2023-2024學(xué)年江西省寧都中學(xué)高考語文二模試卷含解析

2023-2024學(xué)年江西省寧都中學(xué)高考語文二模試卷注意事項(xiàng):1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2．答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3．請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。(1)《出師表》中，諸葛亮認(rèn)為，蜀國處在危急存亡之時(shí)，文臣武將仍盡心竭力的原因是“________，________”。(2)蘇軾《赤壁賦》中，“客”認(rèn)為“________，________”的心感難以實(shí)現(xiàn)，只好將無奈化為秋風(fēng)中飄散的簫聲。(3)李白在《蜀道難》中寫到，因“________，________”的險(xiǎn)要地勢(shì)，以致泰蜀兩地自古以來相互隔絕。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。大數(shù)據(jù)時(shí)代，新媒體應(yīng)運(yùn)而生，新媒體為碎片化學(xué)習(xí)提供了高效便利的條件。（甲）尤其是移動(dòng)媒體的出現(xiàn)，使學(xué)習(xí)者過去無法利用的“閑置”時(shí)間得到了充分利用：工作、生活之余、休閑或坐公交、地鐵途中，利用移動(dòng)媒體，學(xué)習(xí)者有意識(shí)的碎片化學(xué)習(xí)，久而久之可以獲得一筆可觀的“零碎時(shí)間”。（乙）碎片化時(shí)間內(nèi)獲取的知識(shí)是七零八散、無序和互不關(guān)聯(lián)的碎片，其價(jià)值并不高，需要學(xué)習(xí)者利用思維對(duì)其“再加工”。“再加工”是碎片化知識(shí)到新知識(shí)體系式微的過程。大數(shù)據(jù)時(shí)代解決知識(shí)碎片化之道是幫助學(xué)習(xí)者建構(gòu)新的知識(shí)體系。（丙）如何將碎片化知識(shí)與已有知識(shí)融合，建構(gòu)新知識(shí)體系？學(xué)習(xí)者需要利用新媒介挖掘碎片知識(shí)并對(duì)其進(jìn)行整理、剔除、汲取、加工等操作，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)碎片到知識(shí)點(diǎn)有意義的重組過程。1．文段中的加點(diǎn)詞語，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（）A．應(yīng)運(yùn)而生 B．尤其 C．七零八散 D．式微2．文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（）A．甲 B．乙 C．丙3、在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是他孜孜于考古發(fā)掘和典藉爬梳。經(jīng)過努力，一些湮沒在歷史廢墟和神話傳說中的被重新確認(rèn)，因此某些關(guān)于先民流徙原因的也隨之不攻自破。從他的研究中可以看到，在這一文化基因的作用下，迫于自然災(zāi)害或是人類戰(zhàn)爭而背井離鄉(xiāng)者，是怎樣動(dòng)情地吟唱著家園，并渴望著重歸故土。A．故事不經(jīng)之談安居樂業(yè)B．故實(shí)不刊之論安居樂業(yè)C．故實(shí)不經(jīng)之談安土重遷D．故事不刊之論安土重遷4、對(duì)下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是近一時(shí)期，關(guān)于我國東北和東北亞幾個(gè)國家古文化的比較研究，越來越引起各國學(xué)者的注意，中國東北與各國邊境接壤最多的的是黑龍江省，因此各國學(xué)者研究的焦點(diǎn)，往往也就集中在這里。我國東北從石器時(shí)代到青銅時(shí)代的確有許多文化因素與東北亞的考古發(fā)現(xiàn)有相似之處，反映出這兩個(gè)相鄰的地區(qū)在古代的美系異常密切，然而我們?cè)谌婵甲C這種關(guān)系的前因后果時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)東北亞古文化中明顯受到中國文化影響的某些因素，其發(fā)源地或表現(xiàn)得很集中的地區(qū)，并不是黑龍江，而是遼寧。A．我國古代的東北地區(qū)與東北亞國家關(guān)系密切B．東北亞古文化被各個(gè)國家學(xué)者密切關(guān)注C．東北亞古文化研究需要開啟新的視角D．歷史上，東北亞文化的發(fā)源地可能是遼寧5、閱讀下面這首詩，完成下面小題。梅花張道洽行盡荒林一徑苔，竹梢深處數(shù)枝開。絕知南雪羞相并，欲嫁東風(fēng)恥自媒。無主野橋隨月管，有根寒谷也春回。醉余不睡庭前地，只恐忽吹花落來。1．下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩歌首聯(lián)描寫丫懶花生長的環(huán)境——竹林深處，“一徑苔”寫出人跡罕至之感。B．頷聯(lián)用擬人手法寫它羞于與向陽之雪為伍，恥于向東風(fēng)自薦，表現(xiàn)其孤高傲岸的品格。C．頸聯(lián)寫梅花不管生長在何處都自在逍遙，寫出了它的疏野不羈，表現(xiàn)了梅花旺盛的生命力。D．首聯(lián)和尾聯(lián)以敘事為主,但寓情于事；中間兩聯(lián)專寫梅花，移情于物。2．同樣是詠梅，陸游在《卜算子·詠梅》中所寄寓的感情和本詩相比，有什么不同之處?分別運(yùn)用了怎樣的手法來表現(xiàn)?試作簡要分析。6、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）水擊三千里，_____________________，去以六月息者也。（莊子《逍遙游》）（2）_____________________，吾未見其明也。（韓愈《師說》）（3）_____________________，百年多病獨(dú)登臺(tái)。（杜甫《登高》）（4）亂石穿空，_____________________，卷起千堆雪。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）（5）居廟堂之高則憂其民，_____________________。（范仲淹《岳陽樓記》）（6）一曲新詞酒一杯，_____________________。（晏殊《浣溪沙》）（7）成事不說，_____________________，既往不咎。（《論語·八佾》）（8）_____________________，處眾人之所惡，故幾于道。（《老子·八章》）7、閱讀下面的文字，完成下面小題。相對(duì)于西方文化重邏輯理性的言說，中國文化更偏重于詩性言說，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時(shí)期就是中國文化史上思辨之風(fēng)最為濃厚的時(shí)期，百家爭鳴，思想激蕩，辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因，也深遠(yuǎn)地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風(fēng)格。戰(zhàn)國時(shí)期，天下大亂，群雄并起，身處其中的有識(shí)之士對(duì)治國平天下各有構(gòu)想，也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位，卻能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。有的人佩印封侯，成為一國棟梁；有的人雖不為時(shí)人所重，其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因，持續(xù)地影響著后人。諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因，深遠(yuǎn)地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。中國古代的文人士子們歷來把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)國之大業(yè)，有天下大事舍我其誰的自信心和責(zé)任感，立德、立功、立言是他們的人生目標(biāo)。謙謙君子，遇人當(dāng)禮讓三分，原本是不好與人爭辯，但人生短暫，世道紛雜，為了建功立業(yè)，又不得不辯。劉勰說：“辯立有斷辭之義?！彼急嫘缘恼Z言思路清晰、思想明確，給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，就有這種斷辭之美。劉熙載指出：“戰(zhàn)國說士之言……如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也?！眹?yán)密的邏輯推理，迫使對(duì)手甘拜下風(fēng)，維護(hù)了自己的思想立場(chǎng)，就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。諸子的論辯藝術(shù)對(duì)后世文章影響很大，比如孟子的文章對(duì)唐宋說理文章就影響很大，劉熙載就曾指出：“韓文出于《孟子》?！敝T子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大，如劉勰主張“剖情析采”，“剖析”就是一種理性思辨。章學(xué)誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”，就點(diǎn)出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中，大量的詩話、詞話、曲話，雖然以松散隨性為主，但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說：“詩之厚，在意不在辭；詩之雄，在氣不在直；詩之靈，在空不在巧；詩之淡，在脫不在易；須辨毫發(fā)于疑似之間?！北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間，可見仔細(xì)揣摩、精心把玩之用心，這是否也是一種思辨呢？（摘編自吳中勝《斷辭之美》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中國文化與重邏輯理性的西方文化相比較，更偏重于富有詩意的表達(dá)，但是同時(shí)也有理性基因，有思辨性的一面。B．戰(zhàn)國時(shí)期諸子中有識(shí)之士的有關(guān)治國平天下的思想雖各不相同，卻能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。C．諸子論辯思想明確，語言思路清晰，給人一種決斷之美，他們以嚴(yán)密的邏輯推理使對(duì)手折服，維護(hù)自己的思想立場(chǎng)。D．諸子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)影響很大，比如唐宋說理文章就受到孟子文章的很大影響，韓愈是受《孟子》影響的代表者。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A．文章先總說諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世的影響，然后分述其對(duì)中國文化及中國士人的影響。B．文章運(yùn)用對(duì)比論證，通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同，論證了觀點(diǎn)。C．文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠等人的事例，充分說明諸子的思辨對(duì)中國士人的影響。D．文章從源頭及承襲角度闡述諸子的思辨對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，證明中國文化不乏思辨性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術(shù)，這也使得諸子的思辨性對(duì)后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用。B．我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風(fēng)也要與人論辯，是因?yàn)樗麄冃南祰?，志在建功立業(yè)。C．諸子論辯注重邏輯的力量，講究論辯方法，就會(huì)呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”，可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。D．王國維的《人間詞話》注重詩性言說，對(duì)詩詞曲賦進(jìn)行仔細(xì)揣摩、精心把玩，此類著作是不具備思辨性的。8、閱讀下面的文字，完成下列小題。團(tuán)圓（節(jié)選）韓東一姥爺當(dāng)年是南京武定門小學(xué)校長。姥姥顯然是小學(xué)校長的太太。有一段鐵路穿小學(xué)而過，鐵路兩邊豎起兩道隔墻，架起一座木制天橋。鐵路和天橋是當(dāng)年武定門小學(xué)與眾不同的景觀。日本人轟炸南京時(shí)向這個(gè)可疑目標(biāo)共投擲三枚炸彈。三枚都是啞彈。三枚啞彈即三塊石頭。一塊把操場(chǎng)砸個(gè)大洞。一塊穿頂而入落在姥爺?shù)霓k公桌上。還有一塊不知去向。日本小飛機(jī)丟下一二三枚炸彈，然后飛走了。姥爺一面看一面數(shù)，絕不可能有誤。他忠于職守，最后一個(gè)撤離學(xué)校。不僅數(shù)了炸彈，而且靜候它們落地時(shí)的爆炸。接著炸彈就躺在了他的辦公桌上。姥爺拿起躺椅上的毛毯裹好炸彈，鎖好門，前往區(qū)政府。由此誕生了攜帶炸彈的兩種方式：懷抱嬰兒式和腋下夾包式。姥爺一路上兩種姿勢(shì)換來換去。他不愿讓人看見自己逃難還懷抱嬰兒，或被懷疑為席卷公款在逃?；鸸鉀_天，遠(yuǎn)處爆破聲不斷，區(qū)政府大門緊閉。姥爺把炸彈輕放在門前臺(tái)階上，才轉(zhuǎn)身離開。二陶吳是姥爺?shù)睦霞?。轟炸開始姥爺就把姥姥及他們唯一的子女我媽媽（當(dāng)時(shí)只有六歲）送到了那里。轟炸的范圍規(guī)模迅速擴(kuò)大。陶吳也呆不下去了。姥爺就去了蕪湖。他計(jì)劃在那租一處房子，再來接姥姥和媽媽。買了車票，臨時(shí)又帶上了媽媽。因?yàn)榉謩e時(shí)媽媽又哭又鬧。媽媽是被從車窗塞進(jìn)車廂的，南下的火車已爆滿。父女倆去蕪湖投奔一個(gè)親戚。這是失散的開始。我比較相信媽媽合乎情理的描述，盡管當(dāng)時(shí)她只有六歲。姥姥的回憶更戲劇化、色彩濃烈。她是變故的直接受害者，以致一度精神失常。她提供的畫面完全是非現(xiàn)實(shí)的。覆蓋江堤的難民使人聯(lián)想起大型團(tuán)體操。前面的人直接走下江去。后面的，仍在努力向前。日本飛機(jī)在外圍投彈、掃射。在最后一班渡輪上，姥爺抱著媽媽站在欄桿邊。姥姥在上船時(shí)擠丟了。于是就有了她駕一條小船去追大船。居然讓她追上了。大船上放下軟梯，她放下櫓起身去抓。由于某種力學(xué)原理小船反而向后移去。她失敗了?！@段記憶的不可靠之處在于姥姥根本不是一個(gè)可以獨(dú)自駕船劃槳的人。除了當(dāng)校長太太她絕對(duì)一無所長。三有一點(diǎn)可以肯定：姥爺、媽媽先去了蕪湖。再接姥姥已不可能，陸路交通全斷了。姥爺捎信給姥姥，讓她盡快從水路來蕪湖。從此他天天帶媽媽去碼頭接人，直到蕪湖幾天后也被夷為平地。按部就班的姥爺戰(zhàn)爭年月也沒變靈活一些，反而增添了另一些習(xí)慣、成規(guī)和儀式。守望親人便是其一。有車站碼頭他在車站碼頭，沒車站碼頭他在村口路邊。手籠在袖子里，腰背挺得筆直，下巴上翹，眼睛微瞇。三十多年后這一情景仍反復(fù)重現(xiàn)。姥爺頭發(fā)全白，在村口守望他的女兒，后來守望爸爸、哥哥和我。如此固執(zhí)的守望源于戰(zhàn)爭年月蕪湖的遭遇。姥姥終于沒有出現(xiàn)在登岸的難民中。他帶著媽媽向鄭州方向而去，臨走在蕪湖大街小巷斷壁殘?jiān)半娋€桿遍貼告示，試圖告訴姥姥他們的去向。四姥姥沒有及時(shí)趕到蕪湖。當(dāng)時(shí)姥爺把她托付給一個(gè)姓張的，媽媽的干爸爸。姥姥和張爸爸一家一截一截地雇船劃向蕪湖，到達(dá)時(shí)蕪湖已是一片廢墟。連岸也沒上。船停在蕪葦洲，每天雇人打探消息。大家分析認(rèn)為姥爺、媽媽已遇難。于是姥姥和張爸爸一家號(hào)啕大哭?？蘖艘粓?chǎng)，畢竟沒看見尸首，張爸爸繼續(xù)雇人探聽消息。大約受雇的人都是些不識(shí)字的船民，沒人提到貼滿蕪湖大街小巷的告示。然后姥姥就看見了老虎，說是在水邊淘米時(shí)看見了它的尾巴。一截白一截黑，不是老虎尾巴是什么？蘆葦再怪也不生成這樣啊。一陣風(fēng)過蘆葦順勢(shì)倒伏，唯這根東西逆風(fēng)而去。姥姥慌得扔下米籮向漁村狂奔。山林之王來到江上和魚雁爭食，事情過分蹊蹺。都說姥姥思夫心切神志不清了。五打探姥爺?shù)穆肪€變長了，姥姥仍堅(jiān)持不懈，準(zhǔn)備在這件事上花掉自己所有的私房錢。每天船夫們從碼頭上來，向她報(bào)告消息。再后來報(bào)告的人有了座位、茶碗和其他聽眾。再無人關(guān)心聽者本身的遭遇。大伙兒把此舉理解成闊太太花錢雇人到家里說書解悶。最后一位說書人是姥爺?shù)耐?，?zhǔn)備去武漢，便鼓動(dòng)姥姥在武漢的報(bào)紙上登報(bào)尋夫。姥爺經(jīng)鄭州南下，越千山萬嶺，此時(shí)正在武漢一小學(xué)任教。一共有十七張剪報(bào)被寄至姥爺?shù)霓k公室。也有夾著整份報(bào)紙找來的。姥爺關(guān)門謝客，獨(dú)對(duì)報(bào)紙，造表做計(jì)劃。姥姥就是按這張計(jì)劃表一站一站到武漢的。姥爺如期出現(xiàn)在漢口的碼頭上。有一身藏青色的呢料中山裝大約就是這時(shí)買的?？梢韵胂罄褷敶┲谴a頭上岸的樣子。這一次他是被自己以外的別人守候著。（有刪改）1．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．姥爺靜候炸彈爆炸、離開時(shí)不忘鎖門、送炸彈時(shí)交替更換姿勢(shì)等細(xì)節(jié)，從中可以看出他從容不迫的氣度和謹(jǐn)慎拘泥的性格。B．對(duì)姥姥重金尋夫的行為及遭遇，大伙兒不理解也不關(guān)心，這與《孔乙己》中看客心態(tài)相似，都反映了普通民眾的愚昧麻木。C．小說關(guān)于轟炸、火光等正面描寫戰(zhàn)爭的內(nèi)容不多，主要從夷為平地的城市、流亡的人們側(cè)面表現(xiàn)戰(zhàn)爭，寫作角度較為獨(dú)特。D．小說寫姥爺一家在戰(zhàn)火中歷經(jīng)曲折實(shí)現(xiàn)團(tuán)圓的故事，再現(xiàn)了特殊年代親人之間的執(zhí)著守望，展現(xiàn)了人性中溫暖感人的一面。2．小說寫姥姥“不可靠”的記憶，對(duì)人物塑造、主題表達(dá)分別有什么作用？請(qǐng)簡要分析。3．“我”講述“團(tuán)圓”的故事，整合了姥爺、姥姥、媽媽的講述，這樣處理有什么好處？請(qǐng)結(jié)合全文簡要賞析。9、閱讀下面的文字，完成下列小題。傳統(tǒng)儒家君子觀在中國古代具有廣泛而巨大的影響力，在這種觀念下塑造出來的君子人格是古代中國人修身進(jìn)取的典范，它培養(yǎng)出傳統(tǒng)中國人特有的風(fēng)骨，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)中國人人格的精神氣度。在當(dāng)代，儒家君子觀在培育理想人格、建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)美好人生方面，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。明確何謂儒家的“君子”，這是我們?cè)诋?dāng)代傳承和實(shí)踐這種觀念的基本前提。首先，從詞源學(xué)的角度看，君子一詞的基本含義是指“在位者”，即指統(tǒng)治階級(jí)的成員。先秦時(shí)期，這一含義一直都是君子的基本內(nèi)涵。如中國現(xiàn)代著名學(xué)者顧頡剛說：“君子小人，先秦以上以身份地位分，此時(shí)之君子指在官位者?！边@一含義也廣泛見諸儒家經(jīng)典中。如《詩經(jīng)》《尚書》中的君子即多指此義。其次，經(jīng)孔子轉(zhuǎn)化后，君子的“位”的意義大大降低，而主要成為一個(gè)側(cè)重人的德性的概念，所謂“或稱君子者何?道德之稱也”。在《論語》中，君子一詞共出現(xiàn)百余次，主要是就“有德”而言。比如“君子喻于義”“君子懷德”“君子去仁，惡乎成名”等。雖然在孔子這里，君子一詞主要成為德性概念，但“位”的屬性仍然得以保留。及至孟子、荀子等人，君子仍然是兼具“德”“位”屬性的概念，如孟子日：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”最后，完美的君子形象還必須具有智慧和審美的特征。一個(gè)欠缺智識(shí)、外表邋遢之人，任其德性多高,在儒家這里都難以稱為君子。所謂“君子博學(xué)深謀”“文質(zhì)彬彬，然后君子”，說的正是這個(gè)意思?？傮w來看，儒家的君子是一個(gè)兼具“位”“德”“智”“美”等多種屬性的復(fù)合概念，它涉及對(duì)一個(gè)人的社會(huì)地位、道德水準(zhǔn)、智慧水平、心理素質(zhì)等全方位的評(píng)價(jià)。這正如荀子所說：“天見其明，地見其光，君子貴其全也?！辈贿^，從歷史實(shí)踐的角度來看，儒家的君子主要是一個(gè)德性概念，即側(cè)重以道德水準(zhǔn)界定何為真正的君子。而儒家所謂“德”，從其根本來說，乃是一種“生”德，所謂“天地之大德日生”。而民生問題，則構(gòu)成“生”的首要問題。因此，能夠體悟上天創(chuàng)生萬物之德，能夠仁民愛物、關(guān)心民生，能夠?yàn)槿嗣窬瞎M瘁、死而后已，就構(gòu)成儒家評(píng)判君子的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。儒家的君子觀從根本上說是要人類對(duì)自身的生命特性有一種精神自覺，明確人類自身存在的義務(wù)，從而最終達(dá)到以正確的方式建構(gòu)人類自身、謀求人類的未來的目的。儒家的君子觀的基本精神是對(duì)“義”的堅(jiān)守，“君子喻于義”，在儒家這里，它集中表現(xiàn)為人在維護(hù)天地宇宙生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)行的道義擔(dān)當(dāng)上。“君子之道，天之道也”，而“天道之大在生物”，故“君子協(xié)進(jìn)生物之功，可以配天”。儒家的君子觀蘊(yùn)含著十分深刻的促使人向上向善的道德理念、追求完美人格的教化思想和仁者愛人、關(guān)愛生命的人文精神，因而科學(xué)對(duì)待儒家君子觀，應(yīng)當(dāng)對(duì)儒家君子觀中蘊(yùn)含的這些積極因素給予充分肯定，并努力將這些積極因素自覺融入中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)當(dāng)中，如此儒家君子理念才能在當(dāng)代重新煥發(fā)活力。(摘編自張舜清《傳統(tǒng)儒家君子觀在當(dāng)代的傳承與實(shí)踐》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．在傳統(tǒng)儒家君子觀的影響下，所塑造出來的君子人格，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)中國人人格的精神氣度。B．先秦以前依據(jù)身份地位劃分君子和小人,把在官位者稱為君子，這體現(xiàn)了君子一詞的基本含義。C．君子的概念經(jīng)孔子轉(zhuǎn)化后，主要成為一個(gè)德性概念，“位”的意義雖大大降低，但仍然得以保留。D．儒家君子觀的最終目的在于讓人類以正確的方式建構(gòu)自身、謀求人類的未來，體現(xiàn)出道義擔(dān)當(dāng)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章在分析了傳統(tǒng)儒家君子觀在中國古代的作用的基礎(chǔ)上，提出了自己的觀點(diǎn)。B．第二段從三個(gè)不同角度，深入地論述了儒家君子觀在當(dāng)代傳承和實(shí)踐中的意義。C．第三段先總結(jié)了儒家君子的多種屬性，之后提出儒家評(píng)判君子的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。D．文章多處使用了道理論據(jù)，使論述具有說服力，也使文章具有深厚的文化意蘊(yùn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．君子一詞在《論語》中多次出現(xiàn)，這讓古代文人能以此修身養(yǎng)性，塑造出理想人格。B．只要一個(gè)人能夠仁民愛物、關(guān)心民生，并為人民服務(wù)，在儒家那里就能被稱為君子。C．因?yàn)槿寮业摹暗隆睆母菊f是--種“生”德，所以民生問題構(gòu)成“生”的首要問題。D．要想發(fā)揮儒家君子觀的現(xiàn)實(shí)意義，必須科學(xué)對(duì)待這種觀念，讓它創(chuàng)新性地運(yùn)用于當(dāng)代。10、閱讀下文，完成下面小題。敘陳正甫《會(huì)心集》①袁宏道世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會(huì)心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨說書畫，涉獵古董以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛以為遠(yuǎn)；又其下則有如蘇州②之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情？夫趣得之自然者深，得之學(xué)問者淺。當(dāng)其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛；口喃喃而欲語，足跳躍而不定；人生之至樂，真無逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也，趣之正等正覺③最上乘也。山林之人，無拘無縛，得自在度日，放雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以無品也。品愈卑故所求愈下，或?yàn)榫迫?，或?yàn)槁暭浚市亩校疅o所忌憚．自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)俱為聞見知識(shí)所縛，入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣。余友陳正甫，深于趣者也，故所述《會(huì)心集》若干卷，趣居其多。不然雖介若伯夷，高若嚴(yán)光，不錄也。噫，孰謂有品如君，官如君，年之壯如君，而能知趣如此者哉![注]①陳正甫：時(shí)任徽州知府，善談性理之學(xué)。《會(huì)心集》．選編一些古人言行錄或詩文的集子。敘，通“序”，為……作序。②蘇州．唐代詩人韋應(yīng)物任官終于蘇州刺史，史稱“韋蘇州”。①正等正覺：正等，即上等。正覺，佛教以洞明真諦追到大徹大悟的境界，1．第一自然段中的“趣如山上之色，水中之味，花中之尤，女中之態(tài)”一句運(yùn)用了比喻的修辭手法，其表達(dá)效果是________________。2．下面說法符合文意的一項(xiàng)是……()A．世俗之人是無法得到、領(lǐng)會(huì)意趣的。B．書畫古董、裝神弄鬼都只不過是意趣的表象。C．作者認(rèn)為一個(gè)人越有知識(shí)就越?jīng)]有意趣。D．首段的“會(huì)心”既是得到“意趣”的關(guān)鍵，又照應(yīng)了結(jié)尾的《會(huì)心集》。3．“重子”、“山林之人”、“愚不肖者”皆能得趣，他們的共同點(diǎn)是_____(用自己的話回答)4．本文的中心論點(diǎn)是____________________(用原文回答)5．作者在第二段中說年長、官高、品大是得到意趣的障礙，可是在文末卻又提到品高、官高、年壯的陳正甫是深于趣的人，你認(rèn)為這矛盾嗎?請(qǐng)說說理由。11、閱讀下文，完成下面小題。峴亭記姚鼐①金陵四方皆有山，而其最高而近郭者，鐘山也。諸官舍悉在鐘山西南隅，而率蔽于墻室，雖如布政司署瞻園最有盛名，而亦不能見鐘山焉。②巡道署東北隅有廢地，昔棄土者，聚之成小阜①，雜樹生焉。觀察歷城方公，一日試登阜，則鐘山翼然當(dāng)其前。乃大喜，稍易治②其巔作小亭，暇則坐其上。寒暑陰霽，山林云物，其狀萬變，皆為茲亭所有。鐘山之勝于茲郭，若獨(dú)為是亭設(shè)也。公乃取見山字合之，名曰峴亭。③昔晉羊叔子③督荊州時(shí)，于襄陽峴山登眺，感思今古。史既載其言，□后人所能知也。今方公在金陵數(shù)年，勤治有聲，為吏民敬愛，異日或以茲亭，遂比于羊公峴山亭歟？此亦非公今日所能知也。今所知者，力不勞，用不費(fèi)，而可以寄燕賞④之情，據(jù)地極小而冠一郭官舍之勝，茲足以貽后人矣，不可不識(shí)其所由作也。④嘉慶三年四月，桐城姚鼐記。[注]：①阜：土山。②易治：整治。③羊叔子：即羊祜，魏晉時(shí)著名戰(zhàn)略家、政治家和文學(xué)家。④燕賞：玩賞。1．可填入第③段方框處的虛詞是A．乃 B．則 C．而 D．且2．對(duì)第②段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是A．本段寫了建亭經(jīng)過及亭的命名。B．峴亭所在原是雜樹叢生廢地。C．峴亭所在視野開闊，一覽眾山。D．整治后的小阜景物豐富變幻。3．分析第③段劃線句的表達(dá)效果。4．結(jié)合全文分析作者是如何突出寫作意圖的。12、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。東北人要吃酸菜，陜西人要吃羊肉泡饃，江蘇人要吃清燉獅子頭。專欄作者貝小戎說：我們吃東西不只是為了填飽肚子，背后藏著很多因素。網(wǎng)友代修鵬說：人無法直接進(jìn)入壯年。童年家鄉(xiāng)的一切都在血液里，這里面包括吃過的食物。你對(duì)“鄉(xiāng)味”中藏著的因素有怎樣的認(rèn)識(shí)與理解，請(qǐng)就此寫一篇文章，闡述你的想法。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、(1)蓋追先帝之殊遇欲報(bào)之于陛下也(2)挾飛仙以遨游抱明月而長終(3)西當(dāng)太白有鳥道可以橫絕峨眉巔【解析】

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫法。如“遨”“抱”“巔”要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。每句1分，句中有誤該句不得分。要求學(xué)生養(yǎng)成回頭望的習(xí)慣，避免筆誤。2、1．D2．A【解析】

1．本題考查近義詞的辨析與運(yùn)用的能力。辨析詞語時(shí)，要注意辨析近義詞語的細(xì)微差異。要注意從對(duì)象、程度、褒貶、范圍、側(cè)重點(diǎn)等方面認(rèn)真加以揣摩。A項(xiàng)，應(yīng)運(yùn)而生：指適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。語境中“新媒體”在大數(shù)據(jù)時(shí)代產(chǎn)生。使用正確。B項(xiàng)，尤其：表示特別，更進(jìn)一步。語境中，“移動(dòng)媒體”是“新媒體”中又是特別的一種。使用正確。C項(xiàng)，七零八落：形容零散稀疏的樣子。特指原來又多又整齊的東西現(xiàn)在零散了。語境中指利用碎片化時(shí)間獲取的知識(shí)也是零碎的。使用正確。D項(xiàng)，式微：指國家或世族衰落，也泛指事物衰落。嬗變：更替，演變。據(jù)邏輯，“式微”不合語境，應(yīng)為“嬗變”或“構(gòu)建”。故選D。2．本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是輔助文字記錄語言的符號(hào)，是書面語的有機(jī)組成部分，用來表示停頓、語氣以及詞語的性質(zhì)和作用。要分析句子中分句之間的關(guān)系，根據(jù)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)各自的作用，判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正誤，尤其注意易錯(cuò)易混的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。A項(xiàng)，“生活之余”后應(yīng)為逗號(hào)。注意本句中大小概念的層次并列關(guān)系。故選A。3、C【解析】試題分析：本題主要考查詞語和成語的正確運(yùn)用。故事：舊日的行事制度；例行的事；真是的或虛構(gòu)的用作講述對(duì)象的事情。故實(shí)：出處、典故，以往的有歷史意義的事實(shí)。結(jié)合“一些湮沒在歷史廢墟和神話傳說中”分析可知，用“故實(shí)”。不經(jīng)之談：荒誕無稽、沒有根據(jù)的談?wù)?。不刊之論：不能改?dòng)或不可磨滅的言論，借以形容文章或言辭精準(zhǔn)得當(dāng)，無懈可擊。結(jié)合“不攻自破”分析，用“不經(jīng)之談”正確。安居樂業(yè)：安定地生活，愉快地工作。安土重遷：安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移，形容留戀故鄉(xiāng)。結(jié)合“文化基因”分析，綜合C項(xiàng)正確。4、D【解析】

本題考查提煉語意的能力?！疤釤捳Z意”就是將內(nèi)容豐富的長語段或圖表，按要求濃縮成語言簡潔、意思明了的短語或句子。本題要求解析語段，弄清語段結(jié)構(gòu)，理清語段層次，提取語段的中心。本題，關(guān)注最后一句關(guān)聯(lián)詞“卻”，主旨句為“發(fā)現(xiàn)東北亞古文化中明顯受到中國文化影響的某些因素，其發(fā)源地或表現(xiàn)得很集中的地區(qū)，并不是黑龍江，而是遼寧?！敝髦季鋸?qiáng)調(diào)文化發(fā)源地”和“遼寧”。故選D?！军c(diǎn)睛】提煉語意的方法如下：1．分層取舍法。這是提煉語意中廣泛應(yīng)用的一種方法。這種方法的步驟是：首先給段落劃分層次，概括層意；然后辨別主次，留主舍次；最后連綴語句。2．歸納主干法。每一個(gè)語段都應(yīng)該是圍繞一個(gè)中心內(nèi)容展開的，這就是語段的“向心性”。準(zhǔn)確把握語段有這樣幾種途徑：①找中心句，一般情況下，中心句會(huì)出現(xiàn)在段首或段尾，如果是新聞，則導(dǎo)語往往就是中心句；②組合關(guān)鍵句或短語；③用自己的話提煉概括中心意思。概括內(nèi)容、主旨，常運(yùn)用此法。3．定義歸納法。善于用最簡潔的語言對(duì)事物的本質(zhì)特征按一定的格式作概括說明。4．提取關(guān)鍵詞法。所謂“關(guān)鍵詞”是指一段文字中能展現(xiàn)文段主體內(nèi)容的“詞眼”，提取關(guān)鍵詞就是找出主體內(nèi)容的“詞眼”，即善于提取“核心信息”。提取關(guān)鍵詞也要通過壓縮來完成。5、1．D2．陸游的《卜算子·詠梅》表達(dá)了雖歷盡艱辛，也不會(huì)趨炎附勢(shì)，而只會(huì)堅(jiān)守節(jié)操的決心;本詩借怕污損梅花的心理，表達(dá)對(duì)梅花的愛惜、崇敬之情。陸詞主要運(yùn)用了托物言志的手法，以“群芳”喻當(dāng)時(shí)官場(chǎng)中卑下的小人，以梅花自喻，通過贊美梅花的不與百花爭春和“香如故”，表達(dá)自己堅(jiān)守不慕虛榮的操守的決心。張?jiān)妱t運(yùn)用擬人、烘托的手法，以竹梢、野橋、冷月等意象，烘托其清高堅(jiān)貞，以“寒谷”反村“春回”，以見其意志之堅(jiān)貞與生命力之旺盛，表達(dá)了詩人對(duì)梅花高潔情操的贊美?！窘馕觥?/p>

1．此題考查學(xué)生對(duì)詩歌理解鑒賞能力。這是一道綜合考核詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感的題目，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。D項(xiàng)，“尾聯(lián)以敘事為主”分析錯(cuò)誤，尾聯(lián)是虛寫，是詩人的想象之辭。故選D。2．本題考查把握詩歌的內(nèi)容和情感態(tài)度，分析其表現(xiàn)手法的能力。答題前先要基本讀懂詩歌，然后分析詩歌營造的意境，采用了怎樣的手法，再結(jié)合詩句具體分析。從詩歌抒發(fā)的情感角度來看：《卜算子·詠梅》是陸游一首詠梅的詞，其實(shí)也是陸游自己的詠懷之作。陸游一生酷愛梅花，寫有大量歌詠梅花的詩，歌頌梅花傲霜雪，凌寒風(fēng)，不畏強(qiáng)暴，不羨富貴的高貴品格。本詩借怕污損梅花的心理，表達(dá)對(duì)梅花的愛惜、崇敬之情。從詩歌的表現(xiàn)手法角度來看：陸詞主要運(yùn)用了托物言志的手法，詩人以物喻人，托物言志，巧借飽受摧殘、花粉猶香的梅花，比喻自己雖終生坎坷，絕不媚俗的忠貞。陸游以他飽滿的愛國熱情，譜寫了一曲曲愛國主義詩篇，激勵(lì)了并激勵(lì)著一代又一代人。張?jiān)妱t運(yùn)用擬人、烘托的手法，以竹梢、野橋、冷月等意象，烘托其清高堅(jiān)貞，如頸聯(lián)，上句說梅花遠(yuǎn)離塵囂，自由自在；下句說它執(zhí)著之性，百折不回。前一句以野橋、冷月烘托，境界高潔；下一句以“寒谷”反襯“春回”，以見其意志之堅(jiān)貞與生命力之旺盛。【點(diǎn)睛】比較鑒賞兩首或幾首詩詞，要求學(xué)生比較閱讀后，對(duì)其異同進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。做這類題要（1）要通讀這幾首詩詞，把握其思想內(nèi)容和主要的寫法，包括作家作品的背景知識(shí)。（2）要結(jié)合題干中的比較角度（思想內(nèi)容、感情、藝術(shù)手法、寫法、修辭方法等）來尋求詩詞的差異性。（3）要注意點(diǎn)面結(jié)合，既有總體分析，又有具體分析。表述時(shí)要注意條理清楚，層次分明。詩歌賞析：首聯(lián)說尋梅：“行盡荒林一徑苔，竹梢深處數(shù)枝開?！痹娙怂姷?，是荒林野徑的早梅，在竹梢深處只開放了“數(shù)枝”。這一聯(lián)渲染環(huán)境，以梅花前后左右之物烘托出了梅的清高之格、疏野之性。張?jiān)娭虚g兩聯(lián)則從眼前的“數(shù)枝”說開去，詳寫梅花之神?！敖^知南雪羞相并”，是說盡愛梅花似雪，但它羞于與向陽之雪為伍。這是詩人從南雪的易于融化而梅花不易凋落所引出的聯(lián)想，可見梅花不隨俗浮沉，自有其堅(jiān)貞的品性。梅花開于冬春之際，詩人據(jù)此又引出“欲嫁東風(fēng)恥自媒”的聯(lián)想。東風(fēng)，指春風(fēng)。張先《一叢花令》：“不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)。”這句意謂，梅花有羞恥之心，不愿像桃杏那樣自炫自媒，委身于東風(fēng)。頷聯(lián)從一冬一春兩面寫，頸聯(lián)則轉(zhuǎn)從梅樹生長之處寫梅花的習(xí)性?！盁o主野橋隨月管，有根寒谷也春回”，有的梅樹長在野橋旁，無人管領(lǐng)，只有夜月仿佛是它的主人；有的梅樹長在寒谷中，只要有根在，到了春天依然會(huì)抽枝吐蕊。上句說梅花遠(yuǎn)離塵囂，自由自在；下句說它執(zhí)著之性，百折不回。前一句以野橋、冷月烘托，境界高潔；下一句以“寒谷”反襯“春回”，以見其意志之堅(jiān)貞與生命力之旺盛。頷聯(lián)與頸聯(lián)是對(duì)梅花的寫照，頌揚(yáng)梅花精神，筆帶感情，是有我之境。詩人惜花心切，因而又寫出了尾聯(lián)：“醉余不睡庭前地，只恐忽吹花落來?！比蘸缶谱碇?，不要因?yàn)橘p花而睡于庭前梅樹之下。因?yàn)橐坏╋L(fēng)吹花落，飄到身上，難免玷污了梅花。林俊《看梅偶感》詩說：“雪蓬昨夜還扶醉，移近梅花一處眠?！睆埣睹废吩娬f：“不教人掃石，恐損落來花?！睆埖狼⒄冒堰@兩種愛花心理聯(lián)系到了一起，想親近梅花，但又不敢睡到梅樹下，怕污損落下的花瓣。尾聯(lián)是虛寫，是詩人想象之辭，可見詩人愛惜梅花，幾乎無微不至。6、摶扶搖而上者九萬里小學(xué)而大遺萬里悲秋常作客驚濤拍岸處江湖之遠(yuǎn)則憂其君去年天氣舊亭臺(tái)遂事不諫水善利萬物而不爭【解析】

此題考查學(xué)生對(duì)詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾橹苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型，此題屬于直接性默寫，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。此題中需注意“摶”“遺”“遂”“諫”“善”的書寫?！军c(diǎn)睛】本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見的”是為考生備考限定一個(gè)大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動(dòng)中常會(huì)遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。7、1．D2．D3．B【解析】1．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。D項(xiàng)，“諸子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)影響很大”錯(cuò)誤。從原文來看，“唐宋說理文章”、韓愈文章不屬于“后世文論”，是“后世文章”，是證明“諸子的論辯藝術(shù)對(duì)后世文章影響很大”的。故選D。2．本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項(xiàng)，“先總說諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世的影響，然后分述其對(duì)中國文化及中國士人的影響”錯(cuò)誤。第一段總說的是“諸子的思辨”和“諸子的思辨藝術(shù)”兩者對(duì)后世的影響，后文分述諸子的思辨對(duì)中國士人、中國文化的影響和諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世文章、文論的影響。B項(xiàng)，沒有對(duì)比論證，文章并沒有剖析，只是點(diǎn)出而已。C項(xiàng)，“充分說明諸子的思辨對(duì)中國士人的影響”錯(cuò)誤。文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠等人的觀點(diǎn)或評(píng)價(jià)，是為了闡釋“斷辭之美”的內(nèi)涵。故選D。3．本題考查概括分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)，分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，題型多種多樣，有直接要求用自己的語言做分析概括的；有列出文中的一些語句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據(jù)作者的觀點(diǎn)作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點(diǎn)推斷的。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，一要注意著眼于全文，從整體上把握。作者直接表述的觀點(diǎn)，可從字面上看出來；分散在文中各個(gè)部分的觀點(diǎn)，就需要綜合與概括；二要注意把握關(guān)鍵句子、顯性內(nèi)容，如各段的起始句、結(jié)束句，文章的標(biāo)題、論點(diǎn)或分論點(diǎn)、結(jié)論性句子等。三是綜合分析，比較鑒別。A項(xiàng)，兩者之間沒有因果關(guān)系。原文為“諸子的思辨成為中國文化的理性基因，也深遠(yuǎn)地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風(fēng)格”。C項(xiàng)，“并不注重辭藻”屬于無中生有。結(jié)合文本倒數(shù)兩節(jié)內(nèi)容分析，并不能推斷出“并不注重辭藻”。D項(xiàng)，“此類著作是不具備思辨性的”錯(cuò)誤。從原文來看，應(yīng)該也是一種思辨。故選B。8、1．B2．人物塑造：突出姥姥在戰(zhàn)爭陰影下的焦慮與惶恐，使姥姥形象更真實(shí)典型。主題表達(dá)：反映日本侵華戰(zhàn)爭給人們留下的心理創(chuàng)傷，使反戰(zhàn)主題深及精神層面，深化了作品的批判性。3．示例：①整合多方講述，突破了“我”的視角的局限，敘述更為自由；②再現(xiàn)不同個(gè)體的不同體驗(yàn)和記憶，使故事更為真實(shí)、立體；③突顯家破人散盼團(tuán)圓的不幸與艱難，強(qiáng)化了故事的悲劇意味，深化了作品的主題?！窘馕觥?/p>

1．本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語言、手法、主旨等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。本題選“下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“大伙兒不理解也不關(guān)心，這與《孔乙己》中看客心態(tài)相似，都反映了普通民眾的愚昧麻木”說法有誤。在姥姥尋夫之初，大伙兒是積極報(bào)告消息的，只是時(shí)間的流逝和報(bào)告消息的形式漸漸沖淡了人們對(duì)事件本身的關(guān)心。作者以大伙兒的誤解及姥姥特殊精神狀態(tài)下的行為消解了故事悲劇的意味，以此還原戰(zhàn)時(shí)人們真實(shí)的生存狀態(tài)，給人更為真切的感受。這與魯迅在《孔乙己》中對(duì)國民性的反思與批判有本質(zhì)區(qū)別。文中多處可見熱心人給予姥姥、姥爺?shù)膸椭癖姷挠廾谅槟静⒎俏恼乱憩F(xiàn)的內(nèi)容。故選B。2．本題考查分析探究作品重要內(nèi)容的作用的能力。解答此題，首先要認(rèn)真審題，根據(jù)要求，認(rèn)真閱讀理解題干所指定的內(nèi)容；然后結(jié)合語境、寫作背景、人物經(jīng)歷等全面分析其對(duì)人物塑造、主題表達(dá)的作用；最后組織語言、概括作答。文本中寫姥姥關(guān)于戰(zhàn)爭的記憶，因?yàn)槔牙烟厥獾木駹顟B(tài)，這部分內(nèi)容多是不可靠的，但其對(duì)人物塑造、主題表達(dá)有獨(dú)特作用。人物塑造方面，離散時(shí)姥姥沒有擠上船，自己駕小船去接近大船卻沒能上去，突顯了姥姥在戰(zhàn)爭陰影下的焦慮、無助、惶恐。姥姥在水中見到老虎的情節(jié)更為荒誕不經(jīng)，但卻是長時(shí)間精神折磨下姥姥緊張、不安以致神志不清的表現(xiàn)。這些“不可靠”的記使姥姥這一在戰(zhàn)爭中飽受驚嚇的女性形象更為真實(shí)典型。在主題層面，姥爺一家由離散到團(tuán)圓，似乎只是經(jīng)歷些磨難，親人之間的執(zhí)著守望和團(tuán)圓的結(jié)局，似乎也沖淡了離散帶來的痛苦。但人的精神世界歷經(jīng)摧毀后的重建，卻再不是從前的樣子，他們的人生乃至家庭都將因此而改變。作者并沒有聚焦戰(zhàn)爭帶給人們的外在傷害，將戰(zhàn)爭的傷害深及精神層面，深化了作品的批判性。據(jù)此整理作答即可。3．本題考查考生對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)涵與藝術(shù)特征的綜合認(rèn)識(shí)能力。能力層級(jí)為F級(jí)。解答此類題目，首先要整體感知并理解文章內(nèi)容，結(jié)合寫作背景及內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作品主題；然后根據(jù)題干要求，縱觀全文思考，文章在敘事上的特點(diǎn)對(duì)表現(xiàn)主題、塑造人物的好處作用；最后組織語言，概括作答。本題的設(shè)計(jì)意在引導(dǎo)考生關(guān)注小說講述故事的匠心所在。題干表述中包含：“‘我’講述‘團(tuán)圓’的故事”，明確講述者的身份；“整合了姥爺、姥姥、媽媽的講述”指向文本多角度敘事的特色；“這樣處理有什么好處”引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本藝術(shù)特征和審美取向?！拔摇弊鳛樾≌f的講述者，卻并非戰(zhàn)爭的親歷者，“我”的視角是有局限的，整合多方的講述，拓展了敘事的視野和自由度。姥爺、姥姥、媽媽的講述來自他們各自在戰(zhàn)爭中的記憶，從不同角度、不同側(cè)面呈現(xiàn)戰(zhàn)爭帶給每個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)，構(gòu)成一個(gè)真實(shí)的也更為立體的故事。文中抗戰(zhàn)只是作為背景呈現(xiàn)，作者重點(diǎn)寫了風(fēng)雨飄搖中姥爺一家由離散到團(tuán)圓的過程，展現(xiàn)了特殊年代親人之間的艱難守望及對(duì)團(tuán)圓的渴盼，以小家庭折射大時(shí)代中的民生疾苦。同時(shí)，不同個(gè)體的不同記憶構(gòu)成故事的不同側(cè)面，還原了戰(zhàn)爭陰影下的百姓生活，突顯了守望的艱難與團(tuán)圓的不易，強(qiáng)化了故事的悲劇意味，讓作品更具批判性，深化了作品的主題。分點(diǎn)作答即可?！军c(diǎn)睛】小說閱讀備考要求強(qiáng)化兩個(gè)意識(shí)：1、強(qiáng)化文本意識(shí)：讀懂文本(泛讀)、結(jié)合文本答題(精讀)；2、強(qiáng)化規(guī)范意識(shí)：審題規(guī)范(認(rèn)真審題，熟悉考點(diǎn)和題型)；答題規(guī)范(方向明確，思路清晰，格式正確，語言簡練、準(zhǔn)確)；書寫規(guī)范；問答連結(jié)，答是所問。9、1．D2．B3．D【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。D項(xiàng)，“儒家君子觀的最終目的在于……體現(xiàn)出道義擔(dān)當(dāng)”錯(cuò)誤，依據(jù)原文第四段“儒家的君子觀的基本精神是對(duì)‘義’的堅(jiān)守，‘君子喻于義’，在儒家這里，它集中表現(xiàn)為人在維護(hù)天地宇宙生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)行的道義擔(dān)當(dāng)上”，可知“體現(xiàn)出道義擔(dān)當(dāng)”不屬于儒家君子觀的最終目的，而是儒家君子觀的基本精神。故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“深入地論述了儒家君子觀在當(dāng)代傳承和實(shí)踐中的意義”錯(cuò)誤，曲解文意，第二段“明確何謂儒家的‘君子’，這是我們?cè)诋?dāng)代傳承和實(shí)踐這種觀念的基本前提”“先，從詞源學(xué)的角度看……”“其次，經(jīng)孔子轉(zhuǎn)化后……”“最后，完美的君子形象還必須具有智慧和審美的特征”，可知第二段闡釋儒家君子的內(nèi)涵。故選B。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。A項(xiàng)，“君子一詞在《論語》中多次出現(xiàn)，這讓……”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第一段“傳統(tǒng)儒家君子觀在中國古代具有廣泛而巨大的影響力，在這種觀念下塑造出來的君子人格是古代中國人修身進(jìn)取的典范，它培養(yǎng)出傳統(tǒng)中國人特有的風(fēng)骨，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)中國人人格的精神氣度”，可知影響古代文人修身養(yǎng)性，塑造理想人格的主要因素是儒家君子觀，而非“君子一詞在《論語》中多次出現(xiàn)”。B項(xiàng)，“只要一個(gè)人能夠仁民愛物、關(guān)心民生，并為人民服務(wù)，在儒家那里就能……”錯(cuò)誤，充分條件不成立，原文儒家的君子是一個(gè)兼具“位”“德”“智”“美”等多種屬性的復(fù)合概念，“能夠仁民愛物、關(guān)心民生，并為人民服務(wù)”只是基本標(biāo)準(zhǔn)。C項(xiàng)，“因?yàn)槿寮业摹隆瘡母菊f是一種‘生’德，所以……”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，從原文“儒家所謂‘德’，從其根本來說，乃是一種‘生’德，所謂‘天地之大德曰生’。而民生問題，則構(gòu)成‘生’的首要問題”可知，前后缺乏因果聯(lián)系。故選D?！军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?；镜脑O(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。10、1．形象生動(dòng)地表明了意趣只可意會(huì)，不可言傳(或：只能用心領(lǐng)悟，而無法訴諸語言)的特點(diǎn)。2．D3．都是得自自然的不刻意追求的(意近即可)4．夫趣得之自然者深。得之學(xué)問者淺。5．不矛盾?！澳辍?、“官”、“品”雖然有礙于“意趣”的獲得，但只要能夠“會(huì)心”，能夠擺脫這些束縛，回歸自然，依然是可以得到“意趣”的；也表明了作者對(duì)于朋友及其作品的贊揚(yáng)?！窘馕觥?．本題考查修辭手法的表達(dá)效果。比喻修辭的表達(dá)效果有：①能使深?yuàn)W的道理變得淺顯。

②能使人物形象鮮明。

③能使景物形象化。

④能給人豐富的想象。

⑤能使語言簡練、明快、生動(dòng)。

⑥能使標(biāo)題醒目、動(dòng)人。題干所給這句話的意思是說：趣就好比是山上的顏色，水里頭的滋味，花里頭的光影，女人里頭的姿態(tài)。這句話生動(dòng)形象的表明了意趣只可意會(huì)，不可言傳的特點(diǎn)。2．本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。A項(xiàng)“無法得到、領(lǐng)會(huì)意趣”錯(cuò)。原文第一段說“雖善說者不能下一語，唯會(huì)心者知之?！币馑际羌词股瞄L言辭的人也不能一句話說清楚，只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它。可知意趣難得而并非無法得到。B項(xiàng)“裝神弄鬼”錯(cuò)。原文說“寄意玄虛”，“玄虛”指玄妙虛無的道理，而非“裝神弄鬼”。C項(xiàng)“作者認(rèn)為一個(gè)人越有知識(shí)就越?jīng)]有意趣”錯(cuò)。“毛孔骨節(jié)俱為聞見知識(shí)所縛”不是知識(shí)越多越不能理解意趣，而是個(gè)人的自然天性被知識(shí)束縛才不能領(lǐng)會(huì)意趣。故選D3．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解概括能力。本題答題區(qū)間在第二自然段。作者這樣評(píng)價(jià)“童子”：根本就不知道有情趣這種東西存在，但是他的所作所為都有真正的情趣?！吧搅种恕保翰皇芟拗撇皇苁`，能夠自由自在的過日子，所以雖然沒有在追求趣，卻已經(jīng)接近趣了?！坝薏恍ふ摺保核麄兘咏?，往往因?yàn)樗麄儧]有品味。他們完全順自己的意思去做事情，毫不忌諱、全不害怕。結(jié)合以上三種觀點(diǎn)可得出結(jié)論：這三種人都是出于本真不刻意追求的。4．本題考查對(duì)文章中心論點(diǎn)的辨析能力。文章的中心論點(diǎn)大多數(shù)是在文章的開頭和結(jié)尾，或者是中間段落的開頭結(jié)尾處。作者所要表達(dá)的最主要的意思就是中心論點(diǎn)。本文縱觀全文，作者一直圍繞“趣”這個(gè)詞語，告誡我們?nèi)绻麖淖匀恢灾械玫降木褪巧顚拥那槿?，如果是從學(xué)問中得到的往往就是膚淺的情趣。故可得出本文的中心論點(diǎn)為：“夫趣得之自然者深，得之學(xué)問者淺?！?．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的基本能力。解答此類題目，有三個(gè)要求，是正確解讀文本內(nèi)容并能夠加以分析，二是要聯(lián)系文本，做出自己的評(píng)價(jià)，三是要提出自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行合理規(guī)范闡述，必須對(duì)這些認(rèn)識(shí)進(jìn)行綜合提煉整合，從而提出自己的觀點(diǎn)，但觀點(diǎn)必須正確，之后，必須援引文本里的事實(shí)、細(xì)節(jié)對(duì)作者的立場(chǎng)態(tài)度進(jìn)行有條理的解讀。對(duì)于“年長、官高、品大”，作者確實(shí)認(rèn)為道理學(xué)得越深離情趣就會(huì)越遠(yuǎn)。但作者還認(rèn)為“雖善說者不能下一語，唯會(huì)心者知之”，也就是說關(guān)于“意趣”，只有領(lǐng)會(huì)于心的人才能知道它，只要能夠“會(huì)心”，能夠擺脫這些束縛，回歸自然，仍然可以得到“意趣”，這也表明了作者對(duì)于朋友和其作品的高度贊揚(yáng)?！军c(diǎn)睛】參考譯文：世間人所難獲得的只有趣罷了。趣就好比是山上的顏色，水里頭的滋味，花里頭的光影，女人里頭的姿態(tài)，即使擅長言辭的人也不能一句話說清楚，只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它?，F(xiàn)代人仰慕著趣的名聲，追求近似于趣的東西；于是有辨說著書法繪畫，鑒賞古董就自以為是清了；又有不務(wù)實(shí)際想些玄奧道理，離開紅塵、不問世事就自以為是遠(yuǎn)。等而下之，又有像那韋蘇州（應(yīng)物）的刻意燒香煮茶的人。這些都是趣的皮毛，和趣的神情沒什麼關(guān)系。情趣，如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣，如果是從學(xué)問中得到的往往就是膚淺的情趣。當(dāng)一個(gè)人還是小孩子的時(shí)候，根本就不知道有情趣這種東西存在，但是他的所作所為都有真正的情趣。臉上沒有故作莊重的神色，眼睛不專注于某一物，嘴里喃喃地自言自語，雙腳跳躍不定，人生最快樂的時(shí)光，真沒有超過此時(shí)的。孟子所說的“沒有失去孩童淳樸天真的心思”，老子所說的“能夠像剛出生的嬰兒一樣”，大概都是指這種情況，情趣在最無私心雜念，最大徹大悟的時(shí)候才是最上乘的情趣。山林里的人，不受限制不受束縛，能夠自由自在的過日子，所以雖然沒有在追求趣，卻已經(jīng)接近趣了，那些愚味庸俗的人他們接近趣，往往因?yàn)樗麄儧]有品味?？墒瞧肺队?，他們所追求的就愈來愈下流，有的人就縱酒吃肉，有的人放情歌唱，完全順自己的意思去做事情，毫不忌諱、全不害怕，自己認(rèn)為在世上不追求什么了，所以全世界嘲笑他他也不管，這又是一趣了。等到人年紀(jì)漸大，官職漸高，品味就漸漸地大，身體像套著無形的枷鎖，心靈如同扎著芒刺一般，全部身心，都被見聞知識(shí)所束縛，道理學(xué)得越深，然而離情趣越遠(yuǎn)。我的朋友陳正甫，是個(gè)深深獲得趣的人。所以他所寫的《會(huì)心集》一些人，趣占了大半。否則的話，即使有人孤高的好像伯夷，清高的好像嚴(yán)光也不錄取在里頭。?。∮姓l能說品味像陳君這樣，官職像陳君這樣，年紀(jì)壯盛像陳君這樣，卻能夠懂得趣到這樣的地步哪！11、1．C2．D3．運(yùn)用對(duì)比手法。將峴亭和諸官舍對(duì)比，突出了方公的峴亭力不勞、用不費(fèi)卻勝過了全城的奢華官舍。表達(dá)了作者對(duì)方公行事、人品等極力首肯、贊美之情。4．寫作意圖是贊美方公勤政、清廉?！扒谡泵髡f，“清廉”表達(dá)含蓄但卻是最突出的。當(dāng)然兩者是相輔相成的。第①段寫達(dá)官在鐘山所建高墻大院，反而擋住了鐘山美景。就是城里最負(fù)盛名的豪華瞻園也看不見鐘山勝景。這是從反面襯托方公的清廉。第②段交代了方公建峴亭的經(jīng)過及為亭命名的情況。選址為廢棄的土丘，建的是小亭，力不勞、用不費(fèi)卻能賞玩到鐘山美景。從正面突出方公的勤政清廉。第③段在與清廉正直的名臣羊叔子的類比中，突出方公盡管無名但其功績、人品不輸羊叔子。再從峴亭與官舍的強(qiáng)力對(duì)比中、在“不可不”的雙重否定中突出方公的勤政、清廉?！窘馕觥?．本題考查文言虛詞的意義用法的能力。解答此類題，先根據(jù)語境判斷此處需要什么作用的虛詞，然后再根據(jù)虛詞的作用和意義來確定答案。句子“史既載其言，□后人所能知也”的意思是：史書上已經(jīng)記載了他說的話，所以后人才能知道。由此可知方塊處需要一個(gè)表因果關(guān)系的連詞，只有“而”是表因果關(guān)系的連詞，所以此方塊處填“而”。故選C。2．本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答此題要先通讀材料，弄懂文章的大意，然后根據(jù)題目要求篩選相關(guān)信息，最后再進(jìn)行概括。D項(xiàng)，“整治后的小阜景物豐富變幻”錯(cuò)誤，由原文“巡道署東北隅有廢地，昔棄土者，聚之成小阜，雜樹生焉”可知，當(dāng)年廢棄這塊土地的人，將這里堆成小山，雜樹叢生，雖然整治，但是還是“雜樹叢生”，而不是“景物豐富變幻”。D錯(cuò)誤。故選D。3．本題考查賞析句子表達(dá)效果的能力。賞析句子，首先指出句子運(yùn)用的手法，然后結(jié)合具體內(nèi)容分析是如何運(yùn)用該手法的，最后指出句子運(yùn)用該手法有什么表達(dá)效果，或者表達(dá)作者什么情感。句子“據(jù)地極小而冠一郭官舍之勝”的意思是：占據(jù)很少的地方卻能在一城房屋建筑中位居第一。此句運(yùn)用對(duì)比手法，將峴亭和諸官舍對(duì)比。由上文“今所知者，力不勞，用不費(fèi)，而可以寄燕賞之情”可知，突出了方公的峴亭力不勞、用不費(fèi)卻勝過了全城的奢華官舍。表達(dá)了作者對(duì)方公行事、人品等極力首肯、贊美之情。4．本題考查了鑒賞作品的表達(dá)技巧的能力。解答此題首先要指出文章或者某段在表達(dá)技巧方面的特點(diǎn)，或者根據(jù)題干的要求準(zhǔn)確定位。其次結(jié)合具體內(nèi)容，分析這種表達(dá)技巧在文中是怎樣運(yùn)用的。最后根據(jù)自己對(duì)相關(guān)知識(shí)的積累，結(jié)合具體的內(nèi)容，概括出這樣運(yùn)用的作用及表達(dá)效果。由原文“鐘山也。諸官舍悉在鐘山西南隅，而率蔽于墻室，雖如布政司署瞻園最有盛名，而亦不能見鐘山焉”可知，所有的管理住宅都在鐘山的西南邊，并且都建有圍墻，所以即使布政司署瞻園是最有名的，也看不到鐘山。達(dá)官在鐘山所建高墻大院，反而擋住了鐘山美景，就是城里最負(fù)盛名的豪華瞻園也看不見鐘山勝景，這是從反面襯托方公的清廉。由原文“巡道署東北隅有廢地，昔棄土者，聚之成小阜，雜樹生焉。觀察歷城方公，一日試登阜，則鐘山翼然當(dāng)其前。乃大喜，稍易治其巔作小亭，暇則坐其上。乃大喜，稍易治其巔作小亭，暇則坐其上”可知，方公選址為廢棄的土丘，建的是小亭，力不勞、用不費(fèi)卻能賞玩到鐘山美景。交代了方公建峴亭的經(jīng)過及為亭命名的情況，從正面突出方公的勤政清廉。

由原文“昔晉羊叔子③督荊州時(shí)，于襄陽峴山登眺，感思今古。史既載其言，而后人所能知也。今方公在金陵數(shù)年，勤治有聲，為吏民敬愛，異日或以茲亭，遂比于羊公峴山亭歟？此亦非公今日所能知也”可知，在與清廉正直的名臣羊叔子的類比中，突出方公盡管無名但其功績、人品不輸羊叔子；由原文“今所知者，力不勞，用不費(fèi)，而可以寄燕賞④之情，據(jù)地極小而冠一郭官舍之勝，茲足以貽后人矣，不可不識(shí)其所由作也”可知，從峴亭與官舍的強(qiáng)力對(duì)比中、在“不可不”的雙重否定中突出方公的勤政、清廉。綜合以上可知，“勤政”明說，“清廉”表達(dá)含蓄但卻是最突出的，當(dāng)然兩者是相輔相成的。作者最終的寫作意圖是贊美方公勤政、清廉?！军c(diǎn)睛】文言虛詞，的語法分析法是根據(jù)語法知識(shí)判別虛詞意義，首先將句子主干抽出，劃分句子成分，而后看虛詞的功能。一般來說，代詞充當(dāng)句子的主語、賓語和定浯；副詞充當(dāng)句子的狀語；介詞往往與名詞、代詞組合構(gòu)成介賓短語充當(dāng)句子的狀語、補(bǔ)語;連詞在句子中只起連接作用，不作句子的成分，表動(dòng)態(tài)或語氣。翻譯：金陵的四方都有山（四面環(huán)山），這些當(dāng)中最高且靠近城墻的，就是鐘山。所有的管理住宅都在鐘山的西南邊，并且都建有圍墻，所以即使布政司署瞻園是最有名的，也看不到鐘山。

巡道署東北城那邊有塊荒地，當(dāng)年廢棄這塊土地的人，將這里堆成小山，雜樹叢生。方公在觀察歷城的時(shí)候，一天嘗試登上小山，這是發(fā)現(xiàn)鐘山就赫然出現(xiàn)在眼前。他就很高興，然后稍稍整治了一下小山頂作為涼亭，空閑的時(shí)候就坐在上面。冬、夏、陰天、有霧的時(shí)候，山上的樹木以及云霧，他們的形狀瞬息萬變，都成為了這個(gè)亭子所能看到的景觀。鐘山風(fēng)景最優(yōu)美的地方在這個(gè)外城，好像僅僅是因?yàn)檫@個(gè)亭子設(shè)置的。方公于是就取了“見”和“山”兩個(gè)字合在一起，取名叫峴亭。以前魏晉的羊祜治理荊州時(shí)，在襄陽登上峴山遠(yuǎn)望，對(duì)當(dāng)時(shí)的事物有所感觸而懷念過去的人、事物或景物。史書上已經(jīng)記載了他說的話，所以后人才能知道?，F(xiàn)在方公在金陵很多年，身體力行的治理政事，被官吏和老百姓所愛戴，將來或許有人拿這峴亭和羊公的峴山亭相媲美的吧？這也