟蒙的同時(shí)，也把希望寄托在教育統(tǒng)治者身上。他們幻想統(tǒng)治者一旦接受了啟蒙思想，成為“開(kāi)明君主”，便會(huì)實(shí)行開(kāi)明政治。②關(guān)于宗教問(wèn)題，他們盡管譴責(zé)宗教迷信和教會(huì)的罪惡，但并不都是從根本上否定宗教的作用，有的信奉自然神論，有的主張建立“理性宗教”。③啟蒙思想家從未否定私有制，相反，他們把它看成是不可動(dòng)搖的原則，甚至是人權(quán)的一部分。④他們宣揚(yáng)的“理性王國(guó)”，實(shí)質(zhì)是“資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)”。他們?yōu)橹畩^斗的自由平等實(shí)際上也只是資產(chǎn)階級(jí)的自由平等。因此“理性王國(guó)”的華美約言最終成了一紙空文。正因?yàn)橛幸陨暇窒?，所以?dāng)資本主義制度建立后，其弊端日益暴露，理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了巨大的反差！啟蒙運(yùn)動(dòng)有局限性嗎？五.比較文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同點(diǎn)？不同點(diǎn)14-17世紀(jì)文藝復(fù)興17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)

相同點(diǎn)根本原因西歐資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力弱小。西歐資本主義進(jìn)入工場(chǎng)手工業(yè)階段，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力增強(qiáng)。都是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。波及范圍中心：意大利→西歐諸國(guó)英國(guó)→中心：法國(guó)→德國(guó)荷蘭→北美拉美→亞洲的日本和中國(guó)。一國(guó)興起迅速波及其他國(guó)家指導(dǎo)思想人文主義理性主義都注重人的價(jià)值，宣揚(yáng)了人文精神。斗爭(zhēng)對(duì)象天主教會(huì)宣揚(yáng)的基督教神學(xué)：神權(quán)至上，蒙昧主義等。封建專制制度和天主教會(huì)（or專制主義、教權(quán)主義和等級(jí)制度）性質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)未來(lái)的設(shè)想追求現(xiàn)世享受，要把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)。

構(gòu)建理性王國(guó)--君主立憲或民主共和的資本主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)政治民主，權(quán)利平等，個(gè)人自由。都反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。歷史影響初步?jīng)_擊了基督教神學(xué)的統(tǒng)治，解放了人們的思想；推動(dòng)了近代自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展；引發(fā)了歐洲范圍的宗教改革運(yùn)動(dòng)。沖擊封建制度和天主教會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命革作了輿論準(zhǔn)備，啟導(dǎo)了歐洲乃至全世界的資產(chǎn)階級(jí)革命浪潮，影響更大。都促進(jìn)了思想解放，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位作了思想上的準(zhǔn)備。or西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)古希臘智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)核心：肯定人、人性和人的價(jià)值！六.西方人文精神起源與發(fā)展的演變過(guò)程：起源：復(fù)興：成熟：（前5世紀(jì)中葉-前4世紀(jì)）（14—17世紀(jì)）（17—18世紀(jì)）使人開(kāi)始從神靈和自然的束縛中解放出來(lái)！人文主義大旗——反對(duì)神權(quán)，鼓吹人性解放和思想自由，使人的思想開(kāi)始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)！理性主義·天賦人權(quán)·自由平等——把人們從封建專制和等級(jí)制度的藩籬中解放出來(lái)！&&“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本。”這里的“美式思維模式的根本”是指A．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由

B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由

D．反抗權(quán)威，重視法制A&&美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，托馬斯·潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì)，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來(lái)爭(zhēng)奪的世襲，則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是

A．人文主義

B．民族主義

C．天賦人權(quán)說(shuō)

D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)C&&文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合

B．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C．堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)