師說(shuō)教案完整版本

PAGEPAGE7《師說(shuō)》韓愈教學(xué)目標(biāo)：1、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、足”文言常用實(shí)詞3、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法。教學(xué)重點(diǎn)：1、思考本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的2、本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的教學(xué)方法：1、自讀法2、討論法3、講評(píng)法教學(xué)設(shè)備：1、多媒體2、有關(guān)《師說(shuō)》一文的名家朗讀教學(xué)課時(shí)：四課時(shí)（包括課外練習(xí)）第一課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：1、了解“說(shuō)”這種文體2、簡(jiǎn)介作者和古文運(yùn)動(dòng)3、分析課文第一自然段教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課：同學(xué)們的知識(shí)面都比較廣，現(xiàn)在請(qǐng)你們思考一個(gè)問(wèn)題：在以色列最受人們喜愛(ài)的職業(yè)有哪兩種子？——①教師。以色列是一個(gè)小國(guó)，幾乎沒(méi)有任何自然資源，因此只有重視開(kāi)發(fā)人力資源，才能保證國(guó)家的持續(xù)發(fā)展。這一觀念在以色列深入人心。猶太人歷來(lái)有重教傳統(tǒng)，教育子女則為其一生必須履行的三大義務(wù)的第一項(xiàng)。②特工。以色列是一個(gè)猶太國(guó)，周邊到處都是敵對(duì)的阿拉伯國(guó)家，為了保存自己的生存，他們培訓(xùn)了大批特工人員，并有專(zhuān)門(mén)的《特工法》以保障其出事以后的利益。我國(guó)上古時(shí)期也很從師重教，比如孔子說(shuō)過(guò)“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@種從師重教的風(fēng)氣，在唐代又會(huì)是怎樣一種情形呢？韓愈在他的《師說(shuō)》一文中告訴了我們，先請(qǐng)同學(xué)們從文中找出相關(guān)的句子。補(bǔ)充資料——柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！倍?、解釋課題初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》，“說(shuō)”怎樣理解？——議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。但比“論”隨便些。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而理解為“解說(shuō)……的道理”。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。三、分析課文第一自然段1、古之學(xué)者必有師?！婚_(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！罢摺病北砼袛唷！八浴?，用來(lái)作……的。老師是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難的?！暗馈保叭省?、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。3、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之（請(qǐng)學(xué)生翻譯）——“生乎吾前”，狀語(yǔ)后置，可譯為“在我前面出生”也可譯為“出生在我的前面”?！捌渎劦酪补滔群跷帷?，“也”只表停頓；“先乎吾”狀語(yǔ)后置?！拔釓亩鴰熤保皬摹焙竺媸　爸?；“師”，以之為師。4、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也——“無(wú)”，無(wú)論；貴賤少長(zhǎng)，形容詞作名詞?！爸?，取消句子獨(dú)立性。5、劃分段落層次——①老師的作用②從師的必要③從師的態(tài)度6、“古之學(xué)者”、“古之圣人”、“好古文”、“能行古道”，四處地方提到了“古”，這個(gè)“古”究竟指哪一歷史時(shí)段？為什么？——①?gòu)奈闹兴峒暗膬?nèi)容來(lái)看：圣人提到了孔子，孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。書(shū)籍提到了“六藝經(jīng)傳”，“六藝”，指《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》六經(jīng)的經(jīng)文和有關(guān)其解釋的“傳文”。②從作者提倡的古文運(yùn)動(dòng)來(lái)看：古文運(yùn)動(dòng)，是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，從初唐陳子昂開(kāi)始，到晚唐杜牧結(jié)束，歷時(shí)二百多年。主張“文以載道”、“文道結(jié)合”，提倡學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物、言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。稱(chēng)“非三代、兩漢之書(shū)不敢觀”。經(jīng)過(guò)韓愈和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈被蘇軾贊為“文起八代之衰”。至此，文中“古”所指時(shí)間昭然若揭：先秦、兩漢。板書(shū)設(shè)計(jì)：《師說(shuō)》韓愈（古文運(yùn)動(dòng)：文以載道，效法先秦兩漢之文）老師的作用從師的必要從師的必要與態(tài)度（正面）從師的標(biāo)準(zhǔn)第二課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：1、翻譯第二段內(nèi)容2、簡(jiǎn)要分析第二段論證特點(diǎn)教學(xué)過(guò)程：一、疏通第二段文句1、請(qǐng)一位同學(xué)翻譯課文（從“嗟乎”到“其皆出于此乎”）2、請(qǐng)同學(xué)們指出翻譯不當(dāng)?shù)牡胤?、教師強(qiáng)調(diào)應(yīng)該注意之處①師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣——兩個(gè)“之”字，取消句子獨(dú)立性。兩個(gè)“也”，放在句子中間，起舒緩語(yǔ)氣之作用。②是故圣亦圣，愚亦愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎——第一個(gè)第四個(gè)“圣”和“愚”，名詞，“圣人”“愚人”之意，第二個(gè)第三個(gè)“圣”和“愚”，形容詞，分別是“圣明”和“愚蠢”之意。4、同學(xué)們齊聲朗讀并快速背誦這部分內(nèi)容5、請(qǐng)一位同學(xué)翻譯課文（從“愛(ài)其子”到“吾未見(jiàn)其明也”）6、請(qǐng)同學(xué)指出翻譯不當(dāng)?shù)牡胤?、教師強(qiáng)調(diào)應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注之處①于其身也，則恥師焉，惑矣——身，代詞，自己；恥，意動(dòng)，以……為恥；師，動(dòng)詞，從師。惑，形容詞，糊涂。②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉——倒裝句，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”錯(cuò)位句，應(yīng)為“不知句讀，或師焉；不解惑，或否焉”8、快速背誦這部分內(nèi)容9、請(qǐng)同學(xué)朗讀并翻譯課文（從“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”到“其可怪也歟”）——注意朗讀出士大夫說(shuō)話(huà)的口氣。10、教師指出學(xué)生翻譯中的不當(dāng)之處二、分析第二自然段1、第二自然段主要說(shuō)明的一個(gè)問(wèn)題是什么？——針對(duì)時(shí)弊，批判士大夫恥學(xué)于師的風(fēng)氣。2、作者是怎樣展開(kāi)批判的？——先用感嘆的語(yǔ)氣，惋惜古人優(yōu)良的從師風(fēng)氣沒(méi)有能夠流傳下來(lái)，接著用三組對(duì)比，無(wú)情地批判了當(dāng)今不從師重教的惡劣風(fēng)氣。①古之圣人——今之眾人（縱向）②擇師教子——身則恥師（橫向）③百工之人——士大夫（橫向）3、每組對(duì)比都由哪些內(nèi)容組成？——表現(xiàn)+結(jié)果+抒情句①圣人與眾人：表現(xiàn)——圣人出人也遠(yuǎn)，猶且從師而問(wèn)，眾人下圣人也遠(yuǎn)，而恥學(xué)于師。結(jié)果——圣亦圣，愚亦愚。抒情句——其皆出于此乎？（反詰語(yǔ)氣）②待子與待己：表現(xiàn)——愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。結(jié)果——小學(xué)而大遺。抒情句——吾未見(jiàn)其明也。（責(zé)備語(yǔ)氣）③百工與士大夫：表現(xiàn)——百工之人，不恥相師；士大夫曰師曰弟子，則群聚而笑之。結(jié)果——巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。抒情句——其可怪也歟?。ǔ爸S語(yǔ)氣）4、第二段與第一段有什么關(guān)系？——第一自然段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。第二自然段以第一自然段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第一自然段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。板書(shū)設(shè)計(jì)：①古之圣人——今之眾人（縱向）②擇師教子——身則恥師（橫向）恥于從師的表現(xiàn)與危害（反面）③百工之人——士大夫（橫向）表現(xiàn)+結(jié)果+抒情句第三課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：1、分析第三、四自然段2、總結(jié)全文寫(xiě)作特點(diǎn)3、完成課后練習(xí)教學(xué)過(guò)程：一、翻譯第三自然段1、請(qǐng)一位同學(xué)朗讀第三自然段2、請(qǐng)一位同學(xué)翻譯第三自然段3、老師重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)如下字句①郯子之徒，其賢不及孔子——之徒，這些人；其，他們的；賢，才能。②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子——不必，不一定；賢，賢能二、分析第三自然段1、第三段采用了怎樣的論證方法？——例證與引證例證：孔子師郯子等人之事。引證：三人行，則必有我?guī)熤?、用孔子的言行證明了一個(gè)什么問(wèn)題？——從師的方法與態(tài)度，應(yīng)謙虛好學(xué)。因?yàn)槁劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，所以任何人都有可能成為自己的老師。3、第三自然段與第一自然段是什么關(guān)系？——第三段是正面論證，用歷史事例論證第一自然段中的觀點(diǎn)（古之學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。）三、翻譯并分析第四自然段1、指出第四自然段中應(yīng)注意的字句①六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之——六藝，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》；經(jīng)，儒家經(jīng)典著作；傳，解釋儒家經(jīng)典之作的著作。②不拘于時(shí)，學(xué)于余——第一個(gè)“于”是“被”，第二“個(gè)”于是“向”2、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？——作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。四、分析本文寫(xiě)作上的可借鑒之處1、論證方法上可資借鑒的是——對(duì)比論證。全文通篇貫穿著一種論證方法，對(duì)比論證。既有第一自然段正面提出從師的必要與第二自然段反面批判不從師的危害的對(duì)比，又有古之圣人孔子與今之李蟠與今之士大夫的對(duì)比，還有第二段內(nèi)部的三層對(duì)比。2、語(yǔ)言運(yùn)用上可資借鑒之處的是——①整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。②頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！蔽?、重要詞語(yǔ)歸類(lèi)師（課文中出現(xiàn)26次）——（1）作名詞：①古之學(xué)者必有師（老師）②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（專(zhuān)門(mén)技藝人）（2）作動(dòng)詞：吾師道也（學(xué)習(xí)）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師（從師）吾從而師之（以……為師）2、之（課文中出現(xiàn)25次）——（1）作代詞：①擇師而教之（指代人或事物）②郯子之徒（連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”）（2）作助詞：①古之學(xué)者（放在定語(yǔ)與中心詞之間）②師道之不復(fù)，可知矣（放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性）③句讀之不知（表示賓語(yǔ)前置）3、其（課文中出現(xiàn)17次）——（1）作代詞：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）（作主語(yǔ)）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）（作主語(yǔ)）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）（作主語(yǔ)）余嘉其能行古道（他）（作兼語(yǔ)）夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）（作定語(yǔ)）（2）作語(yǔ)氣副詞：圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）（表猜測(cè)）今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）（表感嘆）六、板書(shū)設(shè)計(jì)：孔子師郯子（行）（例證）從師的態(tài)度與方法孔子談從師（言）（引證）師說(shuō)一、古今異義古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也是故弟子不必不如師二、重點(diǎn)實(shí)詞或師焉，或不焉六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之三、詞類(lèi)活用今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師愚人之所以為愚三、重點(diǎn)虛詞而：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣吾從而師之小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也則群聚而笑之乎：生乎吾前，其聞道也固先乎吾之：道之所存，師之所存師道之不傳也久矣授之書(shū)而習(xí)其句讀者巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人其：其皆出于此乎今其智乃反不能及其可怪也歟余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之于：不拘于時(shí)，學(xué)于余是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少第四課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：1、完成課后練習(xí)2、補(bǔ)充課外練習(xí)教學(xué)過(guò)程：一、完成課后練習(xí)二、閱讀下面段文，完成題后練習(xí)田單①將攻狄，往見(jiàn)魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也。”田單曰：“臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破萬(wàn)乘之燕，復(fù)齊墟。攻狄而不下，何也?”上車(chē)弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問(wèn)魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請(qǐng)聞其說(shuō)?！濒斨僮釉唬骸皩④娭诩茨?，坐而織蕢②，立則丈插③，為士卒倡曰：‘可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!’當(dāng)此之時(shí)，將軍有死之心，而士卒無(wú)生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。當(dāng)今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂(lè)，無(wú)死之心，所以不勝者也?！碧飭卧唬骸皢斡行?，先生志之矣?！泵魅漳藚枤庋?，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。(1990年全國(guó)高考試題)《戰(zhàn)國(guó)策?齊策六》【注】①田單：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人，以功封安平君。②蕢：草編的筐子。③丈插：即“杖鍤”，拄著鐵鍬。④夜邑：地名.⑤淄上：地名。1、以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意義、用法相同的一組是①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②君、相之所以為民計(jì)者，亦不過(guò)前此數(shù)法也③親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也④此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。⑤此世所以不傳也⑥天地之所以養(yǎng)人者，原不過(guò)此數(shù)也。，⑦此吾所以為治平之民慮也。；⑧所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常幽A．①⑥⑦B．③④⑤⑦⑧C．①②⑥D(zhuǎn)．②③④⑤⑧解析：“所以”是復(fù)音虛詞，《師說(shuō)》一課出現(xiàn)較多，應(yīng)在本課積累掌握其用法。常見(jiàn)