2023-2024學(xué)年陜西省部分學(xué)校高一10月選科調(diào)考?xì)v史試題（解析版）

PAGEPAGE2陜西省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一10月選科調(diào)考?xì)v史試題一、選擇題1.仰韶文化的彩陶器形與紋飾（如圖）可分為數(shù)種，圖案除有寬帶、三角、斜線等幾何紋樣外，還有相當(dāng)多的動(dòng)物圖案。其中以半坡類型和廟底溝類型的彩陶藝術(shù)最為突出。據(jù)此可得出的結(jié)論是（）A.文化認(rèn)同與人類文明起源同步 B.新石器時(shí)代彩繪藝術(shù)具多元特征C.仰韶文化將人類帶入陶器時(shí)代 D.藝術(shù)題材與考古發(fā)掘進(jìn)程相關(guān)聯(lián)【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。根據(jù)材料“仰韶文化的彩陶器形與紋飾（如圖）可分為數(shù)種，圖案除有寬帶、三角、斜線等幾何紋樣外，還有相當(dāng)多的動(dòng)物圖案?！焙蛨D示信息，可知新時(shí)期時(shí)代早期仰韶文化的彩陶器形與紋飾多樣，彩繪藝術(shù)具多元特征，B項(xiàng)正確；材料未涉及文化認(rèn)同的內(nèi)容，無(wú)法得出文化認(rèn)同與人類文明起源同步，排除A項(xiàng)；仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、馬家窯文化等十幾個(gè)文化遺址都出土了大量的陶器，排除C項(xiàng)；材料未涉及藝術(shù)題材與考古發(fā)掘進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.《史記》記載道，“殷道衰，諸侯或不至”“殷復(fù)興，諸侯歸之”。這一記載表明商代（）A.未實(shí)現(xiàn)中央高度集權(quán) B.中央與地方間勢(shì)均力敵C.內(nèi)外服制度推行不暢 D.方國(guó)游離于控制區(qū)之外【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是商周時(shí)期。據(jù)題意可知，諸侯是否歸附殷商與殷商本身的實(shí)力有關(guān)，說明商朝時(shí)期沒有實(shí)現(xiàn)中央的高度集權(quán)，A項(xiàng)正確；諸侯根據(jù)殷商實(shí)力的變化決定是否歸附殷商，所以并不能體現(xiàn)中央與地方是否勢(shì)均力敵，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容體現(xiàn)的并不是內(nèi)外服制度推行不暢和方國(guó)游離于控制區(qū)外，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.公元前651年，齊桓公在葵丘與諸侯相會(huì)結(jié)盟，周天子也派代表參加。盟約申明會(huì)盟以后，各盟國(guó)要言歸于好，還規(guī)定會(huì)盟諸國(guó)不能亂筑河堤；不能囤積糧食，使受災(zāi)之國(guó)買不到糧；不可擅以田邑封給別人而不報(bào)告天子。這折射出當(dāng)時(shí)（）A.宗法分封制已徹底崩潰 B.傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序得以重建C.諸侯極力維護(hù)周王權(quán)威 D.宗法統(tǒng)治秩序遭到破壞【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“齊桓公在葵丘與諸侯相會(huì)結(jié)盟，周天子也派代表參加”和“不可擅以田邑封給別人而不報(bào)告天子”可知，盟約中專門對(duì)擅自分封田邑進(jìn)行了規(guī)定，說明當(dāng)時(shí)存在擅自分封田邑的情況，折射出宗法統(tǒng)治秩序遭到破壞，D項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期宗法分封制度尚未徹底崩潰，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法分封制度遭到破壞，傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序沒有重建，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，諸侯會(huì)盟本身就是對(duì)周王權(quán)威的挑戰(zhàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.有學(xué)者指出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分布在西北、北方的戎狄隨著秦、晉、燕等諸侯國(guó)的發(fā)展，逐漸成為華夏民族的重要組成部分，“夷夏之防”已不再被強(qiáng)調(diào)，這一時(shí)期有關(guān)夷夏關(guān)系的記述也逐漸側(cè)重到言語(yǔ)、飲食、風(fēng)俗等民族差異問題上來。這一變化的出現(xiàn)表明，當(dāng)時(shí)（）A.中華文化呈現(xiàn)多元特色 B.統(tǒng)一多民族國(guó)家得到鞏固C.華夏認(rèn)同觀念日漸增強(qiáng) D.華夷間政治聯(lián)系日益松弛【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。材料表明分布在西北、北方的戎狄隨著秦、晉、燕等諸侯國(guó)的發(fā)展，逐漸成為華夏民族的重要組成部分，可知華夏認(rèn)同觀念日漸增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是西北、北方的戎狄逐漸融入華夏族，不是中華文化呈現(xiàn)多元特色，排除A項(xiàng)；材料是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒有建立統(tǒng)一多民主國(guó)家，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是華夷間政治聯(lián)系日益加強(qiáng)，不是松弛，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾多思想家中，某位思想家雖然在后世受到一些正統(tǒng)儒家學(xué)者的非議，但他禮法并重、德主刑輔的政治思想，實(shí)際上成為中國(guó)古代絕大多數(shù)君主專制王朝的治國(guó)基本原則。該思想家應(yīng)是（）A.莊子 B.孟子 C.荀子 D.韓非子【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。材料表明該思想家主張禮法并重、德主刑輔的政治思想，而根據(jù)所學(xué)這是荀子的主張，C項(xiàng)正確；莊子主張無(wú)為而治，不是禮法并重、德主刑輔的政治思想，排除A項(xiàng)；孟子主張德治不是德主刑輔，排除B項(xiàng)；韓非子主張嚴(yán)刑峻法，不是德主刑輔，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.每年歲末，（秦朝）郡守需要派遣官吏赴京師上計(jì)，就是向中央呈交記錄本郡當(dāng)年戶口、墾田、賦稅、刑獄、盜賊、選舉等情況的計(jì)簿，朝廷據(jù)此定最（上等為最）殿（下等為殿），行賞罰?？h則在郡上計(jì)前，向郡守呈交縣計(jì)簿。據(jù)此可知，秦朝（）A.中央對(duì)地方的控制力加強(qiáng) B.政府財(cái)政收入得到保障C.貫徹嚴(yán)刑峻法的施政理念 D.實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的長(zhǎng)治久安【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“向中央呈交記錄本郡當(dāng)年戶口、墾田、賦稅、刑獄、盜賊、選舉等情況的計(jì)簿，朝廷據(jù)此定最（上等為最）殿（下等為殿），行賞罰”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦朝實(shí)行上計(jì)制度，根據(jù)地方上報(bào)中央的地方基本情況進(jìn)行考核，加強(qiáng)了對(duì)地方的控制，A項(xiàng)正確；上計(jì)制度并不能保證財(cái)政收入，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)嚴(yán)刑峻法，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與史實(shí)不符，說法過于絕對(duì)，上計(jì)制度不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.據(jù)記載，秦的博士通常由各個(gè)學(xué)派的代表人物擔(dān)任，博士們保持著齊國(guó)稷下學(xué)宮的傳統(tǒng)與結(jié)構(gòu)，不斷吸納各派學(xué)說。雖然博士沒有獨(dú)立管理國(guó)家部門的權(quán)力，僅秩比600石，但其地位很高，影響力很大，以至于“朝賀，位次中都官，吏稱先生”。秦朝設(shè)置博士官的主要意圖可能是（）A.彌補(bǔ)專制體制的缺陷 B.延續(xù)原始民主的傳統(tǒng)C.再現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面 D.強(qiáng)化政治文化的認(rèn)同【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝（中國(guó)）。據(jù)材料“秦的博士通常由各個(gè)學(xué)派的代表人物擔(dān)任，博士們保持著齊國(guó)稷下學(xué)宮的傳統(tǒng)與結(jié)構(gòu)，不斷吸納各派學(xué)說。雖然博士沒有獨(dú)立管理國(guó)家部門的權(quán)力，僅秩比600石，但其地位很高，影響力很大”可知，秦朝重用各個(gè)學(xué)派的代表人物擔(dān)任博士官，給予很高的地位，不斷吸納各派學(xué)說，有利于形成統(tǒng)一的思想，可以強(qiáng)化政治文化的認(rèn)同，D項(xiàng)正確。據(jù)材料“博士沒有獨(dú)立管理國(guó)家部門的權(quán)力”可知，博士官不屬于政權(quán)體制的實(shí)際部分，其作用也未彌補(bǔ)專制體制的缺陷，排除A項(xiàng)；材料未涉及政權(quán)組織方式，排除B項(xiàng)；秦朝以法家思想為官方統(tǒng)治思想，排斥百家爭(zhēng)鳴，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.漢景帝在平定七國(guó)之亂后，“令諸侯王不得復(fù)治國(guó)”；只能“衣食租稅”；同時(shí)改革王國(guó)行政制度，收回王國(guó)的官吏任免權(quán)。漢景帝這些措施（）A.為“文景之治”創(chuàng)造了條件 B.為實(shí)施推恩令奠定了基礎(chǔ)C.清除了地方割據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D.改變了漢朝行政官僚體制【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢代中國(guó)。根據(jù)材料“改革王國(guó)行政制度，收回王國(guó)的官吏任免權(quán)”可知，漢景帝在平定七國(guó)之亂后，采取了一系列措施削弱了地方諸侯的權(quán)力，這在一定程度上削弱了諸侯國(guó)的實(shí)力，為后來漢武帝推行“推恩令”奠定了基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；“文景之治”主要體現(xiàn)在社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面，削弱諸侯王權(quán)力不能為之奠定基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；“清除”了說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；改革王國(guó)行政制度不代表整個(gè)王朝行政體制的改變，且不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.公元前120年，漢武帝重組財(cái)政體系，把中央財(cái)政收入交由大司農(nóng)以及水衡都尉等負(fù)責(zé)增加財(cái)政收入的官員來管理。漢武帝還對(duì)商人征收重稅，重整貨幣政策，將利潤(rùn)豐富的鹽鐵業(yè)收歸官營(yíng)。漢武帝這些措施（）A.反映了政府財(cái)政集權(quán)的傾向 B.踐行了儒家的治國(guó)理念C.削弱了中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D.旨在遏制財(cái)富集中現(xiàn)象【答案】A【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題、目的題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“漢武帝重組財(cái)政體系，把中央財(cái)政收入交由大司農(nóng)以及水衡都尉等負(fù)責(zé)增加財(cái)政收入的官員來管理。漢武帝還對(duì)商人征收重稅，重整貨幣政策，將利潤(rùn)豐富的鹽鐵業(yè)收歸官營(yíng)。”可知，漢武帝在原有財(cái)政管理體系的基礎(chǔ)上，另設(shè)職官來管理國(guó)家和皇室的財(cái)政收入，進(jìn)一步強(qiáng)化皇權(quán)對(duì)國(guó)家賦稅的控制，并限制商人的經(jīng)營(yíng)范圍，加強(qiáng)對(duì)商人的控制，這都體現(xiàn)了政府財(cái)政集權(quán)的傾向，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)儒家的思想內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料所述措施有利于加強(qiáng)中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；材料所述措施的最終目的是為了鞏固統(tǒng)治，遏制財(cái)富集中現(xiàn)象是手段，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.漢代樂府詩(shī)歌中所描述的女性大多數(shù)都處于家庭生活中的從屬地位，她們有著溫柔賢惠的形象，十分注重內(nèi)修，詩(shī)人們也十分注重對(duì)女性內(nèi)修的贊美，勤勞質(zhì)樸、賢淑善良的中國(guó)女子成為漢樂府詩(shī)歌中歌頌較多的一類。漢樂府詩(shī)歌對(duì)女性內(nèi)在形象的歌頌（）A.使女性地位發(fā)生了變化 B.反映了社會(huì)的真實(shí)情況C.受到儒學(xué)價(jià)值觀的影響 D.創(chuàng)新了傳統(tǒng)民歌的形式【答案】C【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“漢代樂府詩(shī)歌中所描述的女性大多數(shù)都處于家庭生活中的從屬地位，她們有著溫柔賢惠的形象，十分注重內(nèi)修”可知，漢代樂府詩(shī)歌中描寫女性的家庭地位，形象溫柔賢惠，注重內(nèi)修，這與儒家思想中傳統(tǒng)的夫?yàn)槠蘧V的倫理相適應(yīng)，勤勞質(zhì)樸孝順都是儒家思想的體現(xiàn)，且結(jié)合所學(xué)漢武帝時(shí)期，儒家思想成為正統(tǒng)思想，影響力不斷擴(kuò)大，故漢樂府詩(shī)歌對(duì)女性內(nèi)在形象的歌頌受到儒學(xué)價(jià)值觀的影響，C項(xiàng)正確；中國(guó)古代的女性地位始終未發(fā)生本質(zhì)變化，排除A項(xiàng)；材料只涉及對(duì)女性內(nèi)在形象的一個(gè)描述，與社會(huì)真實(shí)性情況聯(lián)系不大，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)民歌形式的創(chuàng)新，無(wú)法得出相關(guān)結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.在司馬氏實(shí)現(xiàn)江南易幟的漫長(zhǎng)過程中，不斷出現(xiàn)曹魏官僚集團(tuán)成員起兵反抗的現(xiàn)象，因此，官僚職權(quán)世襲制這種在曹魏得到長(zhǎng)久使用并成功改造了漢代遺老遺少的官吏任用制度，被司馬氏成功地接過來，并加以強(qiáng)化和改造。司馬氏父子此舉旨在（）A.延續(xù)曹魏制度 B.阻止士族參政 C.穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 D.改革用人標(biāo)準(zhǔn)【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料“官僚職權(quán)世襲制這種在曹魏得到長(zhǎng)久使用并成功改造了漢代遺老遺少的官吏任用制度，被司馬氏成功地接過來，并加以強(qiáng)化和改造”可知，在面對(duì)不斷出現(xiàn)的曹魏官僚集團(tuán)成員起兵反抗的境況下，司馬氏父子把在曹魏時(shí)期得到成功運(yùn)用的官僚職權(quán)世襲制接過來并加以強(qiáng)化和改造，可知司馬氏父子的目的是想以此來穩(wěn)固統(tǒng)治秩序，C項(xiàng)正確；材料中的做法確實(shí)是延續(xù)了曹魏制度，但這并非司馬氏父子的主要目的，只是一種手段而已，排除A項(xiàng)；從時(shí)空和材料看，官僚職權(quán)世襲制利于門閥士族參政，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是司馬氏父子還在使用著曹魏時(shí)期的官僚職權(quán)世襲制，并未涉及改革用人標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.在嘉峪關(guān)市東北20公里處的一片廣闊無(wú)垠的大漠中，分布著1400多座魏晉時(shí)期的地下壁畫磚墓群，這些磚墓群被譽(yù)為“世界最大的地下畫廊”，墓中精美的壁畫（見如圖）成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的珍貴縮影。以下對(duì)如圖解讀最為合理的是（）A.經(jīng)濟(jì)重心南移完成 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)C.社會(huì)分工不斷擴(kuò)大 D.民族交融得到加強(qiáng)【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)壁畫可知，魏晉時(shí)期，北方邊境的人民既耕作，又宰牛，反映出北方少數(shù)民族內(nèi)遷后，和漢族相互學(xué)習(xí)和交流，體現(xiàn)了民族交融的加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心尚未南移，排除A項(xiàng)；材料中僅體現(xiàn)出社會(huì)生活習(xí)俗的信息，并未體現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是否恢復(fù)，排除B項(xiàng)；材料反映了民族交融，并未涉及社會(huì)分工是否擴(kuò)大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.北魏孝文帝曾經(jīng)下詔曰：“哀貧恤老，王者所先，鰥寡六疾，尤宜矜愍（min，同憫）?！贬槍?duì)七十以上、六十至七十及不滿六十歲的老、貧、病且而無(wú)法生存之人，不僅給以衣食，還派遣醫(yī)師加以救治，配以藥物，使其得到治療。這一舉措（）A.推動(dòng)了鮮卑族封建化的進(jìn)程 B.弘揚(yáng)了華夏傳統(tǒng)禮儀文化C.是維系政治統(tǒng)治的血緣紐帶 D.傳承了游牧民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北魏（中國(guó)）。根據(jù)材料“哀貧恤老，王者所先，鰥寡六疾，尤宜矜愍。針對(duì)七十以上、六十至七十及不滿六十歲的老、貧、病且而無(wú)法生存之人，不僅給以衣食，還派遣醫(yī)師加以救治，配以藥物，使其得到治療。”可知，孝文帝下詔要求對(duì)于社會(huì)上的鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘等弱勢(shì)群體要給以衣食，加以救治，這一舉措體現(xiàn)了對(duì)于華夏尊老愛幼的傳統(tǒng)禮儀文化的弘揚(yáng)，B項(xiàng)正確；材料并未涉及鮮卑族的改革措施，所以無(wú)法得出是否推動(dòng)了鮮卑族封建化的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是國(guó)家對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體的照顧，并非是維系政治統(tǒng)治的血緣紐帶，排除C項(xiàng)；根據(jù)“哀貧恤老，王者所先，鰥寡六疾，尤宜矜愍”可得出憐貧愛老是中華民族的傳統(tǒng)美德，好的君主往往能認(rèn)識(shí)到體恤百姓的重要性，據(jù)此我們可以斷定孝文帝是在向中原地區(qū)的統(tǒng)治者們?cè)趯W(xué)習(xí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.公元491年，孝文帝決定重修廟號(hào)。他指出：率領(lǐng)拓跋鮮卑邁入中原的道武帝拓跋珪才是北魏政權(quán)真正意義上的創(chuàng)立者，其成就遠(yuǎn)非草原時(shí)代的首領(lǐng)拓跋耶律所能及，故以太祖作為拓跋珪的廟號(hào)。孝文帝此舉旨在（）A.削弱傳統(tǒng)政治勢(shì)力 B.促成胡漢民族和解C.推行中原文化制度 D.確立儒家正統(tǒng)觀念【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北魏孝文帝時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“公元491年，孝文帝決定重修廟號(hào)。他指出：率領(lǐng)拓跋鮮卑邁入中原的道武帝拓跋珪才是北魏政權(quán)真正意義上的創(chuàng)立者，其成就遠(yuǎn)非草原時(shí)代的首領(lǐng)拓跋耶律所能及，故以太祖作為拓跋珪的廟號(hào)”可知，北魏孝文帝改革廟號(hào)宣示北魏政權(quán)將拋棄草原傳統(tǒng)，削弱鮮卑貴族的政治軍事特權(quán)，A項(xiàng)正確；材料并未涉及胡漢民族和解，排除B項(xiàng)；推行中原文化制度不是主旨，排除C項(xiàng)；西漢漢武帝確立了儒家正統(tǒng)觀念，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.貞觀二年（628年），唐太宗指出，君王應(yīng)施行仁政，而后又指出梁武帝、梁簡(jiǎn)文帝父子二人因癡迷佛、道而國(guó)破身亡，并表示“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教。以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無(wú)耳"。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.佛教動(dòng)搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位 B.統(tǒng)治者對(duì)治國(guó)理念的思考C.儒家思想成為治國(guó)之本 D.社會(huì)政治局勢(shì)動(dòng)蕩不安【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是唐朝時(shí)期。據(jù)題意可知，唐太宗認(rèn)為君主應(yīng)該實(shí)行仁政，梁武帝、梁簡(jiǎn)文帝因?yàn)榘V迷佛、道而國(guó)破身亡，體現(xiàn)了他對(duì)治國(guó)之道的思考，B項(xiàng)正確；唐朝時(shí)期佛教并沒有動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；材料反映的是唐太宗的治國(guó)理念，并沒有說明儒家思想成為治國(guó)之本，排除C項(xiàng)；貞觀初年社會(huì)穩(wěn)定，并沒有動(dòng)蕩不安，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.2001年，偃師出土初唐崔大義夫婦墓中隨葬了41件陶俑，其中40件都是漢人穿著緊袖衣服或胡服的；2010年，西安出土的初唐蔣少卿夫婦墓中隨葬了27件陶俑，有26件陶俑穿著窄袖服裝，有4件風(fēng)帽俑更是外披窄袖曳地披袍，內(nèi)襯窄袖齊腳長(zhǎng)袍。這表明，唐代初期（）A.異域風(fēng)俗已被普遍接受 B.游牧部落間交流頻繁C.胡漢生活觀念日漸趨同 D.社會(huì)風(fēng)氣較為開放【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：唐朝墓葬中出土了不少具有少數(shù)民族服飾風(fēng)格的服裝，說明社會(huì)風(fēng)氣較為開放，D項(xiàng)正確；異域風(fēng)俗已被普遍接受表述過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族與漢族之間，并不是游牧部落見交流，排除B項(xiàng)；胡漢生活觀念日漸趨同說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題17.閱讀材料，完成下列要求。材料一周王朝有一套行政結(jié)構(gòu)，有各種職官，這些職官往往由權(quán)貴之家世襲把持，形成世官制度。貴族的勢(shì)力相當(dāng)大，對(duì)王權(quán)有一定限制。另外周代還保留國(guó)人議事的制度，如遇國(guó)家大事，國(guó)君要征詢國(guó)人的意見。但周王朝實(shí)行宗法制度，即按血緣來決定宗族內(nèi)部的親疏等級(jí)和世襲權(quán)力，形成一種等級(jí)隸屬關(guān)系，井然有序。另外，周朝把商人的至上神上帝轉(zhuǎn)化為“天”，周王自稱“天子”。周天子可以直接向天祈禱，可以祭矢，而不必通過自己的祖先，這就擺脫了鬼對(duì)人的控制，抬高了人的地位。周人還從殷商失敗中吸取教訓(xùn)，提出了“天命靡?！钡乃枷?，即若統(tǒng)治者的行為不合天道，則會(huì)失去天命。這既論證了周人統(tǒng)治的合法性，也警示后人治國(guó)不得妄為?！幾择T天瑜等《中華文化史》材料二周朝在全國(guó)建立了綿密的封建網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)封國(guó)不是親戚就是子弟，而且鼓勵(lì)周人子弟和外姓通婚，使得所有封君都成為周人的親屬。更重要的是，每一個(gè)封君前往封地時(shí)，必定率領(lǐng)周人的部隊(duì)和投降的商人部隊(duì)，加上周人的一些專業(yè)工匠和技術(shù)人員，共同建國(guó)。當(dāng)?shù)卦∶窬幼≡诔峭?，那些由封君帶來的族群則居住在城里，雖然人群分成兩種類型，兩者卻設(shè)立了共存的機(jī)制。隨后，周人又從中原向東擴(kuò)展，推進(jìn)到山東半島，由姜姓首領(lǐng)姜太公（姜尚）的長(zhǎng)子建立齊國(guó)，負(fù)責(zé)東進(jìn)事業(yè)。姬姓重臣召公一族，則自此北上，追趕退回渤海故地的商人余部，在今日北京附近建立燕國(guó)，負(fù)責(zé)綏靖北路。在如此布局中，每一個(gè)地處邊緣或前哨的封國(guó)，無(wú)不負(fù)有融合異族的任務(wù)。晉國(guó)奉命安撫夏人和戎族?？脊虐l(fā)現(xiàn)的燕國(guó)遺址，處處顯示周文化與當(dāng)?shù)卦∶窦氨狈缴饺肿迦旱幕旌?。他們分別與當(dāng)?shù)卦∶窕旌?，體現(xiàn)了不同文化共存的多元性?！幾栽S倬云《說中國(guó)：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》（1）根據(jù)材料一，概括西周政治統(tǒng)治的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周分封制的歷史作用?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶；貴族政治盛行；未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；具有早期人文主義色彩；帶有原始民主制遺存；注重汲取歷史教訓(xùn)；等級(jí)森嚴(yán)；注重維護(hù)政權(quán)的合法性。（2）歷史作用：強(qiáng)化了周天子的權(quán)威；擴(kuò)展了西周的疆域；傳播了西周的文化；推動(dòng)了民族交融；促進(jìn)了文化的多元化?！窘馕觥俊拘?詳解】本題為特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空為西周（中國(guó)）。根據(jù)材料“周王朝有一套行政結(jié)構(gòu)，有各種職官，這些職官往往由權(quán)貴之家世襲把持，形成世官制度”可知，以血緣關(guān)系為紐帶；貴族政治盛行；根據(jù)材料“貴族的勢(shì)力相當(dāng)大，對(duì)王權(quán)有一定限制”可知，未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；根據(jù)材料“周天子可以直接向天祈禱”可知，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；根據(jù)材料“如遇國(guó)家大事，國(guó)君要征詢國(guó)人的意見”可知，具有早期人文主義色彩，帶有原始民主制遺存；根據(jù)材料“周人還從殷商失敗中吸取教訓(xùn)”可知，注重汲取歷史教訓(xùn)；根據(jù)材料“按血緣來決定宗族內(nèi)部的親疏等級(jí)和世襲權(quán)力，形成一種等級(jí)隸屬關(guān)系，井然有序”可知，等級(jí)森嚴(yán)；根據(jù)材料“天命靡常”可知，注重維護(hù)政權(quán)的合法性?！拘?詳解】本題為影響類材料分析題。時(shí)空為西周（中國(guó)）。根據(jù)材料“周朝在全國(guó)建立了綿密的封建網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)封國(guó)不是親戚就是子弟，而且鼓勵(lì)周人子弟和外姓通婚，使得所有封君都成為周人的親屬”可知，強(qiáng)化了周天子的權(quán)威，擴(kuò)展了西周的疆域；根據(jù)材料“每一個(gè)地處邊緣或前哨的封國(guó)，無(wú)不負(fù)有融合異族的任務(wù)”可知，傳播了西周的文化，推動(dòng)了民族交融；根據(jù)材料“他們分別與當(dāng)?shù)卦∶窕旌?，體現(xiàn)了不同文化共存的多元性”可知，促進(jìn)了文化的多元化。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一荀子針對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的見利忘義、義利關(guān)系混亂、以利害義等不良社會(huì)現(xiàn)象，從治國(guó)之道的角度提出了具有獨(dú)特內(nèi)容的以義統(tǒng)利的理念。在荀子那里，義與利是人們社會(huì)生活必然存在的兩個(gè)基本方面，“義與利者，人之所兩有也”，好利是人的天性，所以求利主要是以個(gè)體為承擔(dān)主體的，是所有個(gè)體的行為。荀子認(rèn)為社會(huì)公職地位的分配不應(yīng)該靠個(gè)人的出身，而應(yīng)該取決于個(gè)人遵循禮義的情況。荀子把以義統(tǒng)利作為國(guó)家治理的一個(gè)基本原則，他認(rèn)為，只有用義的要求作為標(biāo)準(zhǔn)，用義先于利的原則來引導(dǎo)，個(gè)人才既能夠?qū)崿F(xiàn)義，又能夠?qū)崿F(xiàn)自己的利益和安全生存，這樣才能夠維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定。——摘編自劉敬、魯張彬《荀子的以義統(tǒng)利治國(guó)理念及其當(dāng)代意義》材料二在中國(guó)倫理思想發(fā)展史上，義利關(guān)系一直是一個(gè)核心問題。墨子作為墨家學(xué)派的代表，認(rèn)為“義”是至高無(wú)上的道德正義，“義”的理念貫穿于《墨子·貴義》全篇?！袄笔翘煜轮?、他人之利、自身之利，墨子站在小生產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上提出義利并重的倫理原則。面對(duì)時(shí)局，墨子提出了“利天下”“利人民”的言論?！顿F義》篇中強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)事莫貴于義”“義貴于身也”，即在萬(wàn)事萬(wàn)物中“義”是最寶貴的，甚至比肉體和生命還重要。墨子還認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)，為民興利才是出路，他十分反對(duì)重農(nóng)抑商，墨子在《貴義》篇中還提到“利”的最高追求就是“興天下之利”?！幾悦缧掠辍读x利并重：論墨子之義利觀》（1）根據(jù)材料一，概括荀子的義利觀，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析荀子義利觀形成的原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與荀子相比，墨子義利觀的不同之處，并談?wù)勀銖南惹亓x利觀中得到的啟示?！敬鸢浮浚?）義利觀：義與利都是社會(huì)生活的重要方面；個(gè)體求利是天性；以義利為標(biāo)準(zhǔn)選拔公職人員；以義統(tǒng)利是國(guó)家治理的基本原則；用義先于利的原則教化眾人。原因：生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；諸侯爭(zhēng)霸，傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭到破壞；不良社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)；孔孟義利觀的影響。（答出兩點(diǎn)即可）（2）不同之處：墨子站在小生產(chǎn)者的角度；主張為民興利，反對(duì)重農(nóng)抑商；主張義利并重。啟示：應(yīng)該以義為行為指導(dǎo)，同時(shí)尊重合理的利益需求；應(yīng)該以國(guó)家大局為重，個(gè)人利益服從集體之義與國(guó)家之義。（答出一點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可）【解析】【小問1詳解】本題是背景類、列舉類材料分析題。時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。第一小問義利觀，據(jù)材料一“義與利是人們社會(huì)生活必然存在的兩個(gè)基本方面”可知，義與利都是社會(huì)生活的重要方面；據(jù)材料一“，好利是人的天性”可知，個(gè)體求利是天性；據(jù)材料一“荀子認(rèn)為社會(huì)公職地位的分配不應(yīng)該靠個(gè)人的出身，而應(yīng)該取決于個(gè)人遵循禮義的情況”可知，以義利為標(biāo)準(zhǔn)選拔公職人員；據(jù)材料一“荀子把以義統(tǒng)利作為國(guó)家治理的一個(gè)基本原則”可知，以義統(tǒng)利是國(guó)家治理的基本原則；據(jù)材料一“只有用義的要求作為標(biāo)準(zhǔn)，用義先于利的原則來引導(dǎo)，個(gè)人才既能夠?qū)崿F(xiàn)義”可知，用義先于利的原則教化眾人。第二小問原因，據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，荀子義利觀的產(chǎn)生可以從生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；諸侯爭(zhēng)霸，傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭到破壞；不良社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)；孔孟義利觀的影響等方面進(jìn)行說明?！拘?詳解】本題是對(duì)比類、認(rèn)識(shí)類、列舉類材料分析題。時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。第一小問不同之處，據(jù)材料二“墨子站在小生產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上提出義利并重的倫理原則”可知，墨子站在小生產(chǎn)者的角度；據(jù)材料二“墨子還認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)，為民興利才是出路，他十分反對(duì)重農(nóng)抑商”可知，主張為民興利，反對(duì)重農(nóng)抑商；據(jù)材料二“提出義利并重的倫理原則”可知，主張義利并重。第二小問啟示，根據(jù)先秦時(shí)期荀子的義利觀和墨子的義利觀，可以從義利關(guān)系上說明啟示，如應(yīng)該以義為行為指導(dǎo)，同時(shí)尊重合理的利益需求；應(yīng)該以國(guó)家大局為重，個(gè)人利益服從集體之義與國(guó)家之義。19.閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)封建專制主義中央集權(quán)制度始于戰(zhàn)國(guó)，成于秦漢，一直延續(xù)到清，歷時(shí)兩千多年，大體上與中國(guó)封建社會(huì)相始終。這在世界歷史上是僅見的，是中國(guó)歷史的一個(gè)特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響也是巨大的。①地主階級(jí)把政治權(quán)力集中到中央（中央集權(quán)），中央再集中到皇帝（專制主義），所以政治權(quán)力并非層層分割的?；蕶?quán)是最高的、唯一的、絕對(duì)的。②皇權(quán)或皇帝通過各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)和官僚來行使自己的政治權(quán)力。各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)和官僚對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，地方行政制度是所謂的郡縣制，由皇帝任命官僚去統(tǒng)治管理，可隨時(shí)調(diào)換。中央機(jī)構(gòu)亦然。③除皇帝仍實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制以維持政權(quán)的連續(xù)性、穩(wěn)定性外，官僚發(fā)展為任命而非世襲的，隨時(shí)可以調(diào)換罷免。官僚的選拔權(quán)原則上歸皇帝，實(shí)際上由官僚機(jī)構(gòu)來執(zhí)行，即官僚原則上憑才能、德行而非血統(tǒng)家世任職?！幾詫幙伞吨袊?guó)封建社會(huì)的專制主義中央集權(quán)制度》從材料中任意一條或多條信息中提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用所學(xué)秦漢時(shí)期的相關(guān)史實(shí)予以論證。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論證充分，持論有據(jù)）【答案】示例一觀點(diǎn)：專制體制下的中央和地方官員均缺少政治獨(dú)立性。論證：秦朝專制主義中央集權(quán)制度確立后，在全國(guó)推行郡縣制，官僚政治取代了貴族政治，地方分權(quán)被中央集權(quán)所取代，地方官員均由皇帝任免，不再享受封地和人民，其政治獨(dú)立性不復(fù)存在。秦朝建立后，在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制，漢武帝以來，郡國(guó)并行制逐漸被廢除，郡縣制成為漢朝主要地方行政制度，郡縣長(zhǎng)官由中央任免，郡縣絕對(duì)服從中央。秦朝時(shí)期，中央政府實(shí)行三公九卿制度，漢代在三公九卿制度的基礎(chǔ)上，實(shí)行中外朝制度，進(jìn)一步削弱了相權(quán)，強(qiáng)化了君權(quán)，中央官員同樣由皇帝任免，中央政府絕對(duì)服從皇權(quán)。因此，秦漢時(shí)期，最高統(tǒng)治者將權(quán)力集中于中央，中央集中于皇帝，皇帝是最高的、唯一的、絕對(duì)的權(quán)力中心，官僚系統(tǒng)和地方機(jī)構(gòu)則缺少政治獨(dú)立性。示例二觀點(diǎn)：兩漢選官制度鞏固中央集權(quán)提供了保障。論證：兩漢時(shí)期是專制主義中央集權(quán)鞏固的關(guān)鍵時(shí)期，不僅行政制度服務(wù)于專制集權(quán)體制，其選官制度仍然服從于專制集權(quán)體制。兩漢時(shí)期，實(shí)行察舉制度，察舉制之下，由地方官員考察、推舉德才兼?zhèn)渲巳氤癁楣?。在察舉制度實(shí)施的初期，政府主要以品德和才能作為選官標(biāo)準(zhǔn)，其選官的門第觀念并不濃厚，能夠從地方選拔出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。在察舉制度的實(shí)施初期，其選官權(quán)力看似掌握在地方官員手中，其最終任命權(quán)、決定權(quán)仍掌握在中央政府和皇帝手中，這客觀上加強(qiáng)了中央集權(quán)。因此，在兩漢實(shí)施的察舉制度下，人才的選拔權(quán)雖由官僚機(jī)構(gòu)掌握，但最終任命權(quán)則上歸皇帝，為鞏固中央集權(quán)提供了保障。（“示例”僅供參考，不作為評(píng)卷唯一標(biāo)準(zhǔn)）【解析】本題是論述題之探究結(jié)論論證題，時(shí)空是秦漢中國(guó)。首先，閱讀材料，擬定觀點(diǎn)，如根據(jù)材料“官僚的選拔權(quán)原則上歸皇帝，實(shí)際上由官僚機(jī)構(gòu)來執(zhí)行，即官僚原則上憑才能、德行而非血統(tǒng)家世任職”得出觀點(diǎn)：專制體制下的中央和地方官員均缺少政治獨(dú)立性。其次，進(jìn)行論證，對(duì)中央和地方官員均缺少政治獨(dú)立性進(jìn)行論證，從中央與地方兩方面展開即可，如地方方面，秦朝專制主義中央集權(quán)制度確立后，在全國(guó)推行郡縣制，官僚政治取代了貴族政治，地方分權(quán)被中央集權(quán)所取代，地方官員均由皇帝任免，不再享受封地和人民，其政治獨(dú)立性不復(fù)存在，秦朝建立后，在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制，漢武帝以來，郡國(guó)并行制逐漸被廢除，郡縣制成為漢朝主要地方行政制度，郡縣長(zhǎng)官由中央任免，郡縣絕對(duì)服從中央；中央方面，秦朝時(shí)期，中央政府實(shí)行三公九卿制度，漢代在三公九卿制度的基礎(chǔ)上，實(shí)行中外朝制度，進(jìn)一步削弱了相權(quán)，強(qiáng)化了君權(quán)，中央官員同樣由皇帝任免，中央政府絕對(duì)服從皇權(quán)。最后總結(jié)，如秦漢時(shí)期，最高統(tǒng)治者將權(quán)力集中于中央，中央集中于皇帝，皇帝是最高的、唯一的、絕對(duì)的權(quán)力中心，官僚系統(tǒng)和地方機(jī)構(gòu)則缺少政治獨(dú)立性。其他角度言之有理即可。20.閱讀材料，完成下列要求。材料當(dāng)時(shí)北魏的國(guó)勢(shì)如日中天，北魏在北方的統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)定，并且已得到漢族官僚世族和士人的認(rèn)同，并沒有面臨其他民族或勢(shì)力的挑戰(zhàn)，更沒有到不改革就得覆滅的地步。孝文帝當(dāng)然受到了嫡祖母馮太后的影響，而且在太和十四年（490年）馮太后死后他才親政，此前一些重大措施，如制定新律、官員實(shí)行俸祿制、推行均田制和年長(zhǎng)制等都是在馮太后執(zhí)政時(shí)完成的，但決定性的漢化政策還是由他制定并成功推行的。孝文帝遷都、漢化的直接結(jié)果，是百余萬(wàn)包括鮮卑和北方各族在內(nèi)的移民遷入洛陽(yáng)和中原，使洛陽(yáng)再次成為幾乎整個(gè)亞洲的文化中心，也為以后形成和發(fā)展的盛唐文明奠定了基礎(chǔ)。不過，如果從另一個(gè)角度來看，孝文帝或許會(huì)被當(dāng)作千古罪人——由于他的改革，一個(gè)有近千年歷史的純粹的鮮卑族、鮮卑語(yǔ)言、鮮卑文化以至拓跋氏家族很快消亡了?！幾愿饎π邸陡饎π蹖懯罚褐袊?guó)歷史的十九個(gè)片斷》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出北魏孝文帝堅(jiān)持漢化改革的原因。（2）你認(rèn)為評(píng)價(jià)北魏孝文帝改革應(yīng)堅(jiān)持什么原則？并依據(jù)這一原則分析北魏孝文帝改革的影響。【答案】（1）原因：馮太后的影響；對(duì)漢文化優(yōu)越性的認(rèn)可；對(duì)北魏政權(quán)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考量。（2）示例原則：一分為二法（辯證評(píng)價(jià)）。評(píng)價(jià)：加速了北方少數(shù)民族封建化進(jìn)程，促進(jìn)了民族交融；促進(jìn)了中原文化發(fā)展；豐富了中華文化內(nèi)涵；鞏固了北魏的統(tǒng)治；為隋唐大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)；但全盤漢化削除了鮮卑文化的凝聚力和優(yōu)良的民族素質(zhì)，打斷了鮮卑族文化傳承。

【解析】【小問1詳解】本題是背景類材料分析題。時(shí)空是北魏時(shí)期（中國(guó)）。原因：根據(jù)材料“。孝文帝當(dāng)然受到了嫡祖母馮太后的影響”可知馮太后的影響；根據(jù)材料“但決定性的漢化政策還是由他制定并成功推行的?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知對(duì)漢文化優(yōu)越性的認(rèn)可；根據(jù)材料“孝文帝遷都、漢化的直接結(jié)果，是百余萬(wàn)包括鮮卑和北方各族在內(nèi)的移民遷入洛陽(yáng)和中原，使洛陽(yáng)再次成為幾乎整個(gè)亞洲的文化中心，也為以后形成和發(fā)展的盛唐文明奠定了基礎(chǔ)。”可分析孝文帝漢化的目的，即對(duì)北魏政權(quán)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考量?！拘?詳解】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是北魏時(shí)期（中國(guó)）。原則：結(jié)合所學(xué)對(duì)北魏孝文帝改革評(píng)價(jià)應(yīng)堅(jiān)持一分為二的原則即辯證評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“孝文帝遷都、漢化的直接結(jié)果，是百余萬(wàn)包括鮮卑和北方各族在內(nèi)的移民遷入洛陽(yáng)和中原，使洛陽(yáng)再次成為幾乎整個(gè)亞洲的文化中心，也為以后形成和發(fā)展的盛唐文明奠定了基礎(chǔ)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)積極方面可從封建化、民族交融、豐富中華文化進(jìn)行分析。根據(jù)材料“不過，如果從另一個(gè)角度來看，孝文帝或許會(huì)被當(dāng)作千古罪人——由于他的改革，一個(gè)有近千年歷史的純粹的鮮卑族、鮮卑語(yǔ)言、鮮卑文化以至拓跋氏家族很快消亡了?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)，消極方面可從泯滅民族性的角度進(jìn)行分析。結(jié)合所學(xué)可知，加速了北方少數(shù)民族封建化進(jìn)程，促進(jìn)了民族交融；促進(jìn)了中原文化發(fā)展；豐富了中華文化內(nèi)涵；鞏固了北魏的統(tǒng)治；為隋唐大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)；但全盤漢化削除了鮮卑文化的凝聚力和優(yōu)良的民族素質(zhì)，打斷了鮮卑族文化傳承。陜西省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一10月選科調(diào)考?xì)v史試題一、選擇題1.仰韶文化的彩陶器形與紋飾（如圖）可分為數(shù)種，圖案除有寬帶、三角、斜線等幾何紋樣外，還有相當(dāng)多的動(dòng)物圖案。其中以半坡類型和廟底溝類型的彩陶藝術(shù)最為突出。據(jù)此可得出的結(jié)論是（）A.文化認(rèn)同與人類文明起源同步 B.新石器時(shí)代彩繪藝術(shù)具多元特征C.仰韶文化將人類帶入陶器時(shí)代 D.藝術(shù)題材與考古發(fā)掘進(jìn)程相關(guān)聯(lián)【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。根據(jù)材料“仰韶文化的彩陶器形與紋飾（如圖）可分為數(shù)種，圖案除有寬帶、三角、斜線等幾何紋樣外，還有相當(dāng)多的動(dòng)物圖案?！焙蛨D示信息，可知新時(shí)期時(shí)代早期仰韶文化的彩陶器形與紋飾多樣，彩繪藝術(shù)具多元特征，B項(xiàng)正確；材料未涉及文化認(rèn)同的內(nèi)容，無(wú)法得出文化認(rèn)同與人類文明起源同步，排除A項(xiàng)；仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、馬家窯文化等十幾個(gè)文化遺址都出土了大量的陶器，排除C項(xiàng)；材料未涉及藝術(shù)題材與考古發(fā)掘進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.《史記》記載道，“殷道衰，諸侯或不至”“殷復(fù)興，諸侯歸之”。這一記載表明商代（）A.未實(shí)現(xiàn)中央高度集權(quán) B.中央與地方間勢(shì)均力敵C.內(nèi)外服制度推行不暢 D.方國(guó)游離于控制區(qū)之外【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是商周時(shí)期。據(jù)題意可知，諸侯是否歸附殷商與殷商本身的實(shí)力有關(guān)，說明商朝時(shí)期沒有實(shí)現(xiàn)中央的高度集權(quán)，A項(xiàng)正確；諸侯根據(jù)殷商實(shí)力的變化決定是否歸附殷商，所以并不能體現(xiàn)中央與地方是否勢(shì)均力敵，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容體現(xiàn)的并不是內(nèi)外服制度推行不暢和方國(guó)游離于控制區(qū)外，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.公元前651年，齊桓公在葵丘與諸侯相會(huì)結(jié)盟，周天子也派代表參加。盟約申明會(huì)盟以后，各盟國(guó)要言歸于好，還規(guī)定會(huì)盟諸國(guó)不能亂筑河堤；不能囤積糧食，使受災(zāi)之國(guó)買不到糧；不可擅以田邑封給別人而不報(bào)告天子。這折射出當(dāng)時(shí)（）A.宗法分封制已徹底崩潰 B.傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序得以重建C.諸侯極力維護(hù)周王權(quán)威 D.宗法統(tǒng)治秩序遭到破壞【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“齊桓公在葵丘與諸侯相會(huì)結(jié)盟，周天子也派代表參加”和“不可擅以田邑封給別人而不報(bào)告天子”可知，盟約中專門對(duì)擅自分封田邑進(jìn)行了規(guī)定，說明當(dāng)時(shí)存在擅自分封田邑的情況，折射出宗法統(tǒng)治秩序遭到破壞，D項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期宗法分封制度尚未徹底崩潰，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法分封制度遭到破壞，傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序沒有重建，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，諸侯會(huì)盟本身就是對(duì)周王權(quán)威的挑戰(zhàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.有學(xué)者指出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分布在西北、北方的戎狄隨著秦、晉、燕等諸侯國(guó)的發(fā)展，逐漸成為華夏民族的重要組成部分，“夷夏之防”已不再被強(qiáng)調(diào)，這一時(shí)期有關(guān)夷夏關(guān)系的記述也逐漸側(cè)重到言語(yǔ)、飲食、風(fēng)俗等民族差異問題上來。這一變化的出現(xiàn)表明，當(dāng)時(shí)（）A.中華文化呈現(xiàn)多元特色 B.統(tǒng)一多民族國(guó)家得到鞏固C.華夏認(rèn)同觀念日漸增強(qiáng) D.華夷間政治聯(lián)系日益松弛【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。材料表明分布在西北、北方的戎狄隨著秦、晉、燕等諸侯國(guó)的發(fā)展，逐漸成為華夏民族的重要組成部分，可知華夏認(rèn)同觀念日漸增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是西北、北方的戎狄逐漸融入華夏族，不是中華文化呈現(xiàn)多元特色，排除A項(xiàng)；材料是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒有建立統(tǒng)一多民主國(guó)家，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是華夷間政治聯(lián)系日益加強(qiáng)，不是松弛，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾多思想家中，某位思想家雖然在后世受到一些正統(tǒng)儒家學(xué)者的非議，但他禮法并重、德主刑輔的政治思想，實(shí)際上成為中國(guó)古代絕大多數(shù)君主專制王朝的治國(guó)基本原則。該思想家應(yīng)是（）A.莊子 B.孟子 C.荀子 D.韓非子【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。材料表明該思想家主張禮法并重、德主刑輔的政治思想，而根據(jù)所學(xué)這是荀子的主張，C項(xiàng)正確；莊子主張無(wú)為而治，不是禮法并重、德主刑輔的政治思想，排除A項(xiàng)；孟子主張德治不是德主刑輔，排除B項(xiàng)；韓非子主張嚴(yán)刑峻法，不是德主刑輔，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.每年歲末，（秦朝）郡守需要派遣官吏赴京師上計(jì)，就是向中央呈交記錄本郡當(dāng)年戶口、墾田、賦稅、刑獄、盜賊、選舉等情況的計(jì)簿，朝廷據(jù)此定最（上等為最）殿（下等為殿），行賞罰?？h則在郡上計(jì)前，向郡守呈交縣計(jì)簿。據(jù)此可知，秦朝（）A.中央對(duì)地方的控制力加強(qiáng) B.政府財(cái)政收入得到保障C.貫徹嚴(yán)刑峻法的施政理念 D.實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的長(zhǎng)治久安【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“向中央呈交記錄本郡當(dāng)年戶口、墾田、賦稅、刑獄、盜賊、選舉等情況的計(jì)簿，朝廷據(jù)此定最（上等為最）殿（下等為殿），行賞罰”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦朝實(shí)行上計(jì)制度，根據(jù)地方上報(bào)中央的地方基本情況進(jìn)行考核，加強(qiáng)了對(duì)地方的控制，A項(xiàng)正確；上計(jì)制度并不能保證財(cái)政收入，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)嚴(yán)刑峻法，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與史實(shí)不符，說法過于絕對(duì)，上計(jì)制度不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.據(jù)記載，秦的博士通常由各個(gè)學(xué)派的代表人物擔(dān)任，博士們保持著齊國(guó)稷下學(xué)宮的傳統(tǒng)與結(jié)構(gòu)，不斷吸納各派學(xué)說。雖然博士沒有獨(dú)立管理國(guó)家部門的權(quán)力，僅秩比600石，但其地位很高，影響力很大，以至于“朝賀，位次中都官，吏稱先生”。秦朝設(shè)置博士官的主要意圖可能是（）A.彌補(bǔ)專制體制的缺陷 B.延續(xù)原始民主的傳統(tǒng)C.再現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面 D.強(qiáng)化政治文化的認(rèn)同【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝（中國(guó)）。據(jù)材料“秦的博士通常由各個(gè)學(xué)派的代表人物擔(dān)任，博士們保持著齊國(guó)稷下學(xué)宮的傳統(tǒng)與結(jié)構(gòu)，不斷吸納各派學(xué)說。雖然博士沒有獨(dú)立管理國(guó)家部門的權(quán)力，僅秩比600石，但其地位很高，影響力很大”可知，秦朝重用各個(gè)學(xué)派的代表人物擔(dān)任博士官，給予很高的地位，不斷吸納各派學(xué)說，有利于形成統(tǒng)一的思想，可以強(qiáng)化政治文化的認(rèn)同，D項(xiàng)正確。據(jù)材料“博士沒有獨(dú)立管理國(guó)家部門的權(quán)力”可知，博士官不屬于政權(quán)體制的實(shí)際部分，其作用也未彌補(bǔ)專制體制的缺陷，排除A項(xiàng)；材料未涉及政權(quán)組織方式，排除B項(xiàng)；秦朝以法家思想為官方統(tǒng)治思想，排斥百家爭(zhēng)鳴，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.漢景帝在平定七國(guó)之亂后，“令諸侯王不得復(fù)治國(guó)”；只能“衣食租稅”；同時(shí)改革王國(guó)行政制度，收回王國(guó)的官吏任免權(quán)。漢景帝這些措施（）A.為“文景之治”創(chuàng)造了條件 B.為實(shí)施推恩令奠定了基礎(chǔ)C.清除了地方割據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D.改變了漢朝行政官僚體制【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢代中國(guó)。根據(jù)材料“改革王國(guó)行政制度，收回王國(guó)的官吏任免權(quán)”可知，漢景帝在平定七國(guó)之亂后，采取了一系列措施削弱了地方諸侯的權(quán)力，這在一定程度上削弱了諸侯國(guó)的實(shí)力，為后來漢武帝推行“推恩令”奠定了基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；“文景之治”主要體現(xiàn)在社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面，削弱諸侯王權(quán)力不能為之奠定基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；“清除”了說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；改革王國(guó)行政制度不代表整個(gè)王朝行政體制的改變，且不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.公元前120年，漢武帝重組財(cái)政體系，把中央財(cái)政收入交由大司農(nóng)以及水衡都尉等負(fù)責(zé)增加財(cái)政收入的官員來管理。漢武帝還對(duì)商人征收重稅，重整貨幣政策，將利潤(rùn)豐富的鹽鐵業(yè)收歸官營(yíng)。漢武帝這些措施（）A.反映了政府財(cái)政集權(quán)的傾向 B.踐行了儒家的治國(guó)理念C.削弱了中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D.旨在遏制財(cái)富集中現(xiàn)象【答案】A【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題、目的題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“漢武帝重組財(cái)政體系，把中央財(cái)政收入交由大司農(nóng)以及水衡都尉等負(fù)責(zé)增加財(cái)政收入的官員來管理。漢武帝還對(duì)商人征收重稅，重整貨幣政策，將利潤(rùn)豐富的鹽鐵業(yè)收歸官營(yíng)?！笨芍?，漢武帝在原有財(cái)政管理體系的基礎(chǔ)上，另設(shè)職官來管理國(guó)家和皇室的財(cái)政收入，進(jìn)一步強(qiáng)化皇權(quán)對(duì)國(guó)家賦稅的控制，并限制商人的經(jīng)營(yíng)范圍，加強(qiáng)對(duì)商人的控制，這都體現(xiàn)了政府財(cái)政集權(quán)的傾向，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)儒家的思想內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料所述措施有利于加強(qiáng)中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；材料所述措施的最終目的是為了鞏固統(tǒng)治，遏制財(cái)富集中現(xiàn)象是手段，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.漢代樂府詩(shī)歌中所描述的女性大多數(shù)都處于家庭生活中的從屬地位，她們有著溫柔賢惠的形象，十分注重內(nèi)修，詩(shī)人們也十分注重對(duì)女性內(nèi)修的贊美，勤勞質(zhì)樸、賢淑善良的中國(guó)女子成為漢樂府詩(shī)歌中歌頌較多的一類。漢樂府詩(shī)歌對(duì)女性內(nèi)在形象的歌頌（）A.使女性地位發(fā)生了變化 B.反映了社會(huì)的真實(shí)情況C.受到儒學(xué)價(jià)值觀的影響 D.創(chuàng)新了傳統(tǒng)民歌的形式【答案】C【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“漢代樂府詩(shī)歌中所描述的女性大多數(shù)都處于家庭生活中的從屬地位，她們有著溫柔賢惠的形象，十分注重內(nèi)修”可知，漢代樂府詩(shī)歌中描寫女性的家庭地位，形象溫柔賢惠，注重內(nèi)修，這與儒家思想中傳統(tǒng)的夫?yàn)槠蘧V的倫理相適應(yīng)，勤勞質(zhì)樸孝順都是儒家思想的體現(xiàn)，且結(jié)合所學(xué)漢武帝時(shí)期，儒家思想成為正統(tǒng)思想，影響力不斷擴(kuò)大，故漢樂府詩(shī)歌對(duì)女性內(nèi)在形象的歌頌受到儒學(xué)價(jià)值觀的影響，C項(xiàng)正確；中國(guó)古代的女性地位始終未發(fā)生本質(zhì)變化，排除A項(xiàng)；材料只涉及對(duì)女性內(nèi)在形象的一個(gè)描述，與社會(huì)真實(shí)性情況聯(lián)系不大，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)民歌形式的創(chuàng)新，無(wú)法得出相關(guān)結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.在司馬氏實(shí)現(xiàn)江南易幟的漫長(zhǎng)過程中，不斷出現(xiàn)曹魏官僚集團(tuán)成員起兵反抗的現(xiàn)象，因此，官僚職權(quán)世襲制這種在曹魏得到長(zhǎng)久使用并成功改造了漢代遺老遺少的官吏任用制度，被司馬氏成功地接過來，并加以強(qiáng)化和改造。司馬氏父子此舉旨在（）A.延續(xù)曹魏制度 B.阻止士族參政 C.穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 D.改革用人標(biāo)準(zhǔn)【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料“官僚職權(quán)世襲制這種在曹魏得到長(zhǎng)久使用并成功改造了漢代遺老遺少的官吏任用制度，被司馬氏成功地接過來，并加以強(qiáng)化和改造”可知，在面對(duì)不斷出現(xiàn)的曹魏官僚集團(tuán)成員起兵反抗的境況下，司馬氏父子把在曹魏時(shí)期得到成功運(yùn)用的官僚職權(quán)世襲制接過來并加以強(qiáng)化和改造，可知司馬氏父子的目的是想以此來穩(wěn)固統(tǒng)治秩序，C項(xiàng)正確；材料中的做法確實(shí)是延續(xù)了曹魏制度，但這并非司馬氏父子的主要目的，只是一種手段而已，排除A項(xiàng)；從時(shí)空和材料看，官僚職權(quán)世襲制利于門閥士族參政，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是司馬氏父子還在使用著曹魏時(shí)期的官僚職權(quán)世襲制，并未涉及改革用人標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.在嘉峪關(guān)市東北20公里處的一片廣闊無(wú)垠的大漠中，分布著1400多座魏晉時(shí)期的地下壁畫磚墓群，這些磚墓群被譽(yù)為“世界最大的地下畫廊”，墓中精美的壁畫（見如圖）成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的珍貴縮影。以下對(duì)如圖解讀最為合理的是（）A.經(jīng)濟(jì)重心南移完成 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)C.社會(huì)分工不斷擴(kuò)大 D.民族交融得到加強(qiáng)【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)壁畫可知，魏晉時(shí)期，北方邊境的人民既耕作，又宰牛，反映出北方少數(shù)民族內(nèi)遷后，和漢族相互學(xué)習(xí)和交流，體現(xiàn)了民族交融的加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心尚未南移，排除A項(xiàng)；材料中僅體現(xiàn)出社會(huì)生活習(xí)俗的信息，并未體現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是否恢復(fù)，排除B項(xiàng)；材料反映了民族交融，并未涉及社會(huì)分工是否擴(kuò)大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.北魏孝文帝曾經(jīng)下詔曰：“哀貧恤老，王者所先，鰥寡六疾，尤宜矜愍（min，同憫）?！贬槍?duì)七十以上、六十至七十及不滿六十歲的老、貧、病且而無(wú)法生存之人，不僅給以衣食，還派遣醫(yī)師加以救治，配以藥物，使其得到治療。這一舉措（）A.推動(dòng)了鮮卑族封建化的進(jìn)程 B.弘揚(yáng)了華夏傳統(tǒng)禮儀文化C.是維系政治統(tǒng)治的血緣紐帶 D.傳承了游牧民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北魏（中國(guó)）。根據(jù)材料“哀貧恤老，王者所先，鰥寡六疾，尤宜矜愍。針對(duì)七十以上、六十至七十及不滿六十歲的老、貧、病且而無(wú)法生存之人，不僅給以衣食，還派遣醫(yī)師加以救治，配以藥物，使其得到治療?！笨芍⑽牡巯略t要求對(duì)于社會(huì)上的鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘等弱勢(shì)群體要給以衣食，加以救治，這一舉措體現(xiàn)了對(duì)于華夏尊老愛幼的傳統(tǒng)禮儀文化的弘揚(yáng)，B項(xiàng)正確；材料并未涉及鮮卑族的改革措施，所以無(wú)法得出是否推動(dòng)了鮮卑族封建化的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是國(guó)家對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體的照顧，并非是維系政治統(tǒng)治的血緣紐帶，排除C項(xiàng)；根據(jù)“哀貧恤老，王者所先，鰥寡六疾，尤宜矜愍”可得出憐貧愛老是中華民族的傳統(tǒng)美德，好的君主往往能認(rèn)識(shí)到體恤百姓的重要性，據(jù)此我們可以斷定孝文帝是在向中原地區(qū)的統(tǒng)治者們?cè)趯W(xué)習(xí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.公元491年，孝文帝決定重修廟號(hào)。他指出：率領(lǐng)拓跋鮮卑邁入中原的道武帝拓跋珪才是北魏政權(quán)真正意義上的創(chuàng)立者，其成就遠(yuǎn)非草原時(shí)代的首領(lǐng)拓跋耶律所能及，故以太祖作為拓跋珪的廟號(hào)。孝文帝此舉旨在（）A.削弱傳統(tǒng)政治勢(shì)力 B.促成胡漢民族和解C.推行中原文化制度 D.確立儒家正統(tǒng)觀念【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北魏孝文帝時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“公元491年，孝文帝決定重修廟號(hào)。他指出：率領(lǐng)拓跋鮮卑邁入中原的道武帝拓跋珪才是北魏政權(quán)真正意義上的創(chuàng)立者，其成就遠(yuǎn)非草原時(shí)代的首領(lǐng)拓跋耶律所能及，故以太祖作為拓跋珪的廟號(hào)”可知，北魏孝文帝改革廟號(hào)宣示北魏政權(quán)將拋棄草原傳統(tǒng)，削弱鮮卑貴族的政治軍事特權(quán)，A項(xiàng)正確；材料并未涉及胡漢民族和解，排除B項(xiàng)；推行中原文化制度不是主旨，排除C項(xiàng)；西漢漢武帝確立了儒家正統(tǒng)觀念，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.貞觀二年（628年），唐太宗指出，君王應(yīng)施行仁政，而后又指出梁武帝、梁簡(jiǎn)文帝父子二人因癡迷佛、道而國(guó)破身亡，并表示“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教。以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無(wú)耳"。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.佛教動(dòng)搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位 B.統(tǒng)治者對(duì)治國(guó)理念的思考C.儒家思想成為治國(guó)之本 D.社會(huì)政治局勢(shì)動(dòng)蕩不安【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是唐朝時(shí)期。據(jù)題意可知，唐太宗認(rèn)為君主應(yīng)該實(shí)行仁政，梁武帝、梁簡(jiǎn)文帝因?yàn)榘V迷佛、道而國(guó)破身亡，體現(xiàn)了他對(duì)治國(guó)之道的思考，B項(xiàng)正確；唐朝時(shí)期佛教并沒有動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；材料反映的是唐太宗的治國(guó)理念，并沒有說明儒家思想成為治國(guó)之本，排除C項(xiàng)；貞觀初年社會(huì)穩(wěn)定，并沒有動(dòng)蕩不安，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.2001年，偃師出土初唐崔大義夫婦墓中隨葬了41件陶俑，其中40件都是漢人穿著緊袖衣服或胡服的；2010年，西安出土的初唐蔣少卿夫婦墓中隨葬了27件陶俑，有26件陶俑穿著窄袖服裝，有4件風(fēng)帽俑更是外披窄袖曳地披袍，內(nèi)襯窄袖齊腳長(zhǎng)袍。這表明，唐代初期（）A.異域風(fēng)俗已被普遍接受 B.游牧部落間交流頻繁C.胡漢生活觀念日漸趨同 D.社會(huì)風(fēng)氣較為開放【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：唐朝墓葬中出土了不少具有少數(shù)民族服飾風(fēng)格的服裝，說明社會(huì)風(fēng)氣較為開放，D項(xiàng)正確；異域風(fēng)俗已被普遍接受表述過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族與漢族之間，并不是游牧部落見交流，排除B項(xiàng)；胡漢生活觀念日漸趨同說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題17.閱讀材料，完成下列要求。材料一周王朝有一套行政結(jié)構(gòu)，有各種職官，這些職官往往由權(quán)貴之家世襲把持，形成世官制度。貴族的勢(shì)力相當(dāng)大，對(duì)王權(quán)有一定限制。另外周代還保留國(guó)人議事的制度，如遇國(guó)家大事，國(guó)君要征詢國(guó)人的意見。但周王朝實(shí)行宗法制度，即按血緣來決定宗族內(nèi)部的親疏等級(jí)和世襲權(quán)力，形成一種等級(jí)隸屬關(guān)系，井然有序。另外，周朝把商人的至上神上帝轉(zhuǎn)化為“天”，周王自稱“天子”。周天子可以直接向天祈禱，可以祭矢，而不必通過自己的祖先，這就擺脫了鬼對(duì)人的控制，抬高了人的地位。周人還從殷商失敗中吸取教訓(xùn)，提出了“天命靡?！钡乃枷耄慈艚y(tǒng)治者的行為不合天道，則會(huì)失去天命。這既論證了周人統(tǒng)治的合法性，也警示后人治國(guó)不得妄為?！幾择T天瑜等《中華文化史》材料二周朝在全國(guó)建立了綿密的封建網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)封國(guó)不是親戚就是子弟，而且鼓勵(lì)周人子弟和外姓通婚，使得所有封君都成為周人的親屬。更重要的是，每一個(gè)封君前往封地時(shí)，必定率領(lǐng)周人的部隊(duì)和投降的商人部隊(duì)，加上周人的一些專業(yè)工匠和技術(shù)人員，共同建國(guó)。當(dāng)?shù)卦∶窬幼≡诔峭?，那些由封君帶來的族群則居住在城里，雖然人群分成兩種類型，兩者卻設(shè)立了共存的機(jī)制。隨后，周人又從中原向東擴(kuò)展，推進(jìn)到山東半島，由姜姓首領(lǐng)姜太公（姜尚）的長(zhǎng)子建立齊國(guó)，負(fù)責(zé)東進(jìn)事業(yè)。姬姓重臣召公一族，則自此北上，追趕退回渤海故地的商人余部，在今日北京附近建立燕國(guó)，負(fù)責(zé)綏靖北路。在如此布局中，每一個(gè)地處邊緣或前哨的封國(guó)，無(wú)不負(fù)有融合異族的任務(wù)。晉國(guó)奉命安撫夏人和戎族。考古發(fā)現(xiàn)的燕國(guó)遺址，處處顯示周文化與當(dāng)?shù)卦∶窦氨狈缴饺肿迦旱幕旌?。他們分別與當(dāng)?shù)卦∶窕旌希w現(xiàn)了不同文化共存的多元性?！幾栽S倬云《說中國(guó)：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》（1）根據(jù)材料一，概括西周政治統(tǒng)治的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周分封制的歷史作用?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶；貴族政治盛行；未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；具有早期人文主義色彩；帶有原始民主制遺存；注重汲取歷史教訓(xùn)；等級(jí)森嚴(yán)；注重維護(hù)政權(quán)的合法性。（2）歷史作用：強(qiáng)化了周天子的權(quán)威；擴(kuò)展了西周的疆域；傳播了西周的文化；推動(dòng)了民族交融；促進(jìn)了文化的多元化?！窘馕觥俊拘?詳解】本題為特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空為西周（中國(guó)）。根據(jù)材料“周王朝有一套行政結(jié)構(gòu)，有各種職官，這些職官往往由權(quán)貴之家世襲把持，形成世官制度”可知，以血緣關(guān)系為紐帶；貴族政治盛行；根據(jù)材料“貴族的勢(shì)力相當(dāng)大，對(duì)王權(quán)有一定限制”可知，未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；根據(jù)材料“周天子可以直接向天祈禱”可知，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；根據(jù)材料“如遇國(guó)家大事，國(guó)君要征詢國(guó)人的意見”可知，具有早期人文主義色彩，帶有原始民主制遺存；根據(jù)材料“周人還從殷商失敗中吸取教訓(xùn)”可知，注重汲取歷史教訓(xùn)；根據(jù)材料“按血緣來決定宗族內(nèi)部的親疏等級(jí)和世襲權(quán)力，形成一種等級(jí)隸屬關(guān)系，井然有序”可知，等級(jí)森嚴(yán)；根據(jù)材料“天命靡常”可知，注重維護(hù)政權(quán)的合法性?！拘?詳解】本題為影響類材料分析題。時(shí)空為西周（中國(guó)）。根據(jù)材料“周朝在全國(guó)建立了綿密的封建網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)封國(guó)不是親戚就是子弟，而且鼓勵(lì)周人子弟和外姓通婚，使得所有封君都成為周人的親屬”可知，強(qiáng)化了周天子的權(quán)威，擴(kuò)展了西周的疆域；根據(jù)材料“每一個(gè)地處邊緣或前哨的封國(guó)，無(wú)不負(fù)有融合異族的任務(wù)”可知，傳播了西周的文化，推動(dòng)了民族交融；根據(jù)材料“他們分別與當(dāng)?shù)卦∶窕旌?，體現(xiàn)了不同文化共存的多元性”可知，促進(jìn)了文化的多元化。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一荀子針對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的見利忘義、義利關(guān)系混亂、以利害義等不良社會(huì)現(xiàn)象，從治國(guó)之道的角度提出了具有獨(dú)特內(nèi)容的以義統(tǒng)利的理念。在荀子那里，義與利是人們社會(huì)生活必然存在的兩個(gè)基本方面，“義與利者，人之所兩有也”，好利是人的天性，所以求利主要是以個(gè)體為承擔(dān)主體的，是所有個(gè)體的行為。荀子認(rèn)為社會(huì)公職地位的分配不應(yīng)該靠個(gè)人的出身，而應(yīng)該取決于個(gè)人遵循禮義的情況。荀子把以義統(tǒng)利作為國(guó)家治理的一個(gè)基本原則，他認(rèn)為，只有用義的要求作為標(biāo)準(zhǔn)，用義先于利的原則來引導(dǎo)，個(gè)人才既能夠?qū)崿F(xiàn)義，又能夠?qū)崿F(xiàn)自己的利益和安全生存，這樣才能夠維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定?！幾詣⒕础Ⅳ攺埍颉盾髯拥囊粤x統(tǒng)利治國(guó)理念及其當(dāng)代意義》材料二在中國(guó)倫理思想發(fā)展史上，義利關(guān)系一直是一個(gè)核心問題。墨子作為墨家學(xué)派的代表，認(rèn)為“義”是至高無(wú)上的道德正義，“義”的理念貫穿于《墨子·貴義》全篇。“利”是天下之利、他人之利、自身之利，墨子站在小生產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上提出義利并重的倫理原則。面對(duì)時(shí)局，墨子提出了“利天下”“利人民”的言論?！顿F義》篇中強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)事莫貴于義”“義貴于身也”，即在萬(wàn)事萬(wàn)物中“義”是最寶貴的，甚至比肉體和生命還重要。墨子還認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)，為民興利才是出路，他十分反對(duì)重農(nóng)抑商，墨子在《貴義》篇中還提到“利”的最高追求就是“興天下之利”。——摘編自苗新雨《義利并重：論墨子之義利觀》（1）根據(jù)材料一，概括荀子的義利觀，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析荀子義利觀形成的原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與荀子相比，墨子義利觀的不同之處，并談?wù)勀銖南惹亓x利觀中得到的啟示?！敬鸢浮浚?）義利觀：義與利都是社會(huì)生活的重要方面；個(gè)體求利是天性；以義利為標(biāo)準(zhǔn)選拔公職人員；以義統(tǒng)利是國(guó)家治理的基本原則；用義先于利的原則教化眾人。原因：生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；諸侯爭(zhēng)霸，傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭到破壞；不良社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)；孔孟義利觀的影響。（答出兩點(diǎn)即可）（2）不同之處：墨子站在小生產(chǎn)者的角度；主張為民興利，反對(duì)重農(nóng)抑商；主張義利并重。啟示：應(yīng)該以義為行為指導(dǎo)，同時(shí)尊重合理的利益需求；應(yīng)該以國(guó)家大局為重，個(gè)人利益服從集體之義與國(guó)家之義。（答出一點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可）【解析】【小問1詳解】本題是背景類、列舉類材料分析題。時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。第一小問義利觀，據(jù)材料一“義與利是人們社會(huì)生活必然存在的兩個(gè)基本方面”可知，義與利都是社會(huì)生活的重要方面；據(jù)材料一“，好利是人的天性”可知，個(gè)體求利是天性；據(jù)材料一“荀子認(rèn)為社會(huì)公職地位的分配不應(yīng)該靠個(gè)人的出身，而應(yīng)該取決于個(gè)人遵循禮義的情況”可知，以義利為標(biāo)準(zhǔn)選拔公職人員；據(jù)材料一“荀子把以義統(tǒng)利作為國(guó)家治理的一個(gè)基本原則”可知，以義統(tǒng)利是國(guó)家治理的基本原則；據(jù)材料一“只有用義的要求作為標(biāo)準(zhǔn)，用義先于利的原則來引導(dǎo)，個(gè)人才既能夠?qū)崿F(xiàn)義”可知，用義先于利的原則教化眾人。第二小問原因，據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，荀子義利觀的產(chǎn)生可以從生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；諸侯爭(zhēng)霸，傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭到破壞；不良社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)；孔孟義利觀的影響等方面進(jìn)行說明?！拘?詳解】本題是對(duì)比類、認(rèn)識(shí)類、列舉類材料分析題。時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。第一小問不同之處，據(jù)材料二“墨子站在小生產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上提出義利并重的倫理原則”可知，墨子站在小生產(chǎn)者的角度；據(jù)材料二“墨子還認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)，為民興利才是出路，他十分反對(duì)重農(nóng)抑商”可知，主張為民興利，反對(duì)重農(nóng)抑商；據(jù)材料二“提出義利并重的倫理原則”可知，主張義利并重。第二小問啟示，根據(jù)先秦時(shí)期荀子的義利觀和墨子的義利觀，可以從義利關(guān)系上說明啟示，如應(yīng)該以義為行為指導(dǎo)，同時(shí)尊重合理的利益需求；應(yīng)該以國(guó)家大局為重，個(gè)人利益服從集體之義與國(guó)家之義。19.閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)封建專制主義中央集權(quán)制度始于戰(zhàn)國(guó)，成于秦漢，一直延續(xù)到清，歷時(shí)兩千多年，大體上與中國(guó)封建社會(huì)相始終。這在世界歷史上是僅見的，是中國(guó)歷史的一個(gè)特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響也是巨大的。①地主階級(jí)把政治權(quán)力集中到中央（中央集權(quán)），中央再集中到皇帝（專制主義），所以政治權(quán)力并非層層分割的?；蕶?quán)是最高的、唯一的、絕對(duì)的。②皇權(quán)或皇帝通過各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)和官僚來行使自己的政治權(quán)力。各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)和官僚對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，地方行政制度是所謂的郡縣制，由皇帝任命官僚去統(tǒng)治管理，可隨時(shí)調(diào)換。中央機(jī)構(gòu)亦然。③除皇帝仍實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制以維持政權(quán)的連續(xù)性、穩(wěn)定性外，官僚發(fā)展為