第2課中華文化的世界意義課件統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

課標要求:從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度認識中華文化的世界意義。第2課中華文化的世界意義目錄:一、中華文化在交流中發(fā)展

二、中華文化對世界的影響重點:中華文化的世界意義。復習回顧1、梳理中華文化的發(fā)展歷程。2、列舉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵。3、概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點。4、歸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值（讀一讀）。階段時期概況起源遠古多元起源→中原核心、多元一體奠基先秦華夏認同。儒家文化核心形成?！鞍偌覡庿Q”

成為后世思想文化的源頭。形成秦漢秦朝以法家學說治國。漢武帝時，儒家思想成為正統(tǒng)和主流。發(fā)展魏晉—隋唐儒、佛、道交匯融通；魏晉玄學、唐朝佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學被挑戰(zhàn)，也促進了儒學的創(chuàng)新與發(fā)展。繁榮宋元理學形成，豐富了理論思維，宣揚禮教?？萍嘉幕睒s。進步與禁錮明中后期陸王心學得到廣泛傳播。人的主體意識覺醒。明清之際抨擊專制，倡導個性自由，經世致用?？涤呵鲗Ｖ?、文字獄，禁錮文化。沖擊與轉型1840年后向西方學習、救亡圖存成為潮流。新文化運動抨擊封建思想，追求科學、民主。五四運動后馬克思主義廣泛傳播。與中國實際結合，推動中華文化的進步。復興新中國成立中國特色社會主義理論體系，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信（1）倫理觀：重視以人為本，體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。（2）自然觀:崇尚天人合一，道法自然（3）家國觀:提倡愛國，追求家國情懷（4）價值觀:崇德尚賢，天下為公（5）人生觀：自強不息，厚德載物（6）處世觀：和而不同（1）起源與發(fā)展具有本土性（2）多樣性：各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領域廣闊。（3）包容性：博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。（4）凝聚性：是中華民族共同文化特質的體現(xiàn)。（5）連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力。①是中華民族發(fā)展的內在思想源泉和精神動力;②蘊含著豐富的道德倫理和價值標準，影響著中國人的思維方式和行為方式;③維護著國家統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭;④推動著中國社會的發(fā)展進步;⑤為治國理政和道德建設提供了有益借鑒。（讀一讀）兩漢佛教傳入中國魏晉南北朝佛、道、儒融合隋唐佛教完成本土化宋明宋明理學形成，佛教融合為中華文化明清西方新知識相繼進入中國19c中葉國門洞開，西學進一步傳入1862開同文館、天文算學館、新式學堂1868西方工程技術、科學理論、社會改革傳播1915新文化運動1917開始接受馬克思主義傳播1919馬克思主義廣泛傳播佛教的中國化西方文化的傳入——西學東漸一、中華文化在交流中發(fā)展閱讀教材第一個子目，指出各時期吸收了哪些來源于異國他邦的文化，完成時間軸。第一階段：第二階段：自印度傳入（兩漢）與儒道融合（魏晉南北朝）①傳播過程一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化第一階段：第二階段：第三階段：自印度傳入（兩漢）與儒道融合（魏晉南北朝）完成本土化（隋唐）①傳播過程一、中華文化在交流中發(fā)展第四階段：1、佛教的中國化

江南春

唐杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。第一階段：第二階段：第三階段：自印度傳入（兩漢）與儒道融合（魏晉南北朝）完成本土化（隋唐）①傳播過程一、中華文化在交流中發(fā)展第四階段：理學形成，佛教融合為中華文化一部分（宋明）1、佛教的中國化第一階段：第二階段：第三階段：自印度傳入（兩漢）與儒道融合（魏晉南北朝）完成本土化（隋唐）①傳播過程一、中華文化在交流中發(fā)展第四階段：理學形成，佛教融合為中華文化一部分（宋明）1、佛教的中國化

佛教的中國化，是文化的移植，是一個外來文化與本土文化的相互吸收、磨合的連續(xù)的過程。中華文化不但沒有被佛教“征服”，反而徹底同化了外來宗教，這反映了中華文化極具

。

—湯用彤《隋唐佛學之特點》

包容性第一階段：第二階段：第三階段：自印度傳入（兩漢）與儒道融合（魏晉南北朝）完成本土化（隋唐）魏晉南北朝時期出現(xiàn)了大量佛教造型和石窟藝術作平，這一現(xiàn)象反映當時（）A.儒學已經失去正統(tǒng)地位B.儒學無法滿足現(xiàn)實需要C.佛教已經成為社會發(fā)展主流D.文化開始呈現(xiàn)出多元發(fā)展B①傳播過程②傳播影響：積極：信仰、思維、藝術、理念、建筑消極：因果輪回、消極避世一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化2.西方文化的傳入（西學東漸）西方學術思想（科技及思想文化）向中國傳播的過程利瑪竇“西學東漸”第一人

明末清初，一批來華耶穌會會士由于精通中國文化而獲得高官的賞識，其中最有名的是利瑪竇，他們脫下僧袍，換上了儒服，通過與儒家學者們談天、辯論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識來激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來他在滿清官廷擔任過欽天監(jiān)監(jiān)正的職務。耶穌會會士們將大約7000種西文圖書帶到了北京。17世紀時會士與中國學者合譯出了大約380種著作，這些書多為神學著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學、地理、醫(yī)藥、氣象、機械、解剖學、動物學、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專著。

——費正清《東亞：傳統(tǒng)與變遷》①開闊了國人的眼界，為中國傳統(tǒng)科技注入了生機；②促進了中西文化的交流與融合依據(jù)材料結合課本第9頁第一段：早期的西學東漸對中國產生了怎樣的影響？①明末清初的“西學東漸”一、中華文化在交流中發(fā)展層次派別和代表人物思想主張實踐活動器物地主階級抵抗派地主階級洋務派制度資產階級維新派資產階級革命派思想資產階級激進派無產階級近代中國人向西方學習的漸進過程師夷長技以制夷中體西用師夷長技以自強洋務運動君主立憲

戊戌變法民主共和

辛亥革命民主與科學

新文化運動馬克思主義新民主主義革命2.西方文化的傳入（西學東漸）②近代（晚清民初）：西學進一步傳入背景19世紀中葉，隨著中國國門被迫打開，西學進一步傳入。中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。表現(xiàn)主題：學習西方與救亡圖存相結合，體現(xiàn)了強烈的反封建反侵略性質歷程：由淺入深、由表及里由器物到制度到思想文化。態(tài)度:由被動到主動：前期的被動接受西方文化，后期的主動選擇馬克思主義。階層廣泛:地主階級、農民階級、民族資產階級、無產階級都進行了探索和斗爭。編譯書籍《海國圖志》（開眼看世界）特點西學的傳播渠道大大增加思考近代中國向西方學習的特點一、中華文化在交流中發(fā)展對外輻射和傳播二.中華文化對世界的影響1.對亞洲（東亞、東南亞）的影響——東亞文化圈類別時間影響漢字儒學佛教社會制度社會生活前4-3世紀漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎上創(chuàng)造出本國文字。3-5世紀儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，日本等國各級學校把儒學經典作為教科書，儒學成為官學。4世紀以后佛教經中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。朝鮮的政治制度，日本大化改新。越南的教育體制、科舉制移植于中國。7世紀東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等方面，深受唐文化影響。7世紀14世紀15世紀中國人進入琉球，中國先進的生產技術和所學文化逐漸在琉球傳播。伴隨經貿往來，大批華僑移居東南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴大和加深了中華文化的影響。漢字諺文假名喃字韓國佛國寺日本·唐招提寺日本平城京東大寺日本·孝德天皇日本·孝德天皇①四大發(fā)明的傳播及影響8世紀以后，造紙術逐漸傳入中亞、西亞及歐洲13世紀火藥經阿拉伯人傳入歐洲12世紀末至13世紀初指南針由海路傳入阿拉伯，然后再傳到歐洲14至15世紀印刷術傳至歐洲火藥推動歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日漸衰落。指南針促進了遠洋航行，推動了大航海時代的到來。印刷術推動了文藝復興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步紙的出現(xiàn)，對歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用2.對歐洲的影響——中學西傳總之，四大發(fā)明推動了歐洲從封建社會向資本資本主義社會的轉型16至18世紀中華文化在歐洲也得到傳播中國文化火藥指南針活字印刷術建筑制度詩文歷法佛教儒學漢字儒學茶文化西傳茶文化東傳圖示小結：中華文化對世界的影響（西傳+東傳）律令繪畫、音樂、習俗……造紙術園林建筑……二、中華文化對世界的影響“在世界上中國是文明古國之一。其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進入了社會主義社會。中國是古而又新的國家?！对娊洝飞嫌芯湓娬f:‘周雖舊邦，其命維新’。舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點?！敝袊l(fā)展的歷史源頭和內在動力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。中國哲學家馮友蘭中華文化的世界意義中華文化在交流中發(fā)展中華文化對世界的影響佛教傳入西學東漸明末清初晚清民初對亞洲的影響（東亞文化圈）朝鮮、日本、越南、琉球、東南亞對歐洲的影響（中學西傳）四大發(fā)明的傳播中華文化在歐洲的傳播進程影響小結鞏固練習1、“忠君愛國”在北宋末年成為士大夫的最高道德標準。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調，“佛法據(jù)王法以立”，佛教僧人也應提倡忠君愛國，所以有的寺院稱為“護國寺”，有的稱“報國寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了()A.儒學與佛教互動融合B.士大夫的崇佛心理普遍

C.佛教融匯儒學倫理D.儒學開始吸收佛道思想C2、（2022·全國卷）據(jù)某位學者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國古來已有的一概稱為舊，古來未有或來自外國的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準繩……對于古今、中外能夠排好恰當?shù)年P系”，并不一概否定或肯定。這一轉變反映出（

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