部編版選擇性必修上冊 《5.1老子四章》課件（共三套）

《老子》四章部編版高中語文選擇性必修上冊出自《老子》的成語上善若水禍福相倚大器晚成虛懷若谷絕圣棄智自知之明大智若愚寵辱若驚功成不居天網(wǎng)恢恢，疏而不漏千里之行，始于足下……出自《莊子》的成語越俎代庖游刃有余躊躇滿志貽笑大方莫逆之交相濡以沫吐故納新望洋興嘆沉魚落雁失之交臂邯鄲學(xué)步莊周夢蝶……

【老子其人】老子：我國春秋時(shí)期著名的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人?！妒酚洝だ献禹n非列傳》：老子學(xué)識(shí)淵博，曾擔(dān)任周王室主管圖書典籍的官職。

“孔子適周，將問禮于老子”

孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

【《老子》其書】《老子》一書共81章，分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》上下兩篇，又叫《道德經(jīng)》。

它是中國歷史上最偉大的著作之一，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。有人認(rèn)為《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語》是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。

【《老子》其書】以老莊為代表的道家思想，為當(dāng)時(shí)社會(huì)開出了一劑與儒家截然相反的“藥方”——主張以宇宙本體、萬物之源的“道”作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無為”實(shí)現(xiàn)“有為”。道家無為而治的學(xué)說主張，對中國哲學(xué)、中國社會(huì)乃至中國人都具有深刻影響。道家與儒家和后來的佛家，構(gòu)成中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。

【疏通詞句】三十輻共一轂(ɡǔ)，當(dāng)其無，有車之用。埏埴(shānzhí)以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖(yǒu)以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）『學(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀第十一章，讀準(zhǔn)字音。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。輻：是指車輪上的車條。轂：車輪的中心部位。無：車轂的中空處。埏埴：和泥（制作陶器）。戶牖：門窗。

【解說大意】三十根輻條匯集到一個(gè)車轂當(dāng)中，有了車轂中空的地方（來安裝車軸），才有了車的作用。揉合黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空間，才有了房屋的作用。所以“有”給人便利，“無”讓它們發(fā)揮了的作用。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分?！拜S”最里面部分，即軸心?！拜灐碧自谲囕S上的部分?！拜棥边B接輪轂的木條?！对娊?jīng)?伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮”“坎坎伐輪兮，置之河之漘兮”

“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”三十根輻條聚合在轂上?！拜灐敝虚g是空的圓孔，用來插車軸。正因?yàn)檐囕営兄虚g的“空”“無”，車輪才可轉(zhuǎn)動(dòng)，才有了車子載人運(yùn)貨的用處。

無中生有，無有大用。

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。有之以為利，無之以為用。器皿沒有中間“空虛”部分，就不能盛東西。房屋沒有鑿出門窗的“空處”，人就無法居住。沒有“空”和“無”，就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無”才發(fā)揮了價(jià)值和作用。

【探究章旨】『學(xué)習(xí)任務(wù)』老子對“有”和“無”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見有何不同？一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用；只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有”“無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用；沒有“無”就無所謂“有”。有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想『學(xué)習(xí)任務(wù)』老子對“有”和“無”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見有何不同？

【探究章旨】歷史角度：在矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會(huì)中，老子獨(dú)具慧眼，見人所不見，為當(dāng)時(shí)世人指出另一種看待事物的視角與方法，具有啟發(fā)意義?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』老子“有無相生”觀點(diǎn)，從歷史角度看有什么意義和影響？該怎樣正確理解？第二章：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”“事物存在著對立面：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。任繼愈《竹影集：任繼愈自選集》

“《老子》這部書從各個(gè)方面提醒人們重視‘無’的地位和作用。不但認(rèn)識(shí)‘無’，而且用‘無’的原則來指導(dǎo)日常生活、社會(huì)生活以及政治生活?！卑选盁o”的原則運(yùn)用到政治生活：“以無事取天下。”（五十七章）“我無欲而民自樸?！保ㄎ迨哒拢笆且允ト颂師o為之事，行不言之教?！保ǘ拢?/p>

……任繼愈《竹影集：任繼愈自選集》

“老子的‘無為’不是一無所為，而是用‘無’的原則去‘為’。所以能做到有若無，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭為爭，從而豐富了中國古代辯證法思想，建立了中國古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢互補(bǔ)，共同豐富了中華民族的文化寶庫?！比卫^愈《竹影集：任繼愈自選集》

“不要把‘無’的地位、作用過分夸大?！瓫]有墻壁、梁柱、磚木的‘有’，也就沒有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間(‘無’)，卻不能居住。有與無互相依存，相得益彰?！?/p>

【經(jīng)典之用】『學(xué)習(xí)任務(wù)』把老子關(guān)于有和無的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”呢？

【經(jīng)典之用】參考示例1：一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？

【經(jīng)典之用】參考示例2：現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無”。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無”。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來生活中沒有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好。

【疏通詞句】企者不立，跨者不行；自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長（cháng）。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡(wù)之，故有道者不處(chǔ)。（第二十四章）『學(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀第二十四章，讀準(zhǔn)字音。

企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。企:踮起腳跟，用腳尖站立?？纾很S，加大步伐。不行：不能走遠(yuǎn)。彰:明顯，彰顯。余食贅行:是個(gè)成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。物或惡之:人們常常厭惡它們。物：代詞，這里指常人?；?常常。

【解說大意】

踮起腳的人不能久立，跨大步的人不能走遠(yuǎn)，自我炫耀的人得不到顯露，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我吹噓的人不能長久。用道的觀點(diǎn)來看，（這些行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不會(huì)這樣做。

【探究內(nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？

【探究內(nèi)涵】企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自然狀態(tài)才最適合

【探究內(nèi)涵】企立、跨行自見、自是自伐、自矜急于求成內(nèi)心焦躁本質(zhì)惡果根源追逐顯相

看重我“有”余食贅行令人厭惡有道者不處

【以經(jīng)解經(jīng)】『第四十五章（節(jié)選）』

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

天下最完滿的東西，看起來好像有欠缺，但是它的作用是不會(huì)衰竭的。天下最充實(shí)的東西，看起來好像是空虛沒有一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最筆直的東西看起來好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。

【探究內(nèi)涵】（1）完美人格：不在外形上顯露，而為內(nèi)在生命含藏；重內(nèi)藏?zé)o外見，內(nèi)藏勝于外見。（2）不追求圓滿無缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài)，才不走向極端。（3）凡事要適可而止，做事要留有余地。

【練習(xí)作業(yè)】『練習(xí)一』翻譯下列語句。1、埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。2、鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。3、自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。4、其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！壕毩?xí)二』背誦《老子》第十一章、第二十四章?！壕毩?xí)三』思考：現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？

【以經(jīng)解經(jīng)】是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長久。正因?yàn)椴慌c人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道。第二十二章（節(jié)選）

【理解章旨】（1）做人不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，而要謙虛、謙讓?！扒鷦t全”的處世哲學(xué)：求全之道，莫過于不爭，不爭之道，在于不自見、不自是、不自伐、不自矜。（2）做人不要“企立”“跨行”，不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。

【經(jīng)典之用】『學(xué)習(xí)任務(wù)』現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？請聯(lián)系實(shí)際簡要回答。參考示例：俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會(huì)讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問，真功夫，才是正道。

【疏通詞句】

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算明智。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。『學(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀《老子》第三十三章，讀準(zhǔn)字音。

【探究內(nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。

【探究內(nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系？“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”為一組，強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。

如果對已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道的）意志。

那些知足者“不失其所”，可以立身長久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。（參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版；朱謙之撰《老子校釋》，中華書局1984年版）

【探究內(nèi)涵】（1）知足者富——真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。如把“知足者富”解釋為“知足常樂”，或理解為對物質(zhì)生活不做過多要求就是富有，都與老子思想不相符合。

【探究內(nèi)涵】（2）強(qiáng)行者有志——強(qiáng)行者自知自勝，并努力奮進(jìn)，求道不息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱得上長壽不朽。如把“強(qiáng)行者有志”簡單理解成發(fā)憤圖強(qiáng)，才算有志氣；把“死而不亡者壽”簡單比附為“有的人死了，但還活在人民心中”，這就脫離了語境，與老子主張完全不同。

【理解章旨】三十三章講個(gè)人的修養(yǎng)。（1）知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要。（2）通過知人與自知，勝人與自勝，知足與強(qiáng)行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長存。

【疏通詞句】其安易持，其未兆易謀。其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾(jī)成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）『學(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀《老子》第六十四章，讀準(zhǔn)字音。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。易持:容易維持、保持。兆:征兆，苗頭。泮:同“判”，分離，分散。未有：沒有出現(xiàn)。于:由，從。毫末：指極為細(xì)微。執(zhí):控制。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。從事:行事，做事。不貴:不珍視，不看重。不敢為:不妄加干預(yù)。欲不欲:一“欲”，動(dòng)詞，想往。二“欲”，名詞，想往的東西。無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。

【解說大意】

事物安然未生變數(shù)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在事情沒有發(fā)生前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒有產(chǎn)生前就處理妥當(dāng)。合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來的。

強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。所以圣人不妄為（順應(yīng)自然，不求有所作為），因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣（慎重），就不會(huì)失敗。所以圣人求別人所不欲求的，不看重難得的財(cái)物，學(xué)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。

【解說大意】據(jù)學(xué)者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯(cuò)簡重出”：（1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。（2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。第一句原文見于《老子》二十九章；第二句意思與前文無關(guān)聯(lián)，且要表達(dá)的主旨散見于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，應(yīng)刪去。

【探究內(nèi)涵】第一層：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”（1）為之于無事。（2）防患于未然。

【探究內(nèi)涵】

第二層：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”

（1）大由小發(fā)展而來。

（2）為之于細(xì)微，終成其大。

第三層：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！?/p>

沒有以慎重態(tài)度對待事情的終結(jié)，沒有注意細(xì)微和小節(jié)，所以“常于幾成而敗之”。

始終謹(jǐn)慎從事，才不會(huì)出現(xiàn)失敗?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』一般人“常于幾成而敗之”的原因是什么？

【以經(jīng)解經(jīng)】

圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

處理困難要從容易處入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大（目標(biāo)）要從細(xì)微處入手。天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必定從細(xì)微的做起。所以圣人始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情。第六十三章（節(jié)選）

【以經(jīng)解經(jīng)】（1）事情都是從小到大、從易到難、從細(xì)到巨發(fā)展而來。（2）圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時(shí)就把它化解掉了。（3）圣人表面上做小事、細(xì)事、易事，最后結(jié)果卻成就大事、難事。

“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是倫范化的道德人；道家的“圣人”則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛。道家的“圣人”和儒家的圣人，無論對政治、人生、宇宙的觀點(diǎn)均不相同，兩者不可混同看待。（陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》p82注釋）

“無為”：指順應(yīng)自然，不求有所作為。即不干擾，不妄為。『學(xué)習(xí)任務(wù)』“圣人”是怎樣做的？（1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。圣人順應(yīng)自然，不干擾，不妄為，心理不偏執(zhí)；自然少有失?。欢鵀檎?、執(zhí)者必然敗之、失之。（2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

圣人能補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的錯(cuò)誤，能輔助萬民順應(yīng)自然本性，順勢而為，不妄為，不強(qiáng)為，所以圣人能夠終成大業(yè)。

【理解章旨】第六十四章主要講“治國”。首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠(yuǎn)的三個(gè)事例，由此提出治世者要循序漸進(jìn)，慎終如始。第三，強(qiáng)調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無為無執(zhí)，所以無敗無失。

【經(jīng)典之用】成語：未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/人無遠(yuǎn)慮必有近憂/千里之堤，潰于蟻穴『學(xué)習(xí)任務(wù)』請你用三個(gè)成語說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史談?wù)勀愕睦斫饣蚩捶?。參考示?：2020年新冠病毒肺炎疫情在我國肆虐，由于人們對新病毒完全沒有了解，缺乏防范意識(shí)，預(yù)防措施不到位，所以疫情開始就呈現(xiàn)出快速爆發(fā)態(tài)勢，給人民的生命安全帶來了極大危害。但是，隨著我們對病毒認(rèn)識(shí)的逐步深入，全國人民共克時(shí)艱，守望相助，以堅(jiān)定果敢的勇氣和決心，科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，采取最全面、最嚴(yán)格、最徹底的防控措施，有效阻斷了病毒傳播鏈條，真正做到“為之于未有，治之于未亂”。盡管如此，當(dāng)前我們?nèi)圆荒艿粢暂p心，決不放松對疫情的監(jiān)控，要有備無患，時(shí)刻保護(hù)著人民的生命安全。參考示例2：居安思危是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容。先秦時(shí)期《左傳》便提出為政要“居安思危，思則有備，有備無患”。《周易》中說“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。孟子也說“生于憂患，死于安樂”。唐朝宰相魏征在《諫太宗十思疏》中，提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危、戒奢以儉等十個(gè)建議。先哲們總結(jié)出安危、存亡、憂患、安樂之理，都與老子“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)有相通之處。今天，小到個(gè)人大到國家，我們更應(yīng)牢記歷史，心懷憂患意識(shí)，只有警鐘長鳴，防微杜漸，才能建好精神大廈，更上層樓。

【學(xué)習(xí)小結(jié)】（一）自然

（二）無為（三）不爭（四）辯證：事物對立統(tǒng)一；事物發(fā)展變化

【布置作業(yè)】

學(xué)者柳詒征指出:“老子之書，專說對待之理?！保ā吨袊幕贰罚独献印匪恼轮械摹坝小焙汀盁o”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”即是講“對待”的關(guān)系，其中蘊(yùn)含著立身處世的道理。請你梳理總結(jié)出一至三條，聯(lián)系實(shí)際，以“說對待”為題，寫一段文字，與同學(xué)交流。老子四章以：不以其道得之

以不忍人之心行不忍人之政

壹是皆以修身為本

余以乾隆三十九年十二月,自京師乘風(fēng)雪作《師說》以貽之

以其無禮于晉，且貳于楚也

①靜:定而后能靜②安:靜而后能安③慮:安而后能慮④格物:致知在掙物⑤本:壹是皆以修身為本⑥今:今人乍見孺子將入于井⑦端：仁之端也⑧達(dá):泉之始達(dá)《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，講人類的人生觀和世界觀，道出人生的進(jìn)退術(shù)，包含長生久視之道；下篇《道經(jīng)》，講宇宙和自然的規(guī)律。

“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法?！兜赖陆?jīng)》思想主題哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個(gè)層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時(shí)也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，著《道德經(jīng)》。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法?！霸趥ゴ蟮闹T傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人與社會(huì)的一切現(xiàn)象和諧地融合在一起，和諧就能持續(xù)發(fā)展，沒有和諧就談不上持續(xù)發(fā)展?！?--卡普拉卡普拉美國高能物理學(xué)家著有《物理學(xué)之道》近代物理學(xué)與東方神秘主義《道德經(jīng)》：無用之用“老子的學(xué)說，是最高深玄遠(yuǎn)的，而且驟然看去很像無用，恐怕把諸君的興味打斷了，所以我先奉勸諸君幾句話。頭一件，諸君雖然聽得難懂，還須越發(fā)留心聽下去，因?yàn)槟愕念^腦中有一種神秘力量會(huì)儲(chǔ)藏識(shí)想，久后慢慢發(fā)芽。你現(xiàn)在雖不懂，將來要懂起來…第二件，諸君別說這種學(xué)問無用，因?yàn)槲覀円鍪聵I(yè)要做學(xué)問，最要緊是把自己神志弄得清明。像老子、莊子這些操練心境的學(xué)問，恰恰和你們學(xué)校體育來操練身體一般，萬不可說他無用?！绷终Z堂讀《道德經(jīng)》的體會(huì)“看過《道德經(jīng)》的人，第一反應(yīng)，便是大笑；接著就開始自嘲似地笑；最后才大悟，這才是最需要的教訓(xùn)…我敢這么說，并非對諸位有何不敬之意，因?yàn)槲冶旧砭褪侨绱??！薄独献拥闹腔邸贰翱鬃拥恼軐W(xué)就是國家哲學(xué)，構(gòu)成中國人教育、文化和實(shí)際活動(dòng)的基礎(chǔ)。但中國人尚另有一特意的宗派，這派叫做道家。”黑格爾指出孔、老思想的不同，在于前者是屬于“道德哲學(xué)”，后者則是“思辨哲學(xué)”。黑格爾：德國唯心主義代表人之一。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就了車子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房子，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此，有（車子、器皿、屋子等）是一種便利，正是“無”使他發(fā)揮了作用本章講了“有”和“無”的辯證關(guān)系。老子用“車輪、器皿、房屋”等比喻來說明“有”和“無”是相互依存，相互為用的。是無形的東西使有形的東西發(fā)揮作用。道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。……此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。（第一章）天下之物生于有，有生于無。（第四十章）“有”與“無”企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳的人不能久立，跨步行的人走不遠(yuǎn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的觀點(diǎn)來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡這些東西。所以有道的人絕不這樣做。本章運(yùn)用比喻、排比的手法，列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。從正面得出結(jié)論：人不能“自見”“自是”“自伐”“自矜”?！岸刭馄淙魳悖瑫缳馄淙艄??！保ā兜赖陆?jīng)》十五章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。能了解別人的人智慧；能了解自己的人圣明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富有的人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身死但是道長存，這就是長壽。本章強(qiáng)調(diào)人要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。要做到自知、自勝、知足、強(qiáng)行，才能不喪失立身之地，才能長久。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮pan，其微易散。為之于未有，治之于未亂。事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守；問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決；事物脆弱的時(shí)候容易分離；事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在它還沒有出現(xiàn)問題的以前就處理得當(dāng)，(治國理政)要在禍亂沒有產(chǎn)生前就做準(zhǔn)備整治。任何事物都有生成、變化、發(fā)展的過程。人們要對這個(gè)過程中有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)予以特別關(guān)注和杜絕。防微杜漸，未雨綢繆，凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。居安思危，防患于未然合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。張開雙臂才能抱得過來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的。由小到大、由少到多、由近到遠(yuǎn)，這是事物發(fā)展變化的規(guī)律。告誡人們，無論做什么事，都要從小事做起，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，注重積累，才能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，才能成就大事。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人無所作為，所以也不會(huì)招致失??；無所執(zhí)著，所以也就不會(huì)遭受損害。人們做事情，常常是在接近成功時(shí)失敗。(如果在)快要完成的時(shí)候也像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)有失敗的事情。有所為、有所不為。善始善終。“生而不有”“為而不恃”“為而不爭”“功成而弗居”“利萬物而不爭”“衣養(yǎng)萬物而不為主”不要太過執(zhí)著于名利，也無須去占位己有。有所為，有所不為。不能妄為。要順應(yīng)規(guī)律。“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲而民自樸。”在上位者，若不橫加干涉，不事攪擾，不貪欲榨取，人民會(huì)自我教化，自我形成，自我發(fā)展。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為.因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)，這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。老子認(rèn)為圣人應(yīng)該如何做？①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。③圣人只是默默補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，他以實(shí)際行動(dòng)讓人們幡然醒悟，悔過自新。④圣人尊孫萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)?！独献印分袔缀跬ㄆ錆M了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬物而不爭…”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，你怎樣看待競爭這一問題？①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。③圣人只是默默補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，他以實(shí)際行動(dòng)讓人們幡然醒悟，悔過自新。④圣人尊孫萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。①競爭是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。好的競爭有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。區(qū)別符合“禮、義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”和只顧謀求一己私利的“小人之爭”。②過度競爭導(dǎo)致無序如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長久?！睍r(shí)刻提醒自己在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競爭。③“不爭之德”助不爭而勝老子所謂的不爭，不是真的不爭，而是依托“道”而爭，即順應(yīng)規(guī)律去競爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這是老子以柔克剛的思想體現(xiàn)，也表達(dá)了一種人格力量。凡好爭者，終必是得而復(fù)失；而不爭者，則終是得而不失。德者自得，無德者不得。得失之理，只在一個(gè)“德”字。第十一章：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。第二十四章：闡述“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。第三十三章：強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。第六十四章：告訴人們要始終保持慎重，要依照自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無為而治”思想的具體做法。層次結(jié)構(gòu)三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。譯文：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤（贅形：多余的形體，因飽食而使身上長出多余的肉。）。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志，不失其所者久。死而不亡者壽。譯文：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。譯文：局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物施弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的前芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招改失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)安加干預(yù)。文言知識(shí)通假字（1）曰余食贅行（行，同“形”，形貌）（2）其脆易泮（泮，同“判”，分離）（3）起于累土（累，同“蔂”，土筐）詞類活用（1）形容詞的活用自見者不明（形容詞作動(dòng)詞，明察）自是者不彰（形容詞作動(dòng)詞，明辨是非）（2）名詞的活用自伐者無功（名詞作動(dòng)詞，建立功勛）古今異義（1）鑿戶牖以為室古義：以（之）為，把...作為。今義：認(rèn)為。（2）跨者不行古義：不能遠(yuǎn)行。今義：不可以；不被允許。（3）強(qiáng)行者有志古義：強(qiáng)勁奮進(jìn)。今義：用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。文言知識(shí)一詞多義（1）是自是者不彰（動(dòng)詞，認(rèn)為正確，肯定）斯是陋室（動(dòng)詞，表判斷）是寡人之過也（指示代詞，此）（2）也其在道也（語氣助詞，用在句末，舒緩語氣）也無能為也已（語氣助詞，用在句末，增強(qiáng)陳述語氣）（3）為為之于未有（動(dòng)詞，做）不足為外人道也（介詞，向）為仲卿母所遺（介詞，被）何辭為（句末語氣助詞，表反問）文言知識(shí)文言句式（1）合抱之木，生于毫末狀語后置句，即“合抱之木，于毫末生”（2）九層之臺(tái)，起于累土狀語后置句，即“九層之臺(tái)，于累土起”（3）千里之行，始于足下狀語后置句，即“千里之行，于足下始”文言知識(shí)第二十四章中“企者不立......自矜者不長?！笔褂昧耸裁凑撟C方法？有何作用？文本研讀這里使用了比喻論證的論證方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會(huì)使人們離自己的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。第三十三章中的“知足者富，強(qiáng)行者有志”的“富”與“志”各有什么含義？文本研讀“富”即富有，主要是指精神上的富足。物質(zhì)的需求不高，也能相對富足?！爸尽奔粗鞠?，志向只限于思想意識(shí)，不是“有志”；只有將志向付諸實(shí)踐，并堅(jiān)定不移，竭力實(shí)行，才是“有志”。如何理解“企者不立”“跨者不行”“自見者不明”“自是者不彰”“自伐者無功”“自矜者不長”包含的意味？文本研讀這些語句中包含辯證意味，其表現(xiàn)及結(jié)果往往是對立統(tǒng)一的，貫串著以退為進(jìn)和所謂“委曲求全”的處世哲學(xué)，但它并不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，所以要靈活運(yùn)用。結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)怎樣理解“人貴有自知之明”這句話？文本研讀“自知者明”，就是說能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對待自己，這才是最聰明、最難能可貴的?！爸恕薄皠偃恕笔种匾?，但是“自知”“自勝”更加重要。一個(gè)人倘若能審視自已、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)執(zhí)行，那他就能保持旺盛的生命力。老子以“合抱之木，生